Date: 2020-08-08T22:00:00+00:00
Publisher: Wilfried Käding
Rights: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.de

Konrad Weiß

Kriegsbücher

Tagebücher 1914 bis 1919

Aus den Handschriften transskribiert und herausgegeben von Wilfried Käding

Impressum

Dieses eBook basiert auf der Erstveröffentlichung, die 2018 auf meiner Ende 2019 eingestellten Website erschienen ist.

Herausgeber dieses elektronischen Buches: Wilfried Käding

Als eBook veröffentlicht im August 2020

Kontakt: wilfried.kaeding@vodafone.de

Wilfried Käding
Bürhausen 30
D-58566 Kierspe

Die Werke von Konrad Weiß sind gemeinfrei. Die Kriegsbücher von Konrad Weiß unterliegen allerdings trotzdem dem Urheberrecht. Sie wurden vom Herausgeber aus den Handschriften entziffert, transskribiert und formatiert, und werden hier zum erstenmal überhaupt in Buchform veröffentlicht.

Dieses Buch wird unter der Creative Commons Lizenz CC BY-NC-ND 4.0 veröffentlicht (Creative Commons Namensnennung - Nicht kommerziell - Keine Bearbeitungen 4.0 International).

Das heißt: das Herunterladen dieses Buches für die private Nutzung sowie die Weitergabe unter Nennung meines Namens ist erlaubt und ausdrücklich erwünscht. Eine Bearbeitung ist ohne mein schriftliches Einverständnis nicht erlaubt. Eine kommerzielle Nutzung, gleich in welcher Form, ist ebenfalls nicht erlaubt.

Der dazugehörige Linzenzvertrag kann unter folgender Adresse abgerufen werden:
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.de

© Copyright 2020

Vorbemerkung zur eBook-Ausgabe der Kriegsbücher

Die Tagebücher 1914 bis 1919 von Konrad Weiß, von diesem selbst als „Kriegsbücher“ bezeichnet, waren von März 2018 bis Ende 2019 Teil der digitalen Konrad-Weiß-Ausgabe auf meiner damaligen Website, die ich zum Jahresende 2019 eingestellt habe. Es war das erstemal überhaupt, daß Tagebücher von Konrad Weiß im Zusammenhang veröffentlicht wurden.

Für diese Ausgabe als eBook habe ich den gesamten Text nochmals mit den Handschriften verglichen und konnte dabei eine Anzahl von Irrtümern, meist Schreib- oder Tippfehler, korrigieren. Außerdem habe ich die Formatierung leicht vereinfacht (und damit hoffentlich die Darstellung übersichtlicher gemacht), sowie den originalen Zeilenfall der html-Ausgabe zur Verbesserung der Lesbarkeit durch Fließtext ersetzt.

Auf einen Kommentar habe ich bewußt wiederum verzichtet und mich auf die drei Register (Orte, Personen, Werke) beschränkt. Zwei Erwägungen haben dafür den Ausschlag gegeben:

Erstens würde ein Kommentar, da er immer das Wissen und die Meinungen des Kommentators widerspiegelt, dem Leser möglicherweise die Unbefangenheit bei der Bildung eines eigenen Urteils und die Freude am eigenen Forschen und Entdecken nehmen.

Zweitens wäre ein von mir erstellter Kommentar zwangsläufig unvollständig und einseitig geworden, da mir in einigen Wissens- und Interessengebieten, in denen Konrad Weiß bewandert war und sich zu Hause fühlen konnte, die Kenntnisse fehlen. Insbesondere fehlt mir, als Agnostiker, weitgehend der theologische Hintergrund, den Weiß als studierter Theologe und gläubiger Katholik zweifellos besaß.

August 2020

Wilfried Käding

Einleitung des Herausgebers

Unter den im Nachlaß von Konrad Weiß befindlichen Tagebüchern bilden die sogenannten Kriegsbücher, 15 Kladden von unterschiedlichem Umfang, die zusammen knapp 1000 Seiten ergeben, den größten zusammenhängenden Block. Diese Tagebücher umfassen den Zeitraum vom 30. Juli 1914 bis zum 2. Februar 1919.

Aus der Zeit vor dem ersten Weltkrieg gibt es als zusammenhängendes Tagebuch nur Aufzeichnungen aus dem Winter 1903/1904. Aus ihnen zitiert Friedhelm Kemp im Marbacher Magazin 15, das 1980 zum 100. Geburtstag von Konrad Weiß erschien, ausführlich die Passagen, in denen Konrad Weiß seinen Entschluß notiert und begründet, nicht Kleriker werden zu wollen. Ansonsten liegen aus den Jahren 1909-1918 viele Notizen und Tagebuchblätter, Studienbücher, Reiseaufzeichnungen vor, ein sogenanntes Ordensbuch, aber keine zusammmenhängenden Tagebuchaufzeichnungen. Aus der Zeit nach dem Krieg sind eine Reihe von Tagebüchern überliefert, die meist aus Anlaß von Reisen geführt wurden.

Abgesehen von den erwähnten Tagebuchauszügen im Marbacher Magazin und wenigen Zitaten in der spärlichen Sekundärliteratur, die fast alle auf den Auszügen basieren, die Ludo Verbeeck in seiner Monographie über Konrad Weiß anführt, werden hier Tagebücher von Konrad Weiß zum erstenmal überhaupt veröffentlicht. Zusammen mit der digitalen Ausgabe fast aller jemals in Buchform erschienenen Werke von Konrad Weiß, ebenfalls von mir herausgegeben, bieten die Kriegsbücher dem Leser die Möglichkeit, tiefer in die ungewöhnliche Gedankenwelt einzudringen, die dem veröffentlichten Werk zugrundeliegt.

Die Kriegstagebücher setzen ein mit dem Tag der Mobilmachung. Anfangs werden darin Kriegsereignisse häufig notiert und kommentiert, später immer seltener. Hauptthemen sind vielmehr Reflexionen über seine sehr spezielle Theorie der (Heils-)geschichte, Kunstbetrachtungen als wesentlicher Teil davon, Notizen zu Spaziergängen im Umland von München mit ausführlichen Naturbeschreibungen, die manchmal unmittelbar in ein Gedicht münden, oft auch übergehen in geschichtsphilosophische oder theologische Spekulationen; weniger häufig, aber regelmäßig Klagen über seine Einsamkeit und Unverstandenheit. Zunehmend im Lauf der Kriegsbücher äußert sich Konrad Weiß über das Gefühl, berufen zu sein, was zugleich als Bürde und als Gnade empfunden wird. Der Kriegsausbruch hat für Konrad Weiß also vor allem eine Intensivierung der Beschäftigung mit dem eigenen Denken, der immer klarer werdenden eigenen Berufung (oder zumindest dem Berufenheitsgefühl) und den eigentlichen Anfang des (lyrischen) Werkes bedeutet. Mit solcher Konsequenz und Regelmäßigkeit hat Konrad Weiß weder vorher noch nachher Tagebuch geführt. Ab Ende 1916 nehmen Klagen und Unmutsäußerungen über die ungeliebte, als subaltern empfundene Arbeit beim Hochland und über seinen Arbeitgeber Carl Muth sowie Berichte über Auseinandersetzungen mit ihm immer breiteren Raum ein.

Die Kriegsbücher bilden den gedanklichen und begrifflichen Mutterboden der Gedichte und Schriften jener Jahre, das Substrat, aus dem sie sich entwickeln. Sie sind die Werkstatt, in der Konrad Weiß sich damit abmüht, seine Weltsicht, seinen Glauben, sein Fühlen und Denken unvollkommen und bruchstückhaft in Worte zu fassen, die stets nur eine Annäherung an das Gemeinte sind; in einer Sprache, deren Begriffe uneindeutig sind, immer wieder wechseln, teilweise eigens erfunden werden, einem Denken verhaftet, dessen theologische und philosophische Grundlagen und Herkünfte zu kennen vermutlich nur unwesentlich die Verständlichkeit von Weiß' Ausführungen erhöhen würde. Gedanken, die von Tag zu Tage teils eilig und flüchtig hingeworfen, teils gründlicher ausgeführt werden, deshalb aber noch lange nicht besser verständlich sind. An der Sprache der Kriegsbücher fällt sofort auf, daß Konrad Weiß seine Sätze so niederschreibt, wie sie ihm in den Sinn kommen, unbekümmert um syntaktische oder grammatikalische Regeln. Es sind sozusagen unreflektierte Reflexionen, unmittelbarer Niederschlag dessen, was ihm gerade durch den Kopf geht.

Thema ist das, was ihn jeweils bewegt und beschäftigt; dabei kristallisieren sich aber schnell einige immer wiederkehrende Hauptthemen heraus: das Ringen um seinen Glauben, seine qualvollen Bemühungen, den Weg vom vergrübelten Betrachter zum Leben und zu den Menschen zu finden, die zentrale Rolle, die die Kunst sowohl bei der Verwirklichung des göttlichen Heilsplans als auch bei seiner Hinwendung zum Menschen und zum Leben spielt. Die Themen wiederholen sich, das Vokabular erweitert sich nach und nach. Die Kriegsbücher bieten, sozusagen, einen Einblick in Konrad Weiß' eigenartige Gedankenwelt im Entstehen. Man ahnt, worum Konrad Weiß' Gedanken kreisen, manchmal wähnt man sich dem Verständnis sozusagen zum Greifen nahe – aber dann entzieht sich der Gedankengang doch dem letzten Verstehen (falls es so etwas gibt). Da Konrad Weiß mehr in Bildern und Analogien als logisch denkt, kann man sich nur mühsam an ein rudimentäres Verständnis herantasten und bleibt doch unsicher, ob man richtig liegt. Trotzdem lassen sich Grundvorstellungen des Weißschen Denkens herauskristallisieren.

Als über fast fünf Jahre fortlaufend durchgehaltene Denkanstrengung haben die Kriegsbücher eine besondere Bedeutung auch für das Verständnis von Konrad Weiß' Lyrik jener Jahre: sie spiegeln und begleiten die Entwicklung von Konrad Weiß zum Dichter. Geschehnisse und Erlebnisse des Weltkriegs können genauso in einzelne Gedichte eingehen wie persönlichstes Erleben, ja sogar miteinander verquickt werden. So bezieht sich z. B. das Gedicht Kalvaria auf den Tod dreier Menschen: des Papstes gleich zu Beginn des Krieges, des Bruders Bernhard auf dem Schlachtfeld 1915 und kurz darauf den des Vaters aufgrund von Krankheit.

Oft kann die Entstehung eines Gedichtes aus einem Gedankengang oder einer Naturschilderung heraus oder aufgrund eines Erlebnisses unmittelbar mitverfolgt werden; eine Reihe Gedichte oder Gedichtanfänge fließen ihm beim Verfassen eines Tagebucheintrags sozusagen aus der Feder. Diese Kenntnis des Hintergrunds, vor dem Gedichte entstanden sind, erleichtert dann vielfach auch die Deutung. Auch einige Themen, die erst viel später, Ende der zwanziger Jahre, ausgearbeitet werden, klingen hier schon an. So tauchen erste Gedanken zur Erzählung Die Löwin bereits ab Juli 1917 auf, der Kerneinfall zur Traumprosa Tantalus am 20. Juni 1918.

Das Werden des Dichters Konrad Weiß spielt sich ab vor dem Hintergrund seiner Suche nach Sinn, oder besser gesagt: erwächst daraus – nach dem Sinn der Geschichte und des eigenen Lebens. "Dichtung ist das Suchen nach dem »Worte« eines eigenen Lebens." heißt es in der Schrift Über das Wesen der Dichtung.

Konrad Weiß sieht sein Dichtertum nicht als etwas, das er erstrebt, sondern als etwas, das ihm widerfährt, ihm auferlegt wird, gegen das er sich wehrt. Er fühlt sich als Berufener, der sich schwer tut, seine Berufung anzunehmen, der sich dagegen auflehnt; als "faulen Knecht", der sein Pfund vergräbt, statt es zu vermehren, als von Gottes Gnade überhäufter, der das Gewicht dieser Gnade nicht aushält. "Ich bin gewaltig berufen" schreibt er am 21. Januar 1917 in sein Tagebuch, aber immer wieder liest man auch Ermahnungen an sich selbst, sich aus der Rolle des "faulen Knechts" hinauszukämpfen, die eigene Trägheit zu überwinden. Andere Personifikationen dieses "Archetyps" eines Menschen, der versucht, sich der Aufgabe zu entziehen, die ihm von Gott auferlegt wird, sind Willegis und Jonas, die in den Kriegsbüchern immer wieder genannt werden.

Die persönliche Begnadung und Berufung stellt Konrad Weiß in den Zusammenhang eines göttlichen Heilsplans, von dessen Existenz er gerade wegen und trotz des schrecklichen Weltgeschehens und des schweren eigenen Lebens überzeugt ist. So sieht er zumindest anfangs den Weltkrieg als den Beginn der "Kämpfe der Liebe" an (Tagebucheintrag vom 7. November 1914) und ist überzeugt davon, daß sie das dritte, das johanneische Reich der Liebe einleiten. Aus diesem Bemühen, dem historischen Geschehen im großen und dem eigenen persönlichen Erleben und Erleiden im kleinen um jeden Preis einen heilsgeschichtlichen Sinn zuzuschreiben, entstehen die gedanklichen Verrenkungen, an denen die Kriegsbücher nicht arm sind, sie erklären das Abseitige, Verquaste, Verschrobene vieler Ausführungen. Doch auch als skeptischer, agnostischer, vom naturwissenschaftlichen Denken geprägter Leser (wie es der Herausgeber ist) kann man unmöglich den tödlichen Ernst verkennen, die tiefe Not und Qual, die unbedingte Aufrichtigkeit, mit der hier jemand wortwörtlich um sein Leben kämpft, um sein Zum-Leben-Kommen („die Not des Sagens“ in Weile am Weg in Tantum dic verbo). Hier ist nichts von Dichtereitelkeit, vielmehr ist das Denken und Fühlen von Konrad Weiß von tiefer Demut geprägt.

In seinen heilsgeschichtlichen Spekulationen objektiviert Konrad Weiß sein Suchen nach einem Sinn seines Leidens, seine Sehnsucht nach Erlösung, verlegt sie nach außen. Das (reichlich widerwillige) Streben aus der Anschauung (des weltfremden Bücherwurms) in die Erfahrung, vom Lesen zum Leben, wird als Teil der notwendigen heilsgeschichtlichen Entwicklung hin zum Reich der Liebe gesehen und dadurch nicht nur mit Sinn erfüllt, sondern als heilsgeschichtlich notwendig aufgefasst. Sie ist also (auch) Sinngebung des eigenen Leidens.

Die Zeit, in der die Kriegsbücher geschrieben wurden, ist auch die Zeit, in der Konrad Weiß sich von einer klassizistisch geprägten Kunstauffassung, wie sie die Beuroner Schule vertrat, löst und zum „Geschichtlichen Gethsemane“ findet, zu seiner Auffassung der Kunst als Tat, in Weißschen Termini ausgedrückt: als „innerster Ausdruck des leidenden Einzelmenschen in seiner Zeit“; die Zeit, in der er die Wendung vom Bild zum Wort vollzieht, vom Ordensgedanken zum tätigen Leben, von der Anschauung zur Erfahrung, zum Handeln, die Zeit, in der er seine Passion vollzieht. Die Kriegsbücher spiegeln die Kämpfe wider, die Konrad Weiß auf dem Weg vom anschauenden, kontemplativen Betrachter zum teilnehmenden, erfahrenden, leidenden Subjekt mit sich selbst ausficht, auf dem Weg zum Leben also, zu seiner Menschwerdung. Auf diesem Weg sind seine Gedichte wichtige Etappen, denn sie sind ihm Handlungen, Niederschlag von Erfahrungen. „Ich höre auf zu denken und schreibe, was ich erfahren habe“ lautet ein Tagebucheintrag vom 6. Mai 1917. Zugleich ist es auch die Zeit, in der er, der sich bisher nur kunsttheoretisch, Kunst betrachtend und Kunst beurteilend betätigt hat, selber vom Kunstkritiker zum Künstler, zum Dichter wird und, in den Jahren bis 1919, die Mehrzahl seiner Gedichte schreibt. Und es ist auch die Zeit, in die seine Verlobung (am 10. August 1915) und Verehelichung (am 11. Juni 1917) mit Marie Reichl fällt. Welche Rolle auf seinem Weg zur Menschwerdung seine Frau Marie gespielt hat, wäre eine spannende Frage, lässt sich aber aus den Tagebüchern nicht beantworten.

Februar 2018; ergänzt im August 2020

Wilfried Käding

Zur Textgestalt der Kriegstagebücher

Die Vorlage

Zum Schreiben der „Kriegsbücher“ dienten Konrad Weiß dunkel eingebundene Kladden mit unliniertem, teils auch liniertem Papier, in denen er in der Regel nur die rechten Seiten fortlaufend beschrieben hat. Auf den linken Seiten stehen öfter undatierte, manchmal auch datierte Bemerkungen und Zusätze, in der Regel, darauf lassen jedenfalls der unterschiedliche Schriftduktus oder verschiedene Tinten schließen, zu späteren Zeitpunkten zugefügt. Nur ganz selten wird für einen laufenden Tagebucheintrag auch die linke Seite benutzt, meist wenn der Platz auf der rechten Seite nicht ausreichte und das Buch bereits fast voll geschrieben war. Auch gelegentliche Anmerkungen zu einem Tagebucheintrag, von Konrad Weiß durch ein oder zwei Pluszeichen gekennzeichnet, stehen in der Regel auf der linken Seite, werden manchmal aber auch rechts an den Rand geschrieben. Diese Zusätze stellen oft eine Art Selbstkommentar von Konrad Weiß zu dem Tagebucheintrag auf der dazugehörigen rechten Seite dar. Zur Zeit der Entstehung des ersten Gedichtbandes »Tantum dic verbo« werden neu verfasste Gedichte oft als Reinschrift auf der linken Seite des entsprechenden Tagebucheintrags notiert.

Die Einträge in den Tagebüchern sind größtenteils in lateinischer Schrift verfasst, vermischt mit Einsprengseln in deutscher Schrift. Darüber hinaus benutzte Konrad Weiß für häufig wiederkehrende Wörter wie sich, auch, diese u. v. a. die entsprechenden Sigel der Gabelsberger Kurzschrift. Manchmal sind aber auch ganze Sätze oder Satzteile in Gabelsberger Kurzschrift gehalten, augenscheinlich vorzugsweise dann, wenn Konrad Weiß in Eile war oder der Platz auf der Seite knapp wurde. Der Schriftduktus ist teils aufrecht und klar, dann ist die Schrift relativ gut lesbar, teils krakelig, flüchtig oder hastig, dann ist sie schwer und in seltenen Fällen auch gar nicht lesbar.

Vorlage für meine Entzifferung waren Fotokopien der handschriftlichen Originale, die sich im Deutschen Literaturarchiv Marbach befinden. Meine Entzifferungen habe ich mit den maschinenschriftlichen Abschriften von Veit Roßkopf verglichen, die in den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts im Auftrag des Nachlaßverwalters von Konrad Weiß, Friedhelm Kemp, angefertigt wurden. Dabei konnte ich eine Reihe von Falschlesungen meinerseits korrigieren und Lücken ergänzen, andererseits aber auch manche Falschlesungen in den Typoskripten von Roßkopf korrigieren und Auslassungen nachtragen. Für mich zweifelhafte Lesarten habe ich durch die Lesart von Veit Roßkopf ergänzt; sie stehen jeweils mit dem Vermerk „[VR]“ in eckigen Klammern. Stellen, die ich nicht entziffern konnte, und bei denen mich auch die Entzifferung von Roßkopf, falls vorhanden, nicht überzeugt hat, sind durch spitze Klammern als Lücken ausgewiesen.

In der vorliegenden Ausgabe wird der Text vollständig, ohne Änderungen und Kürzungen, aber in fortlaufend lesbarer Form wiedergegeben. Ich habe, nach einigen Experimenten in dieser Richtung, auf den Versuch verzichtet, den Text so weit wie möglich in der Anordnung des Originals wiederzugeben, weil das die Lesbarkeit entscheidend verschlechtert hätte. Stattdessen habe ich Einträge auf der linken Seite möglichst im Anschluß an den Absatz, auf den sie sich beziehen, entsprechend gekennzeichnet eingefügt. Wo dies nicht möglich war, habe ich versucht, durch Positionsangaben bei Einträgen auf der linken Seite dem Leser ein Hilfsmittel zu geben, um mental nachzuvollziehen, wie der Originaltext aussieht, und was sich worauf bezieht. Das ist sicherlich ein Kompromiß zugunsten der Lesbarkeit auf Kosten der Originaltreue. Wer die möchte, muß auf die Handschrift zugreifen. Eine leichte Lektüre sind die Kriegstagebücher von Konrad Weiß trotzdem nicht, das liegt aber nicht nur an der formalen Komplexität (um es milde auszudrücken), sondern noch viel mehr an den inhaltlichen Schwierigkeiten, die der Text bietet. Das aber ist ein anderes Thema; und Kommentierung und schließlich Deutung der Tagebücher wären ein weiterer notwendiger Schritt bei der Rezipierung der Werke von Konrad Weiß, den ich gerne der germanistischen Forschung überlassen würde, wenn diese sich denn endlich aufraffen könnte, Konrad Weiß zur Kenntnis zu nehmen. Mir ist es zunächst nur darum zu tun, für solche Bemühungen die Textgrundlage zur Verfügung zu stellen.

Editionsprinzipien

Im Interesse einer möglichst guten Lesbarkeit unter bestmöglicher Ausnutzung des verfügbaren Raumes habe ich bei der Darstellung folgendes Verfahren gewählt: Alles, was auf rechten Seiten steht, wird normal als fortlaufender Text in serifenloser Schrift wiedergegeben. Anmerkungen von Konrad Weiß werden als solche gekennzeichnet. Alles, was links steht, wird in kleinerer Schrift mit Serifen dargestellt, so daß sofort augenfällig ist, was Tagebuch und was (späterer) Zusatz ist. (Leider ignorieren manche eBook Reader die Vorgaben zur Schriftart. Daher werden Einträge auf linken Seiten noch mit dem textlichen Vermerk „[linke Seite]“ gekennzeichnet.)

Besonders die Zusätze auf den linken Seiten sind oft nicht fortlaufend notiert, sondern nebeneinander, durcheinander oder schräg über die Seite. Dies ist kaum wiederzugeben, und wenn, wäre es nur schwer lesbar. Zudem ist bei den Einträgen auf linken Seiten in vielen Fällen nicht eindeutig, welchem Passus im Tagebucheintrag auf der rechten Seite sie zuzuordnen sind (wenn überhaupt). Bezüge zwischen oder Zusammengehörigkeit von Textteilen deutet Konrad Weiß oft, aber nicht immer durch Striche, Pfeile, geschweifte Klammern an, ähnlich wie heute bei den sogenannten „Mindmaps“. Wegen dieser Komplexität des Schriftbilds habe ich darauf verzichtet, die genaue Plazierung der Zusätze auf linken Seiten im Schriftbild wiederzugeben, und stattdessen alle Einträge in der vermutlichen Reihenfolge ihrer Aufzeichnung untereinander angeordnet, so daß sie sich bequem lesen lassen. Meist habe ich Einträge mit Angaben zur Position auf der Seite versehen. Zusätze, die Konrad Weiß selbst im Tagebuchtext und zu Beginn des Kommentars mit einem Anmerkungszeichen versehen hat, wurden als Anmerkung mit fortlaufender Nummer formatiert.

Aus dem Gesagten dürfte klar werden, daß ein authentischer Eindruck der textlichen Zusammenhänge in den Kriegsbüchern nur anhand des Originals oder eines Faksimiles gewonnen werden kann. Wünschenswert wäre deshalb eine (digitale) Faksimile-Ausgabe mit Transskription.

Textdarstellung

Der Text wird ohne Verbesserungen, so wie er ist, wiedergegeben. Groß-/Kleinschreibung und (fehlende) Zeichensetzung entsprechen also dem Original, wobei oft gar nicht zu entscheiden ist, ob Konrad Weiß ein Wort groß oder klein schreibt. Nach heutigen Regeln falsche Schreibweisen, wie "schwühl" statt "schwül", werden beibehalten. Abkürzungen werden nicht aufgelöst, mit Ausnahme von u. und anderen Schreibweisen für „und“. Soweit Abkürzungen nicht gebräuchlich sind, werden sie als Zusatz des Herausgebers aufgelöst. Kurzschrift wird aufgelöst, soweit sie entziffert werden konnte. Der Zeilenfall des Originals wurde, anders als in der html-Ausgabe, nicht beibehalten, sondern in Fließtext umgewandelt, da sich sonst auf dem eher kleinen Display der meisten eBook Reader allzu viele Zeilenumbrüche ergeben hätten, die im Original nicht vorhanden sind. Inhaltliche Einbußen ergeben sich dadurch nicht, die Lesbarkeit wird aber verbessert.

Flüchtigkeitsfehler wie fehlende Klammern und Satzzeichen werden nicht korrigiert. Nicht auszuschließen ist natürlich, daß sich trotz mehrfachen Korrekturlesens Flüchtigkeitsfehler des Herausgebers eingeschlichen haben. Ebenso wenig kann ich Falschlesungen ausschließen.

Datumsangaben

Alle Datumsangaben werden in der von Konrad Weiß benutzten Schreibweise wiedergegeben. Die von ihm benutzte Unterstreichung wird durch Hervorhebung im Schriftbild ersetzt. Fehlerhafte Datumsangaben werden nicht korrigiert. Jedoch wird jedes Datum von Konrad Weiß durch eine in einheitlichem Format gehaltene Datumsangabe des Herausgebers in eckigen Klammers ergänzt und ggf. richtig gestellt.

Ergänzungen von Konrad Weiß

Einträge| (Ergänzungen, Selbstkommentare, Notizen)| auf der linken Heftseite
nachträglicher Zusatz von Weiß| auf der rechten Heftseite

{Zusatz von Weiß über oder unter der zugehörigen Zeile}

Lücken:

<1> | 1 Wort nicht entziffert
<2> | 2 Worte nicht entziffert etc.
<..> oder <.> | Wortteil oder Zeichen nicht entziffert

Zusätze des Herausgebers

[?] | Lesung des davorstehenden Wortes fraglich
[text] | Ergänzungen, Anmerkungen des Herausgebers
[datum] | ergänzende Datumsangaben des Herausgebers in einheitlichem Format
[VR] | Das Vorhergehende wurde aus der Abschrift von Veit Roßkopf übernommen; der Text konnte von mir nicht entziffert werden.

Quellen

Die Tagebücher von Konrad Weiß befinden sich, wie fast der gesamte handschriftliche Nachlaß, im Deutschen Literaturarchiv in Marbach. Die maschinenschriftlichen Abschriften aus dem Nachlaß von Veit Roßkopf befinden sich im Stadtarchiv Schwäbisch Hall, wo ich die Abschriften der Tagebücher abfotografieren durfte.

Mai 2017; ergänzt im August 2020

Wilfried Käding

Kriegsbuch 1

30. Juli bis 30. September 1914

1

Freitag, 30. Juli    [Freitag, 31. Juli 1914]

Nachmittags Zustand der drohenden Kriegsgefahr angeschlagen. Ernste| Soldaten. Sparkassensturm. Im Hofgarten Vögel gefüttert| mit Brezelringen. Freitag, als Schmerzensfreitag, heiter warm

Ob Krieg gedanklich vorbereitet?

Vor 5 Uhr Rußland hat Brücke gesprengt, vor 6 Uhr Mo-|bilmachungsordre angeschlagen.

Durch den Krieg wird die deutsche ? wieder in die Geschichte gerissen| Abel Brudermord. nächtlicher Eindruck.

Zusammenschließen Widerstrebender. Blut bindet,| Gefahr bindet. Treue der Menschheit.

[linke Seite]

O. B. Verhältnisse der Eigenschaften| W. B. Offenbarungen der Tugenden| W. B. die Erfahrnisse des Einzelnen als| Stadien der Geschichte.| O. B. die Wahrheiten der Ordnung| als Regeln für Einzelnen
beides gefolgt von der Eschatologie

Dürer, der blinde Reiter | Urs Graf, Christus nimmt Abschied von | seiner Mutter

KB I

2

Samstag, 1. August    [Samstag, 1. August 1914]

Soldat und Gott. Der einzelne Mensch Träger: Alle Theorie und Ge-|sellschaftsordnung ausgeschaltet. Nach dem Kriege wird die Welt| wieder um ein großes Stück weiter und freier sein. Gegen die| Friedensidee, selbst wenn einem auf Weg und Steg Krüppel| begegnen wie jetzt Vögel. jetzt kein Bild stellend

Obere Idee: Gesellschaft Bürger, Verderb
und unter dual Rettung [?] (?)

[rechter Rand:] (Ausgrenzung [nicht Ausgrenzung?]

Taktik Maß gegenüber Leben, Leidenschaft, keine| zwecklosen Dinge mehr tun

Staatsfürsorge und bürgerliche Schafherde| Ob Tagebuch auch durchgeführt wird oder Krieg ob er wieder zu Verrat dieser Gesinnungen| kommen wird (Gott sucht oder hat seinen Plan) [VR] mit der Menschheit.

Der Gedanke, wie sich ein Staatswesen besinnt| Selber ausrücken? Sorge für eine Behausung weicht bei Aufregung der Zeit.

3

Sonntag, 2. August    [Sonntag, 2. August 1914]

Gegen alles Ästhetisieren (wie Art Berufsreaktion?)| 1. Mobilmachungstag, die allg. pflichtgemäße Entschlossen-|heit (Sozialdemokratie)

[rechter Rand:] Löwenbräukeller, kleiner ausziehender Trupp| weinende Begleiter, stillere heiße Teilnahme| der Zuschauer,| regnerisch, fast ohne Schmuck

Milde jetzt ist der Ernst da. Man ist durch die Sünde| zu hart und zu weich. Bluttaufe, Blutbeichte.

Sonntagnacht

Nachts in den vorbei dumpf donnernden Zügen Vorbei-|fahren der Soldaten. So macht sich der Mensch durch Freiheit| alles psychisch schwer zu erleben, fabulistisch schmerzlich| zu empfinden, so je mehr individuell frei desto mehr| fernstofflich beschwert. An den schlafenden Orten vorbei fahren.| Friedensidee, russische Frage, gegen alle Bedeutung des Slaven-|tums. Dies ist Hingeben zu weit treiben und im ganzen| bloß reclusa gegenüber dem tüchtigen Protestantismus des primitiv pflichtmäßigen Gottesglaubens

4

Montag, 3. August    [Montag, 3. August 1914]

Die morgens hereinfahrenden Reservisten, die die andern Leute zur| täglichen Arbeit gehen und fahren sehen.

[rechter Rand:] (denn es ist ja heut Sonntag für uns alle junge Leut) [VR]

Berufung und Einrufung (Fl. [Flaskamp])

Ihr Berge fallet über uns und ihr Hügel bedecket uns. Und doch geht| Zeit, sobald man aus Menschengewühl (Verhaftungen am Bahnhof, | Verprüglungen) hinausgeht, so ruhig wie immer. Heißer Tag,| falsche Geschäftigkeit. (Seelische Empfindlichkeit und zu ungehalte-|ne Bereitschaft). Sorget nicht für den morgigen| Tag.

setzt sich immer [VR] schnell auf das neue Pferd.

5

Dienstag, 4. August    [Dienstag, 4. August 1914]

Soldatenlied der Reservisten in dem Zug, der in Pasing am Bahnhof| hält „Denn der Oberst, der uns führet, hat keine Geduld“| Diese eigentümlich geistig friedliche Begrenzung, Lallendes Den-|ken.

Jetzt ist keine Zeit mehr zum Hinträumen und sein Leben dumpf| lieb haben. Die gedachte Metaphysik vergeht vor der gegen-|wärtigen Überordnung in ein anderes Zusammenstehen| unter der Menschheit. Nun greift die Zeit uns ans innere| Leben. Für Frauen, die keine Kinder haben und weibische Naturen ist| der Krieg und seine Aufregungen ein steter Reiz der Neugierde.| Wenn auch alle Gedanken darauf gerichtet sind, so ist doch kein| rechter Ernst, keine Gesammeltheit.

[linke Seite]

psychol.: kleinliches Anstoßnehmen

Worin muß nun die Gesammeltheit ihren wesentl.| Halt haben? Ausdauer, Tradition höherer Art, die| also durch Kriegszeit nicht überrumpelt werden kann.

[linke Seite]

formelhafte Antwort stellt sich leicht ein.

6
nicht bloße Angewöhnung und dadurch falsch geworden ist,| müßte einer Zeitschrift zugrunde liegen cfr. Schinnerer artikel| letzter Satz
die vielen Pferderemonten. heute besonders große Züge aus| München fort mit Soldaten. Man hat sich wohl eine| Mobilmachung turbulenter vorgestellt. Sie ist aber in| innerlicher Art aufwühlender, in ihrer geschichtl. Selbstver-|ständlichkeit ungeheuerlich und natürlich.

Kritik und Hingabe.

Unser geistiges Leben war bis jetzt zu sehr noch beengt| wie geweitet, zu sehr noch in unsicheren Weiten, doch| bücklings und eng herumgedreht, zu weit weisend und| doch zu eng deutelnd. Es war noch nicht gegenwärtig

7

Mittwoch, 5. August    [Mittwoch, 5. August 1914]

Sehr heiß. Gestern abend Augustinerkeller mit Caspar, Flaskamp und Frauen. Heute früh| erst die englische Kriegserklärung auf Pasinger Bahnhof von Graf P. erfahren.| Der gediente Landsturm wird einberufen.

Jetzt fühlt man, daß die Zeit ins Schwanken kommt auf der Erde| und daß die Füße den Erdboden zu verlieren drohen. Bis| jetzt war man erschüttert und von Seite zu Seite gestoßen. Nun| wird man fast losgelöst und verliert die notwendige geistige| Schwerkraft. Doch auch schon ahnt man, was die Gewohnheit| der Gefahr den Geist vielleicht direktionslos, formlos und unbe-|wußt machen kann.

Der Verrat Italiens, wie er auf die Katholizität| wirken muß.

Die Hoffnung auf Gott für eine lange und gesegnete, arbeits-|folgerichtige Zukunft des Lebens verkürzt sich auf eine| bloße Frage nach dem gegenwärtigen Schicksal. (Hiervon

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Pietismus und auch Anfang von Kulturlosigkeit verstehen).| Nicht wie der überflutete Schwimmer, sondern das Volk und die geistige| Haltung des Charakters mag aber werden wie ein leichtes| Holz, wenn die Tradition der Geschichte nicht zur Charak-|tergewohnheit geworden ist. Wie sehr ist in diesem| Sinne Preußen doch zu bewundern, das die Last des Krieges| doch in den stärksten Folgerungen schier allein und| fast wie ein bekanntes ausgerichtetes Gewicht in die| Arme nimmt und schleudert.

Die Zeitungen sind recht leer und alles jetzt in Schwebe.| einige kleinere Erfolge bei Rußlands Grenze und Vermutung,| daß die Truppen durch Belgien bald bei Sedan stehen.

Das Aufheben vor dem Schütteln der Loose.| Die Grundfesten der Erde scheinen ins Wanken| zu kommen und man weiß doch, daß die Erde wieder

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und auch jetzt im Augenblick in vielen Ländern in der| gleichen Beruhigung des Daseins lebt, wie sie zum| Gefühl des zeitlichen Geborgenseins gehört, ohne das der| Mensch den Weltraum nicht ertragen könnte.

Man fühlt, daß Gott den Mund öffnet und anfängt,| mit seinem Atem die Menschheit einzuholen.

Michael

Segen und Fluch. Michael in die Zeit gestiegen.| Auch der dies schreibt, fürchtet die Beendigung seiner| Zeitlichkeit, also noch erbsündlich belastet!

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Donnerstag, 6. August.    [Donnerstag, 6. August 1914]

Heftiger Regentag.

Behr nach München gekommen, um sich am 7. zu stellen. Hofbräu

Die Masse und die Fähigkeit des Einzelnen. Wie jedes| wirkliche und eingebildete Verdienst und jeder Berufungsgedanke,| den der Einzelne sich in der Geschichte zuteilen möchte, zu| schwinden scheint.

Die allgemeine Wehrpflicht als eine hohe und furchtbare In-|pflichtnahme und Anspannung der heutigen Menschheit.| Das Leben des einzelnen selbst im Inlande bei Unachtsam-|keit gefährdet (dagegen doch das spürbar [VR] allg. Sicherheitsgefühl)

Nachts in meinem Bett ein Unteroffizier Einquartierung.

12 [sic]

Freitag, 7. August    [Freitag, 7. August 1914]

Heißer Tag

Die dumpfe Trauer und Frage. Die Ungewißheit und ihre lang| über die Zeit hingestreckte Spannung. Wie jetzt| die Generation gedehnt wird und das Volk jetzt aus| den lokalen, aus den topischen Fundamenten gerissen.

Die fortdauernde wogende Erschütterung und fast Zerbröckelung des Inneren.

Truppenabzüge, Pioniere durch die Bayerstraße. (Pontons)

Eine neue Art Gefühl solches verlassenen Wesens gegenüber| dem Berufungsgefühl, wenn sich die einzelnen Bekannten, zuerst| Bruder, dann vielleicht nur bekannte Fahrtgenossen| von der Gewohnheit des täglichen Zusammentreffens abspalten,| so fühlbar die Generation sich zerspaltet und wie| eine Rose auseinanderblättert, von der

[linke Seite, unten rechts]

Wann kommt das Recht zu einem| „Es ist vollbracht.“ ist der Sieg| einer Erlösung wertig, würdig.| Darf ein Volk vollbracht sein,| sich opfern, sich vollbringen| Gesellschaft, Orden?

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kein Kern da ist in dem eigenen Wesen selber,| sondern eine höhere unsichtbare Seele, die alles| von sich fallen läßt.

[linke Seite]

Geschichtsentäußerung

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Samstag, 8. August    [Samstag, 8. August 1914]

Gestern abend noch Telegramm: „Lüttich erstürmt“. Soldat am| Bahnhofsgitter: „Wos sog'ns?“ „So, no hauts jo.“| Heute 1/2 6 Uhr früh durch Pasing viele Artillerie. Heute| und gestern viele Truppenzüge fort.

Das in sich verkeilte, verknäulte Menschenwesen „ich| lasse dich nicht, du segnest mich denn“, ist hier: „ich| lasse dich nicht, du wendest mich denn, du be-|rührest mich denn“, und dieses „Dich“ ist nicht| Gott, sondern mehr Gott und Menschenwesen zusammen, so-|wohl Fluch als Segen, eine Gottversuchung in der Geschichte.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Das Gefühl der| Angrenzung, Berührung,| Andrängung

Daß der Mensch bloß durch| Gottversuchung selig werden| kann.

(Michael)| (Israel)

[rechter Rand:] Sinn des auserwählten| Volkes in den Deutschen

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Sonntag, 9. August    [Sonntag, 9. August 1914]

Einquartierung in den großen Bierkellern.| Heißer Tag. Vielfache die schwere Stunde vergessende| Fröhlichkeit. Das erste Todesahnen und Grauen ist| mit der ersten Kriegswoche schon vorübergezogen| und die Gemeinschaft atmet schon wieder gerne einen Augenblick| auf. Die vielen Sanitätssoldaten, Zurüstung| der Sanitätszüge.

Hoffnung, sich Gott hingeben, Sinn der Hoffnung.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Glaube als Anfang, Hoffnung als Fortgang.

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Montag, 10. August    [Montag, 10. August 1914]

Immer sehr heißes Wetter.

[rechter Rand:] ((„<1> schafts reclusenhaft“ ist doch rein| zeitlich)) (Die Eigenschaft des Krieges)

Daß der Krieg auf die Zergliederung wirkt und ist doch vorüber| gehend, wird in Gemeinschaft vollführt und muß doch| dienen, immer mehr den einzelnen frei zu machen.

Der Sinn der plötzlichen vielfachen Hinopferung| gegenüber dem Bewußtsein, daß Zeit doch wieder zur Ruhe| kommen muß. Jetzt (!)[1] müßte das wahre persönliche| Selbstvertrauen wachsen. Krieg als Zeit wahrer| Hoffnung gegenüber einem bloßen fatalistischen| Vertrauen auf Erhaltung.

[linke Seite, oben links]

Israel: „Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn“| Michael: „Ich lasse dich nicht, du gibst mir denn die Zeit| stellest dich in die Geschichte, das| letzte ist menschheitlich| weniger und mehr als| göttlich bleibend beauftragt

Michael, Antichrist| Das Gefühl (bewahre uns) mehr zu sein| als Christus. „Wer ist wie Gott“| Krieg, Michael

[unten links]

[1] (!) Ist es je erhört worden, daß jemand| noch einmal tätig und eingeordnet werden| kann, der seinen eigenen Zweifel beschaut, der| seinen eigenen Vorsatz bedingt setzt, der| von seiner Pflicht ins Unzulängliche voraus-|schaut, Michael, Israel, der sich nicht ausgrenzt,| sondern ausgrenzt, sich stets schon wieder entgegenkommt.

Michael - Hoffnungs-Thema
geschichtliche Charakterform gegenüber dem| Luciferischen Zeitformalismus und

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Fatalismus des intellektuellen Geborgenseins| Mit der Selbstbesiegung wird auch das Leben behauptet.| Michaelthema: „Der das schreibt, graut sich zu enden| und um nicht enden zu müssen, fürchtet er| sich selbst anzufangen wegen Todesangst (der| vorweggenommene Tod wie auch die paradox vorweg-|genommene Seligkeit)

[linke Seite]

Philos. der deutschen Feigheit als Abwehr und als Einordnung| (in Orvieto einstellen als Charakter und Staatsmann?)

[Einschub]| Pseudonym: der Begleiter (Kamerad), nicht Eckart, nicht Mentor sondern einfacher Dienstmann der Geschichte als ein <1> Figur Person des <1> in Schalomiel
comes, Graf, eine wunderliche| Rede darüber über hierarchische Ges.Ordnung Ganelon| als Komisches| Gegenspiel zu| gratia con-|comitans

(auf ein Zeichen warten als Aberglaube| Zeichen der Hoffnung gegenüber dem Thomas <1>| „Willegis“ zeichen für den Glauben)

Islam erstarrender Fatalismus| glauben gegen Thomas Unglauben| wie Deutschland gegenüber diesen| beiden Geisteslagen

Zwiespalt eines Lebens wird eins philos. anschauend| Auffassung, die Systematik will in Darstellung und doch| auch in Erfahrung entsteht, auf der Erbsündlichen Teilnahme| der falschen Belastung besteht so und der [?VR] falsche| Grund der Unwirksamkeit? welcherlei Askese?

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Dienstag, 11. August    [Dienstag, 11. August 1914]

Mehr in den Krieg hineinkommen! Immer noch Soldaten-|züge und Einquartierung. Aber haben wir denn diesen| großen Krieg und geht doch alles ohne viel Änderung seinen| Gang. Wie die Menschheit es so leicht im ganzen| erträgt.

Dem Krieg im Geiste nahekommen, auch wenn die| Schrecknisse ferne bleiben.

[linke Seite, Mitte links]

„Wachset und mehret Euch“ als Segen, daß die Geschichte| durch Vergesellschaftung, durch Menschenanhäufung?| ertragbar gemacht wird.

[unten links]

Novelle: durch die spöttische Bemerkung: „Ich bin unschuldig| am Blute dieses Gerechten“ wird ein Weib zur Ermordung ihres| Mannes gebracht. Sodomstimmung, wenn auch nur 10 Gerechte| wären.

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Mittwoch, 12. August    [Mittwoch, 12. August 1914]

Nicht nur nicht Helfer, sondern Mörder| Michael gegen Mord für Enthaltung

Der Brudermörder

Sich versagen! Sich der wirkbaren Gegenwart versagen!

Michael <1> gegenüber dem abergläubisch Glauben.

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Donnerstag, 13. August    [Donnerstag, 13. August 1914]

Heute früh der Unteroffizier Kleinlein aus meinem Quartier| abgeritten, kommt wahrscheinlich nach Belfort.| Wandlungsläuten während des Abritts der Munitionsko-|lonne wie ein Zügenglöcklein.

[Anm.: Die kleinste Glocke, die „Zügenglocke“, kommt zum Einsatz, wenn ein Mensch verstirbt. Früher wurde diese Glocke bereits geläutet, wenn der Sterbende in den letzten Zügen lag. Daher die Bezeichnung „Zügenglocke“.]

Gegenüber dem bloßen tatlosen, selbst feigen Glauben, daß| man in Gottes Hand sei, tut die Hoffnung not, daß| man in Gottes Hand frei sei, brauchbar sei,| ausgelöst sei, gestorben lebendig sei. Wie| kann man Gott zuvorkommen?

Ist eigentlich| nicht das Michaelthema, sondern eines Antichrist.

Dieses Zuvorkommen, Humor, Ironie, Paradox als| Vorflucht der Sündigkeit ist der heuchlerische| Trieb der Weltgeschichte, die Besserheit der gesellschaftl.| Gegeneinanderbehauptung, des Krieges, das Recht des Krieg machens.

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Freitag, 14. August    [Freitag, 14. August 1914]

(später nachgetragen als Reflexion)

Hinabsinken in Gewohnheit. Wer körperlich nicht mar-|schiert und in Schanzgraben ist, wer nicht die Erde mit| Disteln umgräbt, der kommt immer in die schlechte Freiheit| seines Lebens und ist der individuellen statt der| notwendigen Gewohnheit, der Askese, ausgesetzt.

[linke Seite, Mitte links]

Bauer (Lebensbegründung)

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Samstag, 15. August    [Samstag, 15. August 1914]

Maria Himmelfahrt.

Essen bei <1> nach der Kirche. Regen und Spaziergang zu Kaserne Oberwiesenfeld.| Nachher gemeinsam in Löwenbräukellersaal, wo zwei Pfälzer Soldaten, Eisenbahn kompagnie

Sonntag, 16. August    [Sonntag, 16. August 1914]

Faules Daheimsein

Montag, 17. August    [Montag, 17. August 1914]

Zweifelstimmung, Arbeiten, um dem gegenwärtig deutschen| Wesen weltanschaulich in den Rücken zu fallen.

Die Eile der Zeit, daß der Stoff dem Gedanken immer| so schnell zuvorkommt.

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Dienstag, 18. August    [Dienstag, 18. August 1914]

Bloß von heute auf morgen leben, das ist nur| ein Verdienst, wenn man es im Ordenssinne kann.

Singen unserer Soldaten. Triller bei Tod, Schlacht-|Todgesang.

Jeder Moment mit einer gleich übernatürlichen Last

Verantwortung um Gebet [VR]

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Mittwoch, 19. August    [Mittwoch, 19. August 1914]

Die bisherigen Erfolge versprechen einen guten Gang, aber| das Gefühl, daß es dem Deutschtum und doch schon| stark angesteckten und auch in seiner Unreife verharrenden| germanischen Weltwesen, das den Verderb| einerseits und eine gewisse topische Verstockung ande-|rerseits nicht aufgeben kann und will zur Entäußerung| in die wahre hl. geistige Zeitentäußerung {? erfüllung} und seine| westliche und beladen natürliche Mission, zu| gut gehe, daß es nicht auch als Ganzes, nicht| bloß in der vielen kommenden Trauer der Einzelnen| und Familien, den Becher des Schmerzes und| eine Ölbergentsagung annehmen müsse.

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Donnerstag, 20. August [dahinter ein gezeichnetes Kreuz]   [Donnerstag, 20. August 1914]

In dieser Zeit der Erschütterung der Erde ist heute Nacht| der Papst gestorben. Gott fährt fort, die Menschheit| umzuwühlen und jetzt kommt auch die geistig höchst-|mögliche Kontroversität, die viel mehr Entäußerung| zu guter Lösung verlangt als die nationale, die| dem Leibe in der Lust der Freiheit nahe bleibt.| Hier fehlt alle Lust der Freiheit und die Idee ist nicht| erkannt, ist rein ausgeliefert. Hier waltet der| hl. Geist nur dem Gläubigen und fordert doch die| Mitarbeit jedes Wissenden.

[Einschub:] Keine Zeit so den| Zeitgenossen| wem ist man jetzt noch| Zeitgenosse| aufhören und Anfangen ist eines.

Eucken?| Kirche, der Wahrheit| ausweichen. das Näherkommen| an das geschichtlich Dringliche an die Welt

[linke Seite, unten rechts]

Trotz der praktischen Weltzu-|fassung [?] ist das erste Aufgabe ––>

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[Erster Entwurf des Gedichts Kalvaria;| der Text ist ungleich auf zwei Spalten verteilt;| Reihenfolge: erst linke, dann rechte Spalte]

Nun kommt Mensch zu Mensch
Und sagt, das Haus ist leer
Der Vater ist allein

Leben einsetzen
als Schluß:
Nie ist der Mensch hier so allein
wie wenn er beim Vater ist

Kain
Hiob
Gott Vater alt

Jetzt kommt Mensch zu Mensch
Adam ich trage dein Gesicht

Adam, du siehst mich nicht
Kain, siehst du es nicht
Hiob

Mensch zuletzt wieder
Christus

Die grausige Aufregung des
Todes als Freude

Und alle stehen draußen
Und keiner tritt herein

Hiob, und die Freunde trauen
sich nicht hin zu ihm.

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Freitag, 21. August    [Freitag, 21. August 1914]

Lügenwelt, Tartaren [?] nachrichten, Grausamkeiten, G<..>

Papstidee und Ereignis kann nicht <1> aufkommen, dieser natur-| (nicht Kultur)fromme Papst ist mitten in großer Geschichte| als ein paradoxer Kontrast still natürlich gestorben

(Gedanke des natürlichen Abscheidens Todesopfer| als geschichtlich zusätzlich dramatisch)

Gleichmut

[linke Seite, Mitte links]

Orvieto!

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Samstag, 22. August    [Samstag, 22. August 1914]

Zeitgenossen, Löwen erobert haben [? VR], Kulturzerstörung| den Freunden in den Rücken fallen, nicht [??] schwächliche| Kunst und Leben Denker

Es gibt auch eine Zeit nachher und darauf| muß man sich vorbereiten,| die alttestamentl. Sprache ist eine Kriegssprache, keine| Pastoralsprache.

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Sonntag, 23. August    [Sonntag, 23. August 1914]

Mittagessen: Wurst, Bier, Pfeife allein in Augustinerkeller mit Corriere| della sera. Verräterische Italiener. Vorher dem Kanonier| mit braungelbem Fuhrmannschnauzbart Päckchen Zigarren <1>.| besinnungsloses, schaugenießendes Dasein.

Montag, 24. August    [Montag, 24. August 1914]

Nationen, Rassen und Eroberungen. Ob nicht das Prinzip| des Nationalstaates und auch das weitere des Rassenkriegs| wieder hinter dem höheren, ideelleren des Erober-|ungskrieges zurücktreten muß, nicht liberaler| Eroberungskrieg aus Geschäft, der bloß bis zum equili-|bristischen Gleichmaß geht zum kleinen Mittel,| sondern konservativer Eroberungskrieg aus| Geistes- u. Charaktermacht.

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Das eigentliche παραδὁξον ist, daß man in Humor| in allen Ernstes zum Volk zurückkehrt.

[linke Seite]

III παραδὁξον

Es darf keine weltliche Neutralität geben.

Morgens, Soldaten die Gemüse kaufen, noch in ihren| alten farbigen Uniformen auf ihrem Wägelchen sitzend,| das ganz voll Blumen ist.

Unser Leib soll uns nicht gehören.

[linke Seite, Mitte links]

Weltlichen Ereignissen darf man keine Maske| geben (keine Einkleidung, Allegorie etc) dagegen Orden?| weil hier die Wahrheit in Regel eine Ahnung, in Welt aber| die Wahrheit ein Geschehnis cfr Zeremonien Sinn|

Das in sich zurückkehren des Charakters wie der Schriftzeichen| cfr auch Delacroix, welche Unfähigkeit in [VR] romantischer| Art (Unzulänglichkeit, Überholung von sich selber) zeigt es an.

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Dienstag, 25. August    [Dienstag, 25. August 1914]

Gemeinheit der „Jugend“ und des „Simplicissimus“, die von einer| Nummer zur andern aus der Gemeinheit zum vaterländi-|schen Machertum übergehen. Wer sind die eigentlich| Gemeinen, über die Lauen hinaus, die aus dem Munde| ausgespieen werden, gibt es diese ganz Charakterlosen

Mittagsspaziergang nach Oberwiesenfeld.

Man bleibt mit der Gemeinheit zu Hause und die| Leidtragenden sind auf dem Bauernlande oder| versteckt.

Der Soldat, der hinauszieht als sich von aller Gemein-|schaftsschuld und Vergesellschaftung befreiend, andere| Art von Ordens- und Erlösungsidee: Bluttaufe, Blut-|firmung, Kommunion, letzte Ölung, alle Sakramente| werden auf einmal ernst.

[linke Seite, unten links]

außer Priesterweihe und Ehe, diese gesellschaftlichen

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Luziferische Vermessenheit: sich nicht zu bessern, um| noch nicht bereit zu sein, um sich Gott noch nicht| anbieten zu brauchen im vermessenen Glauben,| daß er dann die Frist verlängert.

Namur schon bis auf 4 Forts erobert. Von Ruß-|land her Eindringen des Feindesheeres, vielleicht aber| im Plane der deutschen Heeresleitung?

[linke Seite]

Diese Freiheit als Frevelspiel bloß im Sinn.

reine Tätigkeit und (schwerelose) Befähigung für die Menschheit,| reines Wirken in der Geschichte ist eine Reinheit –| bedingt eine Reinigung voraus (Beichte). Welche Reinigung| war es, als Christus am Ölberg Blut schwitzte?| Ist Menschsein allein schon ein Hemmnis der reinen| Geschichtsform, der reinen ges. Hingabe. Wie ist die| Berührung (Michael)?

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Mittwoch, 26 August    [Mittwoch, 26 August 1914]

Sieg der Österreicher über die Russen.

[rechter Rand:] Verwundetenzüge völker-|rechtlich hergerichtet

Gegen Foerster und die enge Art des Ethischen gegeüber dem| viel mehr als Ethischen, das ein Krieg bringt, wo jeder| Mensch mit Bewußtsein oder bloß Instinkt dem Schick-|sal sein Leben zur Entäußerung bringt. Wie viel mehr| wert ist doch diese ganz aus sich heraus kommende| Erschütterung gegenüber dem engen Basteln und Nörgeln| an dem sittlichen Individuum. Hier geschehen ver-|borgene Dinge, die Geheimnisse Gottes, die zwar| vielfach praktisch nachher geheim bleiben wie| vorher geheim waren, aber gerade in ihrer Unerreich-|barkeit {Unerrechenbarkeit} die wahren Weltstützen sind. Im Kriege| erhält Gott die Welt in ihrem Fortgang.| Hier waltet der stärkste Glaube (als Hall und Widerhall, als „Adam, wo bist du?")

[linke Seite, Mitte links]

Leichter die Formel finden und Einkleidung als das einfache Wort, viel| leichter die Wahrheit (sich zu Nutze) nützlich machen {dozieren}, als| der Wahrheit lebendig dienen (kriegen)

O. B.| die Charaktergefahr in der der Dogmatiker, die, in der der Ethiker schwebt.

[unten links]| Dismas

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Donnerstag, 27. August    [Donnerstag, 27. August 1914]

Witz und Krieg. Welcher Art Humor? Werke.| Krieg als Werker. Das soziale Problem| spätere Reflexions Einfälle statt durchhaltende Kraft

Freitag, 28. August    [Freitag, 28. August 1914]

Sieg über Sieg: Furcht vor Überhebung.

Man kann und darf dieser Zeit nicht entfliehen, sondern| muß sie möglichst in sich aufnehmen; denn das Heil ist| nicht in der Flucht, die sich biblisch maskieren will:| wo man sich verstecken möchte an den äußersten Grenzen; sondern| ist mitten in der Zeit und Stadt und auf dem| Felde.

[linke Seite, unten links]

fliehen vor dem Angesichte

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Samstag, 29. August    [Samstag, 29. August 1914]

Löwenbräukeller Mittags, dann nach Oberwiesenfeld. Gespräch mit Flaskamp| über Deutsche, Preussische und Frankreich. Über Zerstörung| Löwens (cfr Futurismus und Nationalismus)

[linke Seite]

Grund der Entzweiung (im Gespräch) als geschichtl. und charakteristische| Bedrängungen

Ob jetzige Liebe zu Preußen auch bloß Egoismus, weil sie gut schützen.| Das Fürchterliche, daß so viele Leute in den Krieg gehetzt| werden. Die historische Verantwortlichkeit stärken.

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Sonntag, 30. August    [Sonntag, 30. August 1914]

schönes Wetter. Spaziergang (nach Mittagessen in Löwen-|bräukeller, wo dem Soldaten mit Vater (ähnlich Bernhardt)| eine Maß bezahlt), über das heiße leere Oberwiesenfeld| Würmkanal nach Gern, Nymphenburg, dann über Zentralwerk-|stätte nach Pasing. Diese allgemeinen Sonntagnachmittag-|spaziergänge während der Kriegszeit bei schönem Wetter.

Montag, 31. August    [Montag, 31. August 1914]

Wann ist das Maß voll?| Leere der Zeit erfüllt mich ganz| Fülle umspannt mich stets| wie bin ich gekreuzigt!| Arme| Füße| auf der Brust

[linke Seite, unteres Drittel links]

Willegis

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Dienstag, 1. September    [Dienstag, 1. September 1914]

Das Versagen internationaler Verträge, dieser Gleichgewichtsme-|thoden, die gerade von England am wenigsten gehalten werden.| Welch relativer Wert dieser Verträge, dieses Begriffs der Regel| bloß unter sich und in keinem weiteren Hinblick als in| dem einer verabredeten Menschlichkeit.

Caspar aus Italien zurück. Stupidität der ital. Zeitungen. Deutsch-|land das eigentliche alleinig verantwortliche Volk der Erde.

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Mittwoch, 2. Sept.    [Mittwoch, 2. September 1914]

Sedanstag mit Beflaggung.

In dem Maße, als sich Frauen am politischen Wirken| einer Partei beteiligen, in dem Maße wird diese Partei und| dieser Volksteil unfähig, auch welt- und außenpoli-|tisch, also in höherem Sinne kulturpolitisch zu| arbeiten. Daher schon in Kirche: mulier taceat in| ecclesia, weil die kirchliche Aufgabe eine welt-|geschichtliche ist.

Aber auch je mehr Klerus in den inneren Weltgeschäften| politisch wirksam ist, ums so mehr wird die großzügige| Freiheit und die plötzliche leib- und geistige Hingabe| an die geschichtliche Notwendigkeit in einem fast blind| stolzen Vertrauen auf Gott verhindert. So kommt| das protestantische Werk der jetzigen Weltzeit in einer| edlen Unbedenklichkeit, die im höchsten Sinne Verantwort-|lichkeit ausschließt, im nächsten bloß ethisch ist, zustande.

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Nachts noch Siege zwischen Reims und Verdun.| Unter Tags aber lauere Spannung, da Riesenschlacht| der Österreicher noch unentschieden und auch nicht viele| deutsche Nachrichten. So kommt ein gewisser Rhythmus| ins ganze geistige Volksleben und zeitliche Weltgeschehen,| indem Technik und Strategie und rassige und heutzeitige| Massenhafte Menschenkraft dem Odem der Zeit| Perioden setzen, Spannungen und Entlastungen des| zurückgebliebenen Menschenteils.

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Donnerstag, 3. September    [Donnerstag, 3. September 1914]

Vom Zug aus den weiten blau ziehenden Himmel| mit wenig Wolkensäumen, und da der Gedanke, daß| Millionen an Landgrenzen und auf Ackerfeldern| aus Wäldern hervor und den glänzenden Hügeln sich töten| und der leichte Rauch und Staub und die Ruhe des Himmels,| die fast geschäftig ist, zwischen Leben und Sterben sich| still zu halten und natürlich.

Man muß immer Staunen, wie Kriege möglich sind und die| Menschheit sich so in der Allgemeinheit solchen Leiden hingibt.

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Freitag, 4. Sept.    [Freitag, 4. September 1914]

Großer Sieg der Österreicher ist auf den preußischen in Ostpreußen| und die Siege bei Reims und Verdun gefolgt. Dabei neue| Spannung mit dem weiteren Blick in die (was Ägypten| und Indien tut) Welt, nicht mehr die enge Spannung um| das heimische Schicksal, sondern die Angst vor der Hybris.| Welchen Sinn kann diese klassische Geistesstimmung| haben, inwiefern bleibt sie gemeinhuman, da die| Entäußerung nicht vollkommen in Gesellschaftsform erreicht| werden kann, inwiefern lebt also etwas fort, was| mit dem klassischen Wesen sich berührt

[linke Seite, Mitte links]

Zeichen, daß der christl. Mensch nicht bloß von der reinen| Lenkung und Berührung lebt und geleitet ist, Michael| Stolz, aber wie?| Leibgefühl unentledigt.

Die letzte Tröstung protestantisch oder katholisch| alte Kultur und tradierter Gewohnheitsablauf des| Lebens wie es ist gegenüber neuer Gemütsanstrengung| im Moment. Auch hier das Geheimnis der

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selbstverständlichen Entäußerung im Kriege, die beim einfachen| Leben Gewohnheitstat sein muß gegenüber der gemüthaft erhöhten| Bürgerlichkeit, einer eifrigen Anhänglichkeit ans Ideelle,| die aber keine Form ist (angeregt durch Reichs [?] Zeitschrift Nr. 36)| (Friedhoffrage schweigt leider nicht bei solcher Gelegenheit, da doch jeder| die Bluttaufe empfängt.)

[linke Seite]

das Heraldische der geschichtl. Einordnung und der persönl. prot. Eifer| Form des Sterbens, (Ceremonie)| Die Kunst zu sterben als eine ges form gegenüber der persönl.| Bereitung. Thema: der große Tod.

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Samstag, 5. Sept.    [Samstag, 5. September 1914]

Ausflug mit Fl. nach Schleisheim, heißer, schöner Tag. Franz. Gefangene bei| Erntearbeit. Frachtwagen. Unverantwortliches Leben.

Sonntag, 6. Sept.    [Sonntag, 6. September 1914]

zu Hause gewesen, Apfelmus Thee.

Die fortdauernde Möglichkeit im Angesichte Gottes zu| vegetieren. Gottes Recht gibt den Menschen ihr Unrecht.| Der fällt und der schmarotzt am Leben weiter. Das faule| Grübeln im Gegensatz zum Luziferischen.

[linke Seite, unten links]

was der Verzicht auf Betrachtung und Ordnungsnotwendigkeiten| feststellen verlangen würde, als Lebensfolgerung u. änderung,| der Fehler des Beschauens gegenüber dem Lebentun „Verstand ist geschwächt {?} (cfr. Paradies-|fluch im Katechismus) ist hier paradox umgekehrt, zu| viel Verstandesüberordnung und daher keine Willens-|tat und kein Dienen am Leben. Romantik und| heute dieser gleiche Fehler des Vorausgehens dem| Leben und ironischen Ritterlichkeit. Ein entgegenge-|setzter Don Quijote.| cfr Dostojewski

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Montag, 7. September    [Montag, 7. September 1914]

Psychologie der Volksleitung auf Rückschläge hin arbeitend.| (Literatengedankliches cfr Neue Rundschau Kerr)

Aberglaube gegenüber dem 2. Teil, daß in jedem das Miß-|trauen vor dem zweiten Teil eines Ereignisses steckt,| vor dem Schicksal einfach, wie reimt sich dies mit| Statik der Seität und persönl. Verantwortlichkeit.

[linke Seite]

der persönl Wille zum Wirken und Vorausrechnen, fallen stellen.

Daß man nichts beiseite lassen mag, die Penibilität| alles mitzuschleppen als Zeichen, nicht wirken zu| wollen (Dismas), eine Tätigkeit nach Rückwärts und stetes| neue Prüfen, ob das Rückwärtige noch alles am| ungestörten Platz, weil der Glaube fehlt,| daß wer bereit ist alles zu verlieren, alles| gewinnen wird.

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Dienstag, 8. September    [Dienstag, 8. September 1914]

[rechter Rand:] um 12 Uhr zieht wieder ein Trupp mit Tornister und| Gewehr „Wacht am Rhein“ singend, in Unterfahrt, lang| hallt der Gesang heraus, wo sie hineingingen. blaue| Kittel und weiße Hosen

Wieder keine Nachrichten. Die Langsamkeit der Zeit.| Gottes Mühlen. Man hat immer noch Zeit, sich einzu-|stellen in die militia perennis. Früher im Frieden| glaubte man keine Zeit zu haben und man müßte| darum der Zeit vorauseilen, daher das παραδὁξον in| der Lebensmeinung, jetzt hat man Zeit genug| und wartet sehnlich auf Gottes Fingerzeig; jetzt| müßte das παραδὁξον wieder aufhören und die wahre tätige| Bereitschaft und wahre Hingegebenheit als Humor in| Seele alleinig werden gegenüber παραδὁξον als Vor-|weggenommenheit.

cfr. auch Gegensatz: Michael: Hingegebenheit| X| Lucifer: Vorweggenommenheit

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Mittwoch, 9. Sept.    [Mittwoch, 9. September 1914]

Das Pflichtdurchhalten im geistigen Begleiten {comes} des Krieges. Die| Schwierigkeit des Fortgangs, das Problem der guten und bösen| Beharrlichkeit und Krieg. Auch das Geschick der Ermattung| das humanistisch formale Beharren als luciferische| reclusa ohne Geschichtsanerkennung.

[linke Seite, Mitte links]

also ohne Hoffnung, das ist der Zustand der dauernden| Verdammnis. Sie kommt also im sich Versagen dem geschichtlichen| Leben gegenüber zustande, wie sich Lucifer der| Dreifaltigen Hoheit als starre Einheit versagt| hat.

cfr. auch das prot. Deutsche, das die wahre Pietà nicht hat und nicht| genug Übermacht der Bereitwilligkeit. Das siegende| Deutschtum wird später auch an der bloßen Zulänglich-|keit zu Grunde gehen, wenn es die Pietà nicht| im Übermaß in sich aufnimmt.

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Donnerstag, 10. September    [Donnerstag, 10. September 1914]

Schlachtanfang bei Meaux, Montmirail. Erfolge aber| Zurücknahme des deutschen rechten Flügels. Die große| Spannung und gewisse (?)

[es folgen weitere Entwürfe zum Gedicht Kalvaria]

rief nun der Herr, ich bin die Stimme nicht

[rechter Rand:] Adam, ich trage dein Gesicht

Nein, ich bin nicht der Herr bin Hiob
Nein ich bin Adam, ich bin nicht der Herr
Der Herr der bin ich nicht ich Hiob

Job      Christus nicht

Und spricht das Haus ist leer

Als fürchte er die Rede so er spricht
Warum rief Gott mir nicht

Schlußvers:

Berge stürzet über mich, Hügel bedecket mich.

Etwas einfach sagen können. Was ich nicht kann, den| einfachsten Ausdruck finden, dann bleibt die Erde stehen| in Wahrheit alles fest.

[linke Seite, unten links]

Eschatologie
also der ganze Gegensatz der Regel

Der einfachste Ausdruck, das letzte Wort, das reinster Tätig-|keit Hauch ist, dann bleibt die Erde stehen und die| Schöpfung ist vollendet.

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Freitag, 11. Sept.    [Freitag, 11. September 1914]

Der Zustand des deutschen Wesens nach dem Kriege| vor 100 Jahren die Regierung nach dem großen Kriege der| Aufgabe nicht gewachsen

[aber im Kriege die einzelnen Männer
anno 1870 die Parteien, Liberalismus dem Kriege| in falscher Überhebung nicht fruchtbar verantwortlich

[aber das nationale Volk
heute das Individuum, das falsch natürliche,| naturalistisch geschichtskulturlose, Horneffer| Avenarius

[aber die Masse, eine neue Getragenheit des inner-|weltl. Gesellschaftsgedankens)

eine gewisse Ausmüdung, die das nächste Mal, wenn| nicht höhere Form des Staats, eine höhere Ge. hierarchie| eingetreten ist, eine Volksgefahr wird.

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Samstag, 12. September    [Samstag, 12. September 1914]

Ob Gefahr nicht von Protestantismus kommt, das künftige| Deutschtum je wieder groß machen zu können, da dem| Protestantismus das Deutschtum jetzt wieder zu weit,| zu weltideell, zu katholisch wird, dadurch auch| zu sehr wieder der stofflichen Genauigkeit und engen| Daseinsbehauptung mit Mittel, Technikausnutzung| entzogen und eine Weltverwaltung anderer Geistes-|ordnung (cfr die englische, aber höhere, hingeordneter| als diese nötig wird

[linke Seite]

Militarismus

Confessionelle Conflikte gegenüber dem Natürlich-Übernatürlichen

Das heißt das Problem des Übergangs aus der Zuständlichkeit| in Wirkbarkeit ((aus dem Bekenntnis zur Tugend))| ((aus der Tätigkeit zur Eigenschaft))| Tradiertheit, (aus Natur zu Rasse zu| Katholizität

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Sonntag, 13. September   [Sonntag, 13. September 1914]

man darf nicht mit den Parteien regieren sondern| mit den Menschen.

vom Dasein zum ewigen Leben direkt in| ordine übergehen können.

[linke Seite, Mitte links]

Eschatologie

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Montag, 14. September    [Montag, 14. September 1914]

Österreich kommt bei Lemberg nicht vorwärts und muß in| Polen rückwärts. Die Gefahr für den Katholizismus, wenn| Österreich ganz in seiner Existenzrettung von Preußen| abhängig wird. Katholizismus und Deutschtum, die Leidens-|aufgabe des Katholizismus gegenüber Erstarkungsmacht des Protestantismus| im Deutschtum.

Die gespannte Stimmung und das harte Warten dieser paar| Tage, obgleich von Hindenburg wieder großer Sieg in Ostpreußen.

Sicher würde bei einer Abstimmung im Kardinals-|kollegium mehr der Sieg für Frankreich und seine alliés| gewünscht als für Deutschland und Österreich. Wenigstens| haben wir allgemein die Empfindung und glauben, daß das| falsche liberale Italien nicht von dem klerikalen| Beamtenvatikan desavouiert würde. Um so weniger darf man| dem Protestantismus, so er es ehrlich ist wie unser Kaiser, in den Rücken fallen.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Das Weltläufige und äußerlich Gewinnende der sog. franz. Kultur

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Dienstag, 15. Sept.    [15. September 1914]

Ob die deutsche Kriegslosung ausreicht, um für sie| Gottes Hilfe für den Sieg des Deutschtums zu erflehen| und geschichtlich berechtigt zu halten.

Mittwoch, 16. September    [Mittwoch, 16. September 1914]

Der Sinn der drei göttlichen Tugenden,| welche Art von Aktualität.

Kriegsbuch gegenüber dem Ordensbuch. (darin 26. Sept. nachgetragen [VR])

(Seite nicht numeriert)

Donnerstag, 17. September    [Donnerstag, 17. September 1914]

Schlechtwetter Tage. Stehende Schlacht zwischen Paris und Verdun.| Unentschiedene Spannung.

Wie wenig Menschen doch ihrem Staatswesen überlegen sind| und in die Geschichte nur Gott noch allen verantwortlich eingreifen,| sonst könnten solche Kriege nicht entstehen im Anschluß an einen| Mord (?)

51

Freitag, 18. September    [Freitag, 18. September 1914]

Von Unterfahrt Paul Heysestraße kommen einige 100 Soldaten| noch blau uniformiert mit Gewehr heraufmarschiert, während auf der| anderen Seite ca. 100 Pferde von Soldaten geführt hinein| marschieren und auf Bayerstraße ein Trupp feldmarschmäßiger| mit Blumen geschmückter Landsturmleute vorüber mar-|schieren. Hurrabegrüßung. heute schon früh ein Pferdetransport| durch, außerdem Landsturm mit Blumen feldfertig mit| Rädern zu Pferd und mit Kolonnenwagen. Scharfer Herbst-|wind, weiße Wolken am blauen Himmel. (Auf dem Rücken| liegender Schimmel Wolke). Die vielen vielen am Bahnhof einzie-|henden Landsturmleute (nachmittags) von Arnulfstraße her| wie seinerzeit die „Leiber". Das Singen der Landsturm-|gruppe durch Unterfahrt so hart und gestoßen: „Der Hauptmann| er lebe, er geht uns kühn voran." [VR]

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Samstag, 19. Sept.    [Samstag, 19. September 1914]

Ob nicht in Wissenschaft und Kunst jetzt durch den| Krieg wieder andere als naturentwicklerische Gedanken| und Richtlinien Geltung bekommen werden, andere| Gedanken als Artverhaltung und Artveredelung und sonstige| müßige und ballastlose Reden.

Bedeutung der Flüsse und Gebirge in Volk und Krieg

Bildtext (Oktoberheft):

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

Albrecht Dürers 'Gewappneter' kehrt in seinem Werke 'Ritter, Tod und Teufel' wieder, jenem deutschen Werk innerlicher Kraft und natürlicher Gelassenheit, das am Anfang der Zeit entstand, wo die Kämpfe der Menschheit aus Naturinstinkt und Weltanschauung sich immer mehr trennten und gemeinschaftlich bewußt für stoffliche und eigensüchtige Dinge entbrannten. Von da ab hörte das Kampfbild auf zu sein, was es vorher war: geschichtliche Erfahrung der Seele und Symbol zugleich. Dürer brachte diesen Gegensatz in seinem wunderbaren Werke zum letzten und stärksten natürlich-symbolischen Ausdruck. Es gehört zum innersten deutschen Wesen, Geist und Natur, den Menschen und seine Widersacher so vereint auf einem Wege ziehen zu lassen; aber auch das deutsche Wesen hat diese bildende Kraft mit seiner kulturellen Einheit in der Folge verloren. Was ihm aber geblieben ist, das Vertrauen in die Wahrheit seines Daseins und seiner geschichtlichen Aufgabe, das zeigt der 'Gewappnete' allein, der fürderhin der Deutschen Symbol und Aufgabe geworden und geblieben ist.

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Sonntag, 20.IX.14    [Sonntag, 20.September 1914]

[Für diesen Eintrag wurden beide Heftseiten genutzt, erst rechts, dann links]

Sehr schlechtes Wetter Nachmittags stundenlang auf Redaktion Correkturen.| In Kirche gedacht: daß kulturerhöhter Einzelmensch, daß dies| Individuum einer höheren Staatsimmaculata sich genau| so mit Leib und Seele Blut verteidigen muß wie die| Barbaren, daß Krieg gleich bleibt als Blutopfer und Blut-|forderung ganz unabhängig von Kultur.[2] Ein erbsünd-|licher Blutbann und jeder höhere Mensch jedem| Barbaren im Blutbann gleichgestellt und zur Wehr| gehalten ist. Fleisch und Blut ist der Fortdauererhalt| der Welt

((Aus Begier {gegen die Ruhe des Vaters} und Neid {des Geistes} ist der Stoff entstanden, das Drama| der Schöpfung ))

ist der Christus, der am Abendmahl der Agape bereit| sein muß, mit dem Blute das Opfer zu vollbringen. Krieg| als Fortsetzung der Messe und Sakrament. Krieg wiederholt| alle Sakramente in einem, bis auf die 2 gesellschaftlichen, die er gegensätzlich schärft| [am oberen Rand um -90 Grad gedreht] und die| eben die untere| und obere Höhe| der Gesellschaft| (Ehe und Priestertum)| bilden, deren| Mitte und| wahre Daseins-|gestalt er ist

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denn statt des göttlichen Prozessus in reiner Erkenntnis| der Generation und Liebe hat der Mensch den| Mord gewählt, so die Geschichte im Fleisch begonnen| und rächend fortgesetzt. Die Liebe sah sich als Aneignung| statt Ausgang und wurde Raub {Neid} statt Überlassung.| Denn man sah im fremden etwas Höheres, das man beneidete.| Kain aber beneidete in Abel Gott. So kämpft der Mensch weiter um Gottes Willen| aus Neid.

[Mitte links]

[2]So sorgt die Madonna insatiabilis für die stets größte Kulturhöhe.| wie kein Fortschritt ohne seine höchste Form gesellschaftsüber<..>end| und so auch der Leib für die daseinende [?] Sünden in Triebrächung {geltung}| dazwischen ist der Kampf und dies ist zusammen| das Drama der Erbsünde, wenn Kampf nicht| ist, zu der Zeit ist also die Gesellschaft mit dem ruhen-|den Drama in sich, die Gesellschaft ist so die Pietà| cfr. O. B. die kampflose Pietà und der Zwischenzustand| der weltlichen Gesellschaft, wenn sie nicht kämpft, das| auf seinem Stand halt- und gestaltlose, daß wie durch| Kampf und Brudermord sich erhält, so der Krieg die wahre Weltformung

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Montag, 21.IX.14    [Montag, 21. September 1914]

der stete bürgerliche Krieg

Mystik der Faulheit

[linke Seite]

cfr. Gleichnis vom faulen Knechte.

Leben unter Menschen gegenüber Paradies, da auch Möglich-|keit des Verhältnisses zueinander in Gesellschaft| bei jeglicher Unvollkommenheit d. i. der stete bürger-|liche Krieg gegenüber Ordensleben mit einer Regel, die die| Vollkommenheit formell ersetzt und kein Krieg ist.

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Dienstag, 22.IX.14    [Dienstag, 22. September 1914]

Abends mit C. und Fl.. Große Spannung über Schlacht an der Marne.| Das lange Schweben zeigt die große Weltwage.

Mittwoch, 23.IX.14    [Mittwoch, 23. September 1914]

Abends mit Behr, der von Ulm zurück. Faules Dasein ohne| Wirksamkeit

Morgengedanke: das wahre Gebet ohne Reflexion und| Verbindungsuchen. Gebet als Sich Ausspruch, als Sich Aufgabe| und Selbstbehauptung zugleich. Schwer, naiv zu beten.| Immer Beziehungsgebet, so wenn man die Beziehung im Gebet,| z. B. als Erlösungsgeschichtlich bedingt, selbst sucht,| mehr Behauptungs-Pharisäergebet. Verlangt mehr| Glaube. Der wahre Glaube.[3]

[linke Seite]

[3]Er wäre ein Sterben und Auferstehen in Gott im vollsten Sinne, ein Weltende| wie das einfachste letzte Wort.

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Donnerstag, 24.IX.14    [Donnerstag, 24. September 1914]

Demokratie, Radikalismus und Monarchie, die| Inseln und Festländer der Erde[4]. Absolutismus und| Barbarei (reclusa und Sinnlichkeit) mitten zwischen Abso-|lutismus und Radikalismus als andere Art berechtigter| Barbarei, während ein reines gotisches Kampfdasein als| Drama Gottes und Ritterdienst an der Geschichte.

[linke Seite]

[4]sind das Dauernde, das dem Menschen Fuß gibt und die Adammenschlichkeit wie den notdürftigen| Glauben (cfr auch Schiller) stets im Kampf erhält
daß genau wie in heidnischen reclusa Bauten in geschichtslos| starrem Absolutismusstaatsbauform, wo dem Volk die| immaculata der Geschichte vorenthalten bleibt.| die Sinnlichkeit als Naturtrieb stark wird. Diese Art| von Verderb, dagegen die ethische, scheinheilige| Leere bei zu sehr dem Fortschritt offenen,| makulierten Völkern. der wahre Herr der| Gesellschaft ist der hierarchische Kampffürst

Freitag, 25.IX.14.    [Freitag, 25. September 1914]

Die Gräber der Gefallenen in der Ackererde Europas,| diese Samen der Menschheit.

[rechter Rand:] Wert des Todes| (auch ohne das letzte Wort| Wert der zeitlichen Beendung

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Samstag, 26.IX.14    [Samstag, 26. September 1914]

Nicht das einzelne und absichtliche und auch nicht das willige| Gruppenarbeiten in höherem typisierenden Sinne| das man in Frankreich vielfach so edel angebahnt findet,| z. B. unter Katholiken oder auch im Wirken von Maurice Barrès| entscheidet für Aufstieg und Erfolg der Völker. Diesem| Wirken fehlt die unbekannte, die vorbestimmte Not, es| ist eigentlich bewußt nachhelferisch. Für das Aufsteigen| eines Volkes und einer Rasse entscheidet nur die Wahr-|heit und Angemessenheit seines Daseins und der allg.| fast unbewußte Wille, sich darein zu fügen. Hier erscheint| die höchste unbekannteste Vorausbestimmung, der absolute| Weltplan und Gott und Geschichte und Menschheit eins. Krieg| höchste Selbstidee, Gottes Offenbarung; Wo der absoluteste

[linke Seite, oberes Drittel links]

Aushilfscharitas gegenüber dem technischen Ständeverhältnis der freieren Ordnung| die kommen muß

[unteres Drittel links]| So wird der Einzeltod zum Leben

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Weltplan sich äußert und von einem Volk befolgt wird,| da ist der Sieg. Jedes andere Volk kann im Augenblick| höhere Einzelidee haben (z. B. Römer zur Zeit der germ-|got. Invasion) aber das ist nur die kulturelle| allseitige (literarische Freiheit), nicht das wahre,| einfache Drama der Notwendigkeit. Es ist nicht| identisch mit der Zeitgnade. Metaphysik der| Barbaren und ihrer Berufung.

[linke Seite]

wieder der Begriff und Sinn der Minne, des germ. Dienens| an der geschichtlichen und jegliche Treue werten Lebens-|notwendigkeit (Gott, Weib und Nächster)

Der wahre Glaube: Daß man einfach das Gegebensein,| das Gefügtwerden, das Große sieht, ist noch nicht das| Ganze, es muß der Wille dazukommen, seinen eigenen| Zeitpunkt und sein eigenes Gegeben- und Gefügtsein| festzuhalten, dabei kann man einfachste Vornahme| wie das tägl. Schreiben der Tagesereignisse nicht festhalten

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Das kulturelle Gedankensammeln u. aufsparen,| ohne sich gleich tätig zu äußern, ist auch literarisch| ist luciferisch ((wer sich etwas aufstapelt, vornimmt, nicht ausgeben, nicht| sich als dienen-müssenden erkennen will)) Mystik der Faulheit.

Unser Kulturelles und Literatürliches ist dem Krieg nicht| gewachsen, cfr Kunstwart, geht vor Worten drum herum, die Rede| vom heißen Brei. Der Krieg ist größer als das allg. protest.| Kulturelle deutsche Bewußtsein. Sein Ethisches wirkt noch.| aber das nächste Mal muß größer sein. Wo ist aber der Katholizismus [VR]?

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Sonntag, 27.IX.14    [Sonntag, 27. September 1914]

heiteres kühles und luftiges Herbstwetter. Mit Frl. <1> vormittags| nach München, Frauenkirche und nachmittags Kanonen angesehen und danach durch Englischen| Garten zurück Hütte [VR]. heiterer Ruhetag, seltene Schlafmüdigkeit, abends Luftmüd

Montag, 28.IX.14    [Montag, 28. September 1914]

Heute windig, grauwerdend und schichtwolkig nach| noch ziemlich heiterem Vormittag heftige gelegentl. Windstöße| entblätternd. Man muß ein Jahr immer warten, bis| wieder diese Luft der schon wieder vergangenen Verheißung,| des leeren Sehnens kommt.

Westminster Gazette spricht davon, daß „jeder Friede,| der peinliche Wunden schlage und eine Revanche-Idee

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erwecke, seinen Zweck verfehle.“ Immer wieder diese falsche Friedens-|idee der Ethiker, die Ausgleichsequilibristik, die der| wahre Verrat an der Menschheit ist. Das unglaubliche| Lügensystem über die ganze Welt hin. Was früher| in Reclusazeitvölkern der Aberglaube (Aberglaube| ist immer noch formmächtig) dem Glauben war, das| ist in Immaculatazeit heute die Lüge und die Heuchelei| der scheinheilige, menschheitlich drappierte Verrat der| Ethik Lüge das wahre formlose Gemeine

[linke Seite]

Die Liebe braucht mehr Wahrheit als der Glaube

Dienstag, 29.IX.14    [Dienstag, 29. September 1914]

Abendgespräch am Samstag über Reims, Zerstörung der Kathedrale| Wert des Privateigentums stofflicher Art und des geschichtl. Kultur-|eigentums (Kulturbesitz). Behaupte, daß geschichtl. Kultur-|eigentum mehr wert als das einzelne Menschenleben u. daß eine

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völkische Gesamtheit bei Zerstörung von Kulturgütern sich des| Unrechts, das sie tut, bewußt bleiben muß, daß sie kein| Prinzip daraus machen darf, daß die Erhaltung ihres Daseins| immer der Erhaltung eines geschichtlichen Kunstgutes voran-|gehe. Daß sie vielmehr ihr Dasein verteidigen muß mit| dem Bewußtsein, es wie mit einer Fortsetzung der Erbsünde| mit einem diesem Dasein aufgebürdeten Unrecht zu beladen| (eine geschichtl. Schuld herauszufordern cfr umgekehrt gegenüber Hybris), daß vielleicht| durch die völkische Zähigkeit und geschichtl. Mission in Zukunft, also| durch die germ. Notwendigkeit in der Abendwelt aus-|geglichen werden kann; ein Volk setzt sich also selber als Preis| oder zukünftiges Opfer für ein monumentales Gnaden-|gut der Zeit. Ein Unrecht bleibt es so immer, weil ein Stein-|werk ein Stück Gnade, ein Stück Weltplan, das geschichtl.| Drama einer ganz bestimmten Zeit, die Substanz der Imma-|culata in reclusa verkörpert war, die nicht mehr| wieder verkörpert werden kann, also ein Zeugnis

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Gottes und seiner Prozedenz in der Menschheit von Menschen zu ihrem| unersetzlichen Schaden ausgetilgt wird. Ein Stück reclusa| geht verloren und die Prozedenz in der der Menschheit| mitgegebenen Immaculata muß sich um so heftiger zum| Opfer bieten, um es zu ersetzen.

In dieser Gesinnung muß bei einem Volke der geschichtl.| ritterliche Sinn entstehen, das ist Dienst an der Geschichte| mit seinem eigenen Volksdasein, Zerstörer als Lebens-|erstürmer und Opferer. Ritterlichkeit kann nur aus Tradition| und Geschichtssinn lebendig sein, ist Edelmut und Opfermut| und etwas ganz anderes als die natürl. soziale Gutherzig-|keit.

Orvieto: das psychol. Verhalten eines Menschen, der der| Waffe mehr sich scheut, aber den Stoff in der Ferne grausam großartig opfern würde| (cfr auch Shylock), das ungefährliche Entsagen und sich Entäußern,| da man es dem Stoff zu leide geschehen läßt, demgegenüber| die deutsch-christl. Gesinnung, die so Stoff, Besitz-Natur und Geschichte| mit dem eignen Leibe deckt und so ihre Christlichkeit und Erlöstheit| mit der eignen zusammen verteidigt cfr indische Gesinnung, die auch Tier nicht leiden| läßt.

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Mittwoch, 30. September    [Mittwoch, 30. September 1914]

Krieg Deutschlands und Österreichs gegen die Freimaurerei. Jetzt| müssen wir siegen.

Krieg ist Gewalt, Gewalt als reinster Zweck, als Selbst-|einsatz im Ziel. Das außerordentliche geistige Gefüge, das in| einem solchen Gefüge deutlich wird, Bruchschichten der| Weltgeschichte, wahre Offenbarungen. Bis diese ungeheure| Ordnung der Dinge im Geiste gefügt ist, daß der Krieg| als reinste Weltordnung offenbar wird, als Weltordnung| in der Kraft, Krieg so das Höchste in der Welt, das hohe| Ziel, das der Mensch nicht wünschen darf, aber erkennen| soll, wenn seine Stunde kommt

((Dagegen zeigt sich die Offenbarung in der Gesellschaft| nicht als Bruch, als Organismus, als Kraft etc| sondern nur als Beharrung))

Kriegsbuch 2

1. Oktober 1914 bis 5. Mai 1915

1

Donnerstag, 1. Oktober 1914   [Donnerstag, 1. Oktober 1914]

Mehrere Kompagnien Infanterie bewaffnet hintereinander| zuerst aus Unterfahrt heraus, dann hineinsingend: „3 Lilien“| aus Tunnel heraushallend „im Morgenrot“ hoch und Cadenzartig| einfach, fast choralartig durch die widerhallende Wiederholung

[linke Seite]

Bild: „Der blinde Reiter“

Schluß: Bruder und Mutter

Freitag, 2. Oktober   [Freitag, 2. Oktober 1914]

freier Tag, Ausflug Solo zu Fuß nach Lochhausen, über Waldhöhe| nach Freiham, Planegg. Abends Besuch ital. Spaghetti.

[rechter Rand:] O. B.

Waldandacht falsche Meinung, Prozessionsgebet eher möglich| als Gebetsbekenntnis der Allgemeinheit, individuelles Gebet aber muß| in einem Raume, Baue, in einer monumentalen Gemein-|schaftsform geschehen für die Dauer. Entweder muß also die| Masse der Personen oder die Form der Zeit, geschichtlicher Bau,| den mehr als individuellen und natürlichen Wert dem Gebete| geben und seinen Ausdruck erhöhen.

Maria Eich, verwundete Soldaten daselbst

2

Samstag, 3. X. 14   [Samstag, 3. Oktober 1914]

Schlacht an der Aisne dauert immer noch fort. Wie es möglich| ist, daß ein Teil der Gesellschaft hinlebt, währende der andere gesün-|dere gleichzeitig hinsterben muß, Leben und Sterben an einer| Wage und dauert es länger, so besieht der Lebende nicht| einmal mehr den schwankenden, ausschlagenden Zeiger.

Sonntag, 4. Oktober   [Sonntag, 4. Oktober 1914]

Mit Marie im Deutschen Museum

Montag, 5. Oktober   [Montag, 5. Oktober 1914]

Ein Bataillon Landsturm heute vormittag singend marschfertig| die Bayerstr. herein gezogen (zur Vereidigung?) Lieder Heftchen und Blättchen zum Singen in der Hand.| später Landsturm mit Blumen geschmückt die Bayerstr. wieder hinausgezogen.| Die Mobilmachung der ital. Loge gegen Österreich| und Deutschland. „Zu Verteidigung nicht nur von Handel und Industrie, sondern| auch besonders der Kultur und der bürgerlichen Freiheit(!)| gegen den deutschen Militarismus.“ Daß in allen Ländern| die liberalen und radikalen Elemente gegen Deutschland| sind.

3

Krise des Liberalismus. Neid Englands| Die seelische Macht der Menschenmenge; welche Art geistiger| Wert von marschierenden, seelisch gleichgeformten Menge| gegen Gesellschaftsform cfr auch Prozession und allg Gebet.| Wirken wollen! wie weit recht und Mittel zum Wirken| von uns selbst zu beschaffen?! (Mystik der Faulheit)| Durch Wirken Wollen wird der Glaube fruchtbar in| menschl. Geschichte durch den Glauben einwirken kommt die| Gesellschaftsform zu stande.

[linke Seite]

warum muß man arbeiten? weil die Erfüllung der Pietà wartet.

Dienstag, 6. X   [Dienstag, 6. Oktober 1914]

Spaziergang im Regen nachmittag durch Stadt.

Welches ist die wahre Lebensform? Ist die wahre| unreflexive Lebensform, die wahre Kindheits-|und reine Aktivitätsform möglich. Reine wahrste| Aktivität des Krieges, aber nur in ihrem Banne.

Abends mit Fl. und Caspar Gespräch:| Daß wir kulturell noch ganz unfähig sind,

[linke Seite, unten links]

Glauben kriegerisch ausbreiten kann darum bei fanat. Glauben| zu einer Zeit eines Volkes ein Ideal sein, ein Aufgehen| der gesamten Gesellschaft in diesem Ideal (Islam).

4
die neue Form und Daseinswahrheit unserer Zeit| auszudrücken, daß dieselbe in ungeheuren Linien ge-|zeichnet ist, deren Inhalt wir noch nicht sind| und nicht zu erfahren im Stande sind, daß auch das barba-|rische Volk besser als das Kulturelle. [?]

((Woher kommt das sichere Gefühl und überwältigende Ahnung| gleichsam der Ausblick in unsichtbar schwindende Weite| mit unbedingtem Wahrheits lebensgefühl, während oft erst lange nachher| die Wahrheit selber der Zukunftsgestaltung ein gesehen| wird, Prophetie))

Mittwoch, 7. X. 14   [Mittwoch, 7. Oktober 1914]

Welches ist die wahre Lebensform in der Gesellschaft und wie ist sie möglich?| (Leben unter Menschen). Krieg als wahrste und als erbsündlich| dramatische, als negative, Gotik als Ausgrenzung,| Orden als Eingrenzung. Der dogmatische Halt| der Ordensidee, da außer der Zeit, der ethische der| Zeit, der aber das üble Gesellschaftsproblem enthält.| Die reine Hingabe, die Ausgrenzung, Innewerdung

[linke Seite, unten links]

repere me!! [?]

5
will nicht Form werden, außer durch Eile des Krieges,| aber dann kommt wieder Dauer des Friedens, die Gewohnheit,| der Durchschnitt, der Fluch der Zeitlichkeit, dann| entsteht die Zeit, so ist die Zeit der Übergang| aus der Anschauung in die Erfahrung, aus den| Dogmen in das Leben, die Zeit ist das erb-|sündlich mitgegebene (formal {?}). Der Krieg hebt die| Zeit auf und auch seine Dauer und Spannung ist Reinheit.

Das Wort unseres Daseins liegt in der Gesell-|schaft vor uns, hinter uns: die stets gegenwärtige| Gesellschaft ist vergänglich.

[linke Seite]

In dem Augenblick der Natur und der Flucht der Zeit| und Geschichte ist Güte möglich, wie aber im Leben| als Dauer. Problem des aktuellen und habi-|tuellen.

Wer ist aber Träger der Zeit und materiellen Substanz des abs. Da-|seins, des Zwiespalts.

Gefahr in den theol. Jargon zu kommen

Donnerstag, 8. X. 14   [Donnerstag, 8. Oktober 1914]

Das Pfäffische gegenüber dem Zeitgeist, das immer sich Enthal-|tendesame, nie Teilnehmende, außer in Wortempfinden| nicht Enthaltsame, sondern Abgesagte, Freundbare cfr. S 2 Papst| artikel etc. Dieser „Wir“ plural majestatis und „man“| sind plural und pronomen alienatis verlogen [?]

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Freitag, 9. X. 14   [Freitag, 9. Oktober 1914]

Das Männersterben in dieser Zeit (viele bekannte Namen)| (de Mun, Péguy, Papst, dann später <1>! San Giuliano, König| Karol.

Antwerpen brennt. (Später stellt sich heraus, daß große Übertreibung)

Fürchten vor der Größe des Tuns und der Aufgabe. Fürchten| vor der Mission der Rasse.

Das erhebende geistige Wagnis, Anteil zu nehmen an| den unübersehbaren Taten (mit unübersehbaren Folgen)| des deutschen Volkes und Staates (das Problem für den heutigen| Katholizismus). Diese Art der Äußerung in der Gesellschaft

Der Wille der Notwehr (als Gegensatz zum Brudermord),| den eine Nation hat und an dem als einem schuldhaften| Rechte beteiligen muß.

[linke Seite]

Dagegen geistige Regelmensch (O. B) als steter Angreifer ohne <1>.

Französische Ritterlichkeit im Radikalismus geschichtsgeworden [VR] und darum vergangen| Englisches Gentlemantum, die bürgerl. Wohlanständigkeit, die in der| Klemme sofort Gemeinheit wird, weil keine geschichtliche Tugend, sondern nur Sportpraktik [VR]

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Samstag, 10. X. 14   [Samstag, 10. Oktober 1914]

Marien Samstage. Frauenfrage. Zurücktreten des weibl.| öffentl. Betätigens nach dem Kriege. Nach Krieg mit| starker geschichtlicher starker Immaculata tritt das Weibliche| im Manne auf als Zeitempfängnis und das Weib zurück| Im Kriege etc ist der Mann allein alles, Mann und| Weib, denn da ist das Leben nicht in der| Geburt, sondern neues Leben im Tode, wie| bei Christi Tod.

Sonntag 11. X. 14   [Sonntag 11. Oktober 1914]

Gefühl des Zelteschlagens im Spätherbst| im Pasinger Kloster und Nachmittagsspaziergang cum M [VR] nach Lochhausen.| Herbstlicher kühler Wind, heiter wolkiger breiter Himmel| Kartoffel noch einzeln auf Äckern zu finden. Klarer| Bach mit scharfem Pflanzengrün drinnen.

[linke Seite, unten links]

Schalomiel, Ganelon und Wellewalt [?], eine heiter Versuchungsszene [VR]| in Ebene mit| ernstem| Hintergrund| auf der Moosebene bei Lochhausen, Landschaft sehen: wann| schlägst du dein Zelt auf?

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Montag, 12. X. 14   [Montag, 12. Oktober 1914]

Auch der Zwang des Krieges wird Gewohnheit. Die erste| Erregung und Bereitschaft, das Wachsen des Kompromiß-|geistes. Die Entnervung durch Dauer als Gewohnheit.| Gegensätzliche Wirkung der Zeit und Dauer.

Dienstag, 13. X. 14   [Dienstag, 13. Oktober 1914]

Nachts Gespräch mit Caspar auf Begleitung nach Schwabing zwischen 12 und 1 Uhr.| Weltordnung versuchen: recl, immaculat Pietà z. B. prod.| Ein- und Ausgrenzung.

Warum kann Michelangelo und Leonardo keine Schlachten-|bilder malen? Bloß einzelne Gestalten und Köpfe, wie| geschichtlich begründet. cfr auch ähnlich Shakespeare.

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Mittwoch, 14. X.   [Mittwoch, 14. Oktober 1914]

Das Gefühl der Geborgenheit im Staate ist es bequem oder| Bekehrung gegenüber liberaler Schreierei. Auch Gefühl der Ver-|antwortung mit dem Staat.

Das Aufatmen hält nicht an. Gleich nach Antwerpens| Fall Frage nach neuen Geschehnissen

Donnerstag, 15. X.   [Donnerstag, 15. Oktober 1914]

Englische Blätter stellen fest, daß Hilfe für Antwerpen ungenügend| war, viel zu wenig Besatzungs- oder Entsetzungstruppen. Art des| Liberalismus, daß er geistig mit dem kleinsten Mittel| operiert, daß er dann auch stofflich in der geschichtl. Welt (außer| der Seelenzersetzung (die in Zukunft faulend wirkt) für den gegenwärtigen| Erfolg nicht genügend aufwendet. So ist der Liber-|alismus nur immer zum Unterliegen bei der kämpfenden| Kraftprobe verurteilt, bei der gesellschaftl. Parlamentarischen| ist er aber immer wieder durch Dauerzersetzung der Geister siegreich.

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Wie schwer es ist, zeitlich mit zu tun ((außer als Kämpfer))| wenn man z. B. bei Kriegsbildern nur das Herausgehobene| geben will. Leben unter Menschen.

Die Gesellschaft aber ist das wahre, d. h. das Charak-|teristische, Bestimmte der Menschheit, ((zu der man sich| stellen muß, ohne sich zu ergeben.))

Freitag, 16. X. 14   [Freitag, 16. Oktober 1914]

Verständnis für den Zeitmoment. Feldherr sein| und mit Willen die Zeit errechnen und beeinflussen| trennen und fügen der Geister. Ob man Absicht| dabei haben darf oder nur sich selber aus- oder ein-|setzen soll.

Samstag, 17. X.   [Samstag, 17. Oktober 1914]

Correktur, tote Arbeit tun, die in sich schlechtwertig, ob| man darf dagegen sich auflehnen aus eitler Bequemlichkeit oder ob in| dieser Arbeit des schlechten Redigierens auch Wahrheit. Muß man

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nicht echte Zustände des lebens trennen oder ihren zeitlichen Wert| einsehend beibehalten.

Sonntag 18. X. 14   [Sonntag 18. Oktober 1914]

Nachmittag Correktur auf Redaktion. tote Sonntagsstille| gegenüber toter Werktagsschwatzhaftigkeit. Das Besprechen ohne Feier| das Kritteln, Hobeln ohne Wahrspruch und Beschwörung.

Montag, 19. X. 14   [Montag, 19. Oktober 1914]

Möglichkeit ein Tagebuch zu führen; Geisteszustand, der nichts| für sich allein heimlich haben kann, der auch kein Tage-|buch haben kann ((aus Furcht vor Fährlichkeit (der zu sehr| stets Sichernde (Kain))), nicht aus Reinheit und nicht als| Verräter, aus falscher öffentlicher Blankheit. Wie verhält| sich zueinander eitle Tagebuchgefälligkeit und Bespiegelung,| <3> zu intellektueller Hochmutschärfe und ebenso zu Demut.

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Dienstag, 20. Oktober   [Dienstag, 20. Oktober 1914]

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

Der „Hüter des Tales“ von Hans Thoma ist ein Werk der deutschen| Naturphantasie, die hier an Stelle urtriebhafter, spukhafter Belebung der Nacht| ein geklärteres Bild frommen Wald- und Talfriedens, gesammelt in der Gestalt| eines Gewappneten, der über dem Dörfchen wie ein ritterlicher Heiliger Wache| hält, geschaffen, und so dem Gefühl heimatlicher Geborgenheit Gestalt gegeben| hat. Thoma, der deutsche Altmeister, der im Oktober seinen 75. Geburtstag ge-| feiert hat, ist heute der echteste Schöpfer deutscher Symbolik, einer Symbolik, die| nicht mehr zugleich auch als geschichtliche Erfahrung, wie noch in Dürers „Ritter,| Tod und Teufel“, sondern nur noch im Naturempfinden künstlerische Kraft und| Wahrheit hat. Mit der Naturempfindung geht die Anempfindung dieser ritterlichen| Schutzgestalt in ein Werk zusammen, das nicht Religion, so doch Glaube ausdrückt.

Und doch fühlt man in ihm auch etwas vom Geiste geschichtlicher| Sättigung und Beruhigung, wenn man an die mythologische| Art erinnert wird, in der Grimmelshausen seinen Simplizis-|simus im Schwarzwald abschloß

Auch in diesem Text Abbiegung zur Gefälligkeit für Leser| und für die Person des alten Künstlers, nicht reine und| etwas versteckte Wahrheit. Die Möglichkeit, die Wahrheit| in der Gesellschaft zu sagen und zwar ohne Systemati-|sierung und Eigenform, sondern als stärkste, kampfhafteste| Zeitform.

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Mittwoch, 21. X. 14   [Mittwoch, 21. Oktober 1914]

[linke Seite]

Michael – Lucifer

Michael; als Kampf gegen Lüge, welche Art Kampf gegen Lüge| gegenüber Lucifer
die Tätigkeit der Wahrheit gegen Untätigkeit Lucifers| d. h. gegen die Untätigkeit der Trennung. Lucifer das ist| die Trennung und dann gibt es die Freiheit der falschen| Beschauung, einer Zeitlosigkeit des Daseins, die doch| durch Verzeitlichung, d. h. durch Trennung entstanden| ist. Michael d. i. die Geschichte als Glaube

[linke Seite, Mitte links]

Der Wert der kleinen, selbst der einfachsten Regel und Pflicht-|tugenden gegenüber den großen göttlichen, die im System leicht| zur Überhebung Anlaß geben.

Ob Gott auch einen Menschen durch Fülle des Schaffen könnens ersticken| kann, durch Fülle an Glaubensstoff, wobei er ihn| nicht zur Tätigkeit kommen lässt.

Dismas als Schächer am Kreuze

Donnerstag, 22. X.   [Donnerstag, 22. Oktober 1914]

Bei Pacher gewesen, Frohnleichnamsbild| Die Habsucht des Ausgleichs

[rechter Rand:] 1848 Demokratie| und England, die| geschichtliche Zeit der Demokratie

Die Equilibristik gegenüber der Idee der göttl. ausgleichenden| Gerechtigkeit Gottes (cfr menschl. adjektiv. göttlich gegenüber| genitiv Gottes als Einordnung). Das Unsichere

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Verhalten, nicht Fleisch, nicht Fisch der Katholiken zwischen| leerer Demokratie und hierarchischer Form der Gesellschaft.| ((auch in dieser Kriegszeit sichern sie den Charakter der einzelnen| Länder, nicht als Katholiken, sondern als Konservative| (sonst müßten sie aufstehen wie ein Mann für| die Deutsche Mission))

Freitag, 23. Oktober   [Freitag, 23. Oktober 1914]

Die ungeheure Spannung dieser Tage mit Entscheidungsschlachten| an westl. Küste und bei Warschau.| [darüber:](Diese Entscheidungen sind dann nicht gekommen| charakteristisch, daß Entscheidungen| lange auf sich warten lassen)| Daher ist das gleichmäßige| Arbeiten der Leute z. B. Steinhauer am Holzkirch. Bahnhof| fast unerträglich im Augenblick und doch beruhigend im| Ganzen.

Aufhören des im 19. Jahrhundert wirksamen Naturalismus.| Naturalisten, z. B. Italienische sind die Leute, die nur| von heute auf morgen leben ((Zusammenhang von Naturalis-|mus und Liberalismus, weil der Geschichtslose zur Natur ge-|trieben wird

[linke Seite, unten links]

Italien bleibt als Staat in der neuen Geistesstörung| naturalistisch zurück

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Freitag, 23. X   [Freitag, 23. Oktober 1914]

Die größte Askese, sich ganz in die Gemeinschaft einordnen| können, ganz dienen z. B. jetzt bei den großen Kämpfen| als gemeiner Soldat als einfach dienendes Werkzeug

[linke Seite]

Geschichtl (got) Kunst und Werkzeug anw. in Kunst| gegenüber werkzeugloser Klassik, heute aber statt| Handwerkzeug Technik. cfr Stellvertretungsgedanke| oder Teilnahme und Gegenüberstellungs gedanken| Metaform

Samstag, 24. X. 14   [Samstag, 24. Oktober 1914]

Langsames Würgen bei Ypern und Nieuport dauert weiter.| Das müde Erntegefühl, das sich in literar.Erzeugnissen vielfach aus-|spricht, von Sichel und Ernte reden in Gedichten als literar.| Nachempfindung. Ermüdung cfr dagegen das wahre bauernhafte| Erntegefühl. Die Pflanze und Tier einordnen in| Feld-Menschheitreclusa Bedeutung. cfr. Später, daß| Bauern Soldaten begraben und Felder wieder bestellen)

Sonntag, 25. Oktober   [Sonntag, 25. Oktober 1914]

Mittags abend in Michel, Traubenmost. Katholische Corporation| Peterhof, trüber Tag, Durst nach neuem Wein.

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Montag, 26. Oktober   [Montag, 26. Oktober 1914]

trüber Tag, neblig mit ziehendem Wind. großer| Blätterfall, die oberen Kämme der Pappeln| an Straßen noch Laub gelbgrün, sonst untere Äste tiefer schon| kahl. wie in Frühjahr. „Bäumefällen“ beim Haus| Streubäcken <.> Herbstgefühl

[rechter Rand:] ((<1> kahl mit leerem| Weitblick machen

Dienstag, 27. Oktober   [Dienstag, 27. Oktober 1914]

Dismas [mit Pfeil auf den folgenden Absatz]

heiter, reflexierend blau und föhnig mit Nebel| leicht windig. Zimmerplatz(bild), mit wehenden| Spahnschnitzeln [?] als Herbstbild, weiße Hemdärmelige| Arbeiter leuchtet und ist fast nicht zu sehen beim Leuchten der| behauenen Balken
abends Gespräch mit Fl. über Raffael, dann nach Michel.

Daß die Gesellschaft ein geschichtliches Dasein, das gegebene Wirkliche| ist, das wahrste ist und doch gegenüber Orden das Unbekannte.

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Das Wirkbarste und doch Unwirkbarste und mit Krieg in| Gottes Hand weil Verantwortlichste und doch infolge des Plans| und Unwillens in der Vielheit Verantwortungsloseste.

Mittwoch, 28. X. 14   [Mittwoch, 28. Oktober 1914]

Der Entschluß und seine Folge: daß wer keinen Entschluß| fassen kann, die Bahn viel leichter übersieht. Kriegs-|freiwillig, zuerst Soldat, plötzlich dem Schlachtfeld| unwillenhaft ausgeliefert. Die Prävalenz| des untätigen Verstandes; das Luciferische Dasein| (Schwelle des Entschlusses, des Himmels, Entschluß als Pro-|zedenz), Widerpart gegen Gottes Anschauung. Wie Fata-|lismus und Glaube dazu.

[linke Seite]

aber eben das spezifisch christl. nicht auswirkt.

worin ist der Heide weiser als der Christ? Welche Sicht| hat er weiter in Ferne? die, daß er nichts mitnehmen| muß von der nächsten Welt, daß er sich nicht vermischen| muß. Er braucht die Geschichte nicht zu erlösen. Christus| erst hat uns mit uns selber [VR] beladen. Glückliche| Heiden.

Bei Löwen, Mecheln, Antwerpen werden von Bauern| die schlecht begrabenen Soldaten wieder ausgegraben und| in Friedhöfe gebracht. Die Bauern beginnen mit der Wintersaat.| Das Geheimnisvoll Natürliche des Bauernstandes, das Naturwachstum| Beharrung im Kriege.

[rechter Rand:] (Spaziergang nach Ramersdorf, heiterer Tag)

[linke Seite]

Der Segen des Fluches „Du sollst die Erde bebauen" denn Gottes| Fluch hat einen Segen, eben den Segen des Fortdauerns| des unerschütterlichen Fortbestandes.

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Donnerstag, 29. X. 14   [Donnerstag, 29. Oktober 1914]

Mittag Heiteres Wetter, Holzspalten

Die Unzulänglichkeit des Einzeldenkens, des persönlichen Zweifels,| des Begründungsdenkens, Sich über Barbareien aufhaltens in der| Gesellschaft cfr Romain Rolland. Welche Art geistiger Armut| verlangt das Wohl der Gesellschaft, welche Askese, die| logische Begründung nicht zu sehen und nur die Wahrheit| der Sendung zu spüren, zu glauben, selbst ohne Finger in| Wunde zu legen, einfach als Schichtung, geschweige zu| ergründend. errechnen (z. B. auch daß Krieg noch nicht ge-|danklich vorbereitet). Die Rechtschaffung eitler, die immer| den Grund von Schuld und Tat öffentlich machen und richten wollen,| die kleinlich rächenden mit gesellschaftl. gemeinem| Edelmut, die nicht verstehen, daß der Papst stirbt| außer er sei an Enttäuschung gestorben. Die Wirklich-|keit des Stoffes, des Ackers und Eisens, der Pflugschar

[linke Seite, unteres Drittel links]

daß sich die Ethiker mit der öffentlichen Weltmeinung ver-|bünden, daß sie auf die Zeit nach dem Kriege warten, um dann| mit Einrichtung der sogenannten Kulturweltordnung Deutschlands| Taten zu richten

„Mein ist die Rache“

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und des Kanonenrohrs, die den Menschen und Staat| an seiner Notwendigkeit gegenüber aller sozialen Verbrüderung| festhält

Kampf um Städte und Dörfer und Höfe, Straßen, Kampf um| Hügel, Flüsse und Wälder| wie mit Gesellschaft zusammen hängend?

(Vieh auf Weide vor Milchschmerz, in Ställen vor| Hunger brüllend angeschossene Schweine. Ungeziefer| Flöhe hat gute Tage. Weizen- und Roggenpreise,| das Korn im Kriege.

Eine Zeit wo die billig und recht denkende Wissenschaft| und Kritik (wie eine Schweizer Zeitschrift) unbillig und| unrecht, fad, blöde ist, der geistig Neutrale der| zur Dummheit verdammte. Das Aufhören aller Kritik,| nur noch Daseinsbehauptung und Beschauung und Geschichte| Gesellschaft diesseits der Kritik| Orden jenseits der Kritik

[zusammenfassende geschweifte Klammer]| cfr die zwei Seiten| des Gehorsams,| des notwendigen und des freien.

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Der Bruch der demokratischen 48er Ideale, auch das| Aufhören des Parlamentarismus, auch des sog. Völker-|rechts ist gut, soweit es Einigung ist über Errafftem,| (über Angehörigen cfr Fichtes Baum). Der Volkspolitiker| und liberale Politiker nicht über die nächste Zukunft hinwegsehen,| nicht die Idee und darum auch nicht wahre Realpolitik sehen| (Roosevelt).

Immer wieder aufs Gleiche kommen und nicht davon wegkommen.| Die Art des Sehens [VR: Lebens], die immer wieder auf denselben Gedankenkreis| kommt, aber nicht Orden und nicht Welt, sondern Furcht und| Frevel am Dasein und ganze Größe der Vergleichsmöglichkeit| scheut. z. B. die Idee des einleiblichen Sakraments| als Teilhaftigkeit oder bloß als obsoleter Komplex| des zwischen den Grenzen sein. Donnerstag,| Sakramentstag; das Sakrament wissen, aber| nicht es empfangen.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Wie Gott einen Menschen langsam austreibt! Diese Art von Teufels-|vertreibung, Madonna insatiabilis zieht an, Gott treibt den| Menschen und seinen Teufel langsam durch seine eigene| Formneigung, durch seinen eigentlichen Belzebub| aus.

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Nachts zwischen 6 und 7 Uhr jetzt schon ganz Nacht ziehen viele| Soldaten Kompagnien singend zur Unterfahrt „in der Heimat, da gibts| ein Wiedersehn) Männer wieder auf den Straßen mit Blumen zum Ausmarsch geschmückt,| Soldaten und grauer Landsturm nützen jetzt Herbstblumen.

Freitag, 30. X. 14   [Freitag, 30. Oktober 1914]

Kampf zwischen Deutschen und Indern. Der Ruhm Deutschlands| wird so auf die einfachste und größte Weise in die ganze Welt getragen,| daß die Völker der Erde zusammenkommen, um mit ihm zu| kämpfen. ((Förster und Vierordt [?], die allzugroße Unparteilichkeit| dieser Erziehernatur, die fremde wohlwollende Richter| anruft: „Daß Deutschland die ihm so nötigen Sympathien| der zivilisierten Welt nicht noch mehr geraubt werden“| und die gehässige enge christliche Nächstenbewachung,| nicht Nächstenliebe macht aus einer Mücke einen| Elephanten, pietistische Aggressivität.

[linke Seite, unten links]

der falsche Stil dieser Tagesbuchaufzeichnung| da er nicht geschaut beurteiltes [nicht geschautes beurteilt?],| nicht geschehendes darstellt| und darum lauter falsche Hauptworte| hat.

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Deutschland von außen zusammengeschweißt mit Außengrenze| durch geschichtl. Zwang wird wieder durch innerliche Ausgrenzung| zerfallen, denn es trägt das Schicksal des Christentums.

Daß der Krieg immer auf Zukunft geht, nicht gut| machen will, keine Reue hat und nicht früheren Zustand| herzustellen sucht, sondern als reinste Menschennotwendigkeit| neue Güter, neuen Stand, neue Wahrheit für immer| geltend, bloß aber die Zukunft (der immerwährende Krieg),| so hat auch die Gesellschaft die Pflichte ihres Daseins| nie zu erreichen vor sich, das Recht hinter sich;| zwischen Pflicht und Recht ist sie im Kampfe.

Ausdauer und Übung

[linke Blatthälfte:] | Die Kraft des Krieges auszuhalten bis zur| neuen Wirklichkeit

[rechte Blatthälfte:] | Die Kraft der Wiederherstellung, Orden| das Flächige, Monumentale der| Übung, Zeichen, Regeln schaffen

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Die unmittelbare Beziehung zu aller Weltgeschichte, wie kommt| sie zustande? Jetzt sieht man die Lenkung, im Kriege| die Antwort auf diese Frage des Friedens, die man nur| als Berufungsantwort ahnt.

[linke Seite]

Staub sollst du fressen und mit Lust,| die Schlange und die [in der?] Geschichte| Die Lust des Schuld auf sich nehmens

Reims Kathedrale wieder mehr zerstört, der dramatische| Gedanke dieser Tage, während die germanische Zeitfolge wieder neu| beginnt, die Ausgrenzung Kraft und Form gewinnen| muß, während sich der germanische Stamm neue Kraft| und Freude am Auswirken auflädt, muß er auch die Schuld| der Zerstörung auf sich nehmen, das „geschnitzte Bild“| töten (das der Israelite nicht nicht machen durfte, diese gegensätzliche Verwandtschaft in| geschick), muß sein eigen Gebein, die gotische| Kathedrale verschwinden, so hängt er in der Zeit| als Fortgang, nie als Ruhepunkt, nie als Centra-|lismus, sondern als Monumentalität der Geschichts-|Generationenfolge

[linke Seite, unten links]

das mittelste ist das äußerste, der innerste ist| am meisten von Gott berührt, die innere Grenze| der zeitlichen Schicksale dieses| Volkes ist der äußerste| und nächste Finger| Gottes.

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So muß auch der Centralismus der Klassizistik,| der im german. Land war während des Jahrhunderts des Nieder-|gangs, jetzt während der zukünftigen Zeiten des Wiederaufgangs| aufhören.

Samstag, 31. X. 14   [Samstag, 31. Oktober 1914]

Kolonisieren, die Immaculata zu den Völkern| bringen und das Sacrament mitteilen.| Aber die Notwendigkeit der stoffl. Realität| der Missionierung, Bedeutung des Werkzeugs und| Gerätes, Heilig das Gerät, daß es an sich selber| fruchtbar sei für den Heiden, nicht nur als Ausbeuten diene.| Kaufmann- und Bodenbearbeitungstätigkeit, nicht| Allegorisieren.

Türkei beginnt den Krieg mit Rußland| Neue Zeit bricht an für das filioque.| Die stets wieder neue Furcht vor der ungeheuerlichen

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Größe und Tragweite der Ereignisse. Sie geht nicht| aus einem sittlichen Gefühl und nicht aus einem Gefühl| menschlicher Macht hervor, sondern aus dem Zwang, der die| Menschheit weit machen will, aus einer innerlichen Ver-|wandschaft und Auflösungskraft, vor der man sich doch fürchtet. Die| unbewußte Größe Deutschlands zeigt sich gerade auch| in dem Mut, England und die öffentliche Weltmeinung,| die Literatur und Gemeinschaftsbetrug, aber nicht tiefere| Wahrheit ist anzugreifen und herauszufordern. Das| Fürchten keiner Consequenzen..

Beiramfeier [Bayram], der rel. Gedanke in der Türkei.| Aller Internationalismus! und Englands Kosmos-|beherrschung wird jetzt mit dem wahren Weltge-|sichte und Weltgeschehen konfrontiert.

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Sonntag, 1. November   [Sonntag, 1. November 1914]

Allerheiligen, Nachmittag mit Fl. Berg a Laim.

Montag 2. November Allerseelenmontag   [Montag 2. November 1914]

Daß nur das dogmatisch glaubende Welterfahren geschichtlich| wirksam ist, das dreifältige, daß das Sittliche nicht geschichtlich| und nicht Vaterländisch macht. Nur das dogmatische| Verstehen schafft eine christliche Gesellschaft patriotisch| begründet, nicht eine bloß menschlich civilisierte. Das durch-|aus aber schwer zu erfassende Positive und Christliche des| Patriotismus gegenüber dem Menschlich-Allgemeinen,| das nicht Orden und nicht Welt, sondern nur Zwischenhandel| auf dem offenen Menschenmarkte ist, kein Haus baut, sondern| nur im Schatten steht und sich labt. Die bloß sittliche| Auffassung kann auch nicht in Wahrheit geschichtsfortschrittlich und

[linke Seite, Mitte links]

aber auf welche Weise wird es wirksam, nicht bloß in der Einsicht als| Wahrheit, sondern auch in der Gesellschaft als Trieb und Bekenntnistat?

wie es demnach kommt, daß in der Gesellschaft und Geschichte das| Ethische so ausschließlich als Weltnerv bekannt und begutachtet?

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lebensgläubig sein, sondern nur abwehrend, nie christlich-|fröhlich und hedonistisch, sondern wird nur zweifelnd, pessi-|mistisch sein. Sie ruht auch nicht in sich selbst,| braucht also fremder Menschen und Völker Sympathien,| die sie nicht verscherzen will (denn es ist ihr um eine| (falsche!) Übereinstimmung, statt Einfügung zu tun,) es fehlt| sehr darin der Quell des persönl. und geschicht. Lebens. Die| dogmatische Offenbarung hat also Glauben und Vertrauen| ganz in sich selbst. Wie aber das ethische Deutschtum| (Kant, etc) und Pessimismus (Schopenhauer) doch| wirksam. Das Deutschtum hatte bis jetzt das| Wirksame, jetzt braucht es das Wirkbare.

Dienstag, 3. November   [Dienstag, 3. November 1914]

Nach [?] (Förster) sittlicher Humanitätbehauptung leugnet man ja| die Erbsünde, die auch kein sittl., sondern ein dogmatisches Geheim-|nis, das Geheimnis des Daseins und Lebenmüssens ist.

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Mittwoch, 4. November 1914   [Mittwoch, 4. November 1914]

Dreifaltigkeit als Gesellschaftsform. Aber die Gewalt Dreifaltigkeit| und Pietà [drei Gruppen von je drei unterschiedlich langen senkrechten Strichen]. Das Heraldische? Striegel, Joachim und Anna.

Donnerstag, 5. Novber 1914   [Donnerstag, 5. November 1914]

Kriegsbilder in 70. Krieg mehr Anekdotisch?, doch mehr unsere Menschen, heute| nicht unsere Menschen.

Freitag, 6. Nov.    [Freitag, 6. November 1914]

Remonten, Soldaten wieder fort.

Samstag, 7. Nov.   [Samstag, 7. November 1914]

Den Menschen nahe kommen, wenn man die Masse| der Soldaten sieht. cfr. auch O. B. Problem. Pietà. Wenn ihr| Massen sehet, so liebet Gott. Jeder muß in die Masse {Macht} eines| Zuges eintreten, sonst wird er Gottes in der Erlösung| nicht teilhaftig.

Gestern die Beschießung von Yarmouth und das Seegefecht an| der chilenischen Küste. Daß unsereiner die Tragweite solcher| Ereignisse selbst nicht und in der öffentlichen Meinung| nicht abschätzt, obwohl er doch auch könnte. Der nicht| gesellschaftliche Mensch.

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Bis eine Sache von innen heraus gewachsen ist (z. B. Tagebuch)| als eigene Form, cfr Krieg, bis er gewachsen ist, gegenüber absichtlichem| Machen und bloß Einseitig sein wollen – oder auch bloß Enthaltung.| Jetzt beginnen die Jahrhunderte der Kämpfe um die| Liebe, Pietà und Equilibristik. Der Osten hatte den| Glauben, der Westen bekam die Hoffnung, nun kommt| Orient und Okzident als Pietà in die Völkermitte.| Die Kämpfe der Liebe werden ärger sein als die des| Glaubens und die letzten Dinge werden ärger sein| als die ersten.

Sonntag, 8. Nov. 1914   [Sonntag, 8. November 1914]

trübe Tage. Vom Eigentum abgehoben werden.| diese ganze Woche war (bis zu dem Sonntag hin) Nebel.| Schachkräfte, cfr Schlachten mit neuer Kunst wie Schach, feinste| Grenzung und rauheste Grenzung.

polit. Krieg, Krieg innerhalb der öffentlichen Meinung.

Montag, 9. No.   [Montag, 9. November 1914]

Mein ist die Rache, ich will vergelten.

Dienstag   [Dienstag, 10. November 1914]

Waldkämpfe, Barrikaden, Schützengraben, Astverhaue, Drahthindernisse| Argonnen, Hütten, Bohlenweg, Patrouillenwege.

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„Überall lagen die Franzosen wie blaue und rote Tupfen und Flecken| im Unterholz, wohl 80 an der Zahl“ Art des Französischen Walds,| Niederwald mit wenigen Hohen Bäumen.

[linke Seite]

Dismas

Haeckel, daß der Deutsche der im Geiste eitel dümmste Mensch der| Erde sein kann; das ist der einzige Faktor, der gegen Unbeliebtsein zuständig [VR].

Mittwoch, 11. No. 1914   [Mittwoch, 11. November 1914]

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

In unserer Zeit voll ungeheurer geschichtlicher Spannung leben Gedanken an| Symbole geschichtlicher Offenbarung wieder auf. Michelangelo hat solche Ge-|danken in einem ganzen künstlerischen Weltgebäude, das von Propheten und Sibyllen| getragen wird, in der sixtinischen Kapelle symbolisiert, an der Stätte, wo die Christen-|heit in jedem Papste neu ihre Fortsetzung erhält. Auch diese Idee der geheimnisvoll| dauernden Wiedergeburt ist ein Weihnachtsgedanke, ein vorchristlich grüblerischer, der| im Christentum durch den einfachen Glauben erlöst worden ist, wie er sich in dem| altdeutschen Weihnachtsbilde von Zeitblom ausdrückt.

Freitag, 13. Nov.   [Freitag, 13. November 1914]

wer keinen Krieg erlebt hat, der hat auf der Welt nicht| gelebt als| daß das mondän gesellschaftl. zu England neigt.| Katholizismus, es wächst der Mensch mit seinen höheren Zielen. [VR]

Daß Schiedsgerichte zu wesentlich Friedensgerichte, pazi-|fistisch geworden (und gedacht) sind; sie müßten auch| Krieg beschließen (Utopie).

Samstag etc:   [Samstag, 14. November 1914]

Ein Gespräch, wie das Christentum sich in die| Gesellschaft und Geschichte hineingefunden hat cfr z. B. auch Krieg cfr.| Lammasch im Hochland S. 258, Paulus und Apostelgeschichte

[linke Seite, unten links]

auch O. B.| wie wurde das Christentum gesellschaftlich, da es doch| nicht den natürlich geschichtl. Ges.Kern, sondern nur höheren,| sacramentalen abgibt

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Dienstag, 17. Nov. 1914   [Dienstag, 17. November 1914]

Kalt und doch winterlich zuversichtlich

Wehendes Schneetreiben in der 8 Uhr Frühe,aber lebhafte| eilige fast fröhliche Bewegung in Straßen. Wehende Fahnen| wegen Hindenburgs gestern bekannt gegebenem Sieg über| Russen.

Das romantische Problem.

Donnerstag, 19. Nov.   [Donnerstag, 19. November 1914]

Wie so Charakter in Zeit gültig sein kann, schwerstes| Problem beim höchsten Gesellschaftscharakter, bei| Papst, der mehr als Charakter haben muß, der| charakterlos nach dem Sinne der Welt gesagt, sein| muß. Päpste. Charaktere als geschichtl. Not-|wendigkeiten (Notformen) Wodurch entsteht doch| das auch übermenschlich, nicht bloß Kriegsgültige Recht| einer geschichtlichen Mission?

[linke Seite, Mitte links]

das geschichtlos unbekümmerte, Sorglos unbelastete des niedrig| Pfäffischen, Gefahr des Katholizismus.| Kriegsliteratur und Klerus, die idyll volkssimpelnden?| die nun unbedenklich auch die Kriegsaufgabe an sich nehmen.

Freitag, 20. Nov.   [Freitag, 20. November 1914]

morgens 8 Uhr durch Unterfahrt Kompagnie feldgraue| Infanterie ganz dunkel, stockend heftiger Gesang: o weh, o weh Franzosenblut.| Brüder, ich bin troffen.

Rassenfrage, natürl. Charaktertoleranz und Eroberung s. Dez.| heft. S. 362, auch ob man einen fremden Staat gelten| lassen darf, wenn man seiner ganzen germanischen Berufung gewiß ist.

[linke Seite, unten links]

ob in Gebot der Nächstenliebe Anwendung auf Staaten und Rassen| frage möglich? corresp. mit: ob man eine ges. form| überhaupt gelten lassen darf.

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Samstag, 21. Nov. 1914   [Samstag, 21. November 1914]

Heller scharfer Wintermorgen, graublauer, schärfer werdender Himmel, weiße| Reif- und Schneebäume, klarästig, gelbgoldener Osten scharf strah-|lend, gelbgoldene Sonnenscheibe

Bäume stehen starr steif, in unbewegter Ruhe, aber ins Gesicht| bläst ein scharfer Ostwind. Bei genauerem Schauen sieht man, daß| die näheren Bäume sich auch leicht bewegen. Immaculata Marientag

Beim Warten auf weitere gute Schlachtberichte aus Polen kann| man immer nicht glauben, daß ein wirklich erlösend| guter Bericht auch nur im amtl. alltägl. Anschlag kommen| soll, so daß er nicht lang miterlangt und doch auch nicht plötzlich,| sondern offiziell zwischen jeder wahren Form dies ist. Man| will für den Geist Plötzlichkeit und Für die Seele Vorboten| cfr. Mariens Verkündigungsengel in die Welt kommend| für den Menschen wird eine Sache durch Vorbereitung| rein; so hat sich auch Jesus seine Geburt vorbereiten| lassen.

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Mittwoch, 25. November 1914   [Mittwoch, 25. November 1914]

Das Rückständige der französischen (kathol.) Befreiungsidee,| Nationalidee, Kampf gegen Militarismus verkappte bequeme| Friedensidee, otium cum dignitate im Hintergrund.| Verwandtschaft zur Völkererleuchtungs- und Gewinnungsidee,| formale Geisterlösungsidee und Fürsichstellung (demokratisch)| mit der Freimaurerei. Etwas ungeschichtlich Unnot-|wendiges.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Sinn des Leidens! Persönlich und gesellschaftlich

Falsches Leiden für diese Idee? Hat solches Leiden und Kampfsterben auch Wert?

Reformationsgedanke auch durch gesellschaftsinnerl. Fort-|schritt und Geschichtsinnere Not nahegelegt und darum echt| deutsch. Wie schwer es ist, sich an der leeren Rede| und Phrase und einsichtslosen Aufdringlichkeit des| gegenwärtigen Katholizismus (und bes. d. Stimmen aus M. R. [?])| nicht zu ärgern.

Ärgernis nicht nehmen, wie schwer es ist.

[linke Seite, Mitte links]

Wir dürfen verstehen wollen, was göttlich geschichtlich| zugelassen worden ist. Dadurch sind wir noch in keiner| Weise einer zukünftigen Verantwortung entbunden.

Donnerstag, 26. Nov.   [Donnerstag, 26. November 1914]

Die Frömmigkeit des Einzelnen (Soldaten) (auch die Gefahr| des (poetisch-pietist.) Frömmelns (Knodt [?] etc. [VR]).| Die Einfachheit Christi, seine einfache

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Wahrheit, die alles menschliche und Formulierte übersteigt, ist| eben seine Christus-Geschichtslosigkeit als innerste Daseins-|wahrheit. Er braucht keine Erhebung des Stils Umweg [?],| da der Stil vom ? Fleisch ist.

Aber etwas liebt Christus doch, das Bild, das Gleichnis, auf das| er hinweist, das zeigt seine Sohnschaft im Verhältnis| zur Anschauung.

Freitag, 27. XI. 14   [Freitag, 27. November 1914]

Christentum und Krieg. Es fördert den Kampf,| denn jeder muß sich berufen fühlen und was den einzelnen| verboten, wird durch das Christentum bis zum Kampfe| gefördert cfr. dagegen Pietismus und ebenso in Gegensatz-Monismus [VR]| diese schon von sich aus auf die innere Punktheit oder bloße| Methode auslaufenden Ismen beabsichtigen den Krieg| nicht, aber ziehen ihn immer wieder nach sich. Christen-|tum zieht ihn nicht nach sich, und hat ihn aber| direkt vor sich.

[linke Seite]

Kern aller Geschichte, Daseins und entgegen dem Orden [VR] „Leben-unter-|Menschen-Möglichkeit“ innere Grenze

Das ist auch das menschl. Notwendige, das wenn auch nur im| Bilde zwiespältige, das er mit der Menschen-|sohnschaft annahm, cfr das Zwiespältige im deutschen| Bibelwesen, das sich selber getrennt schauen, nicht in bloßer| einheitl. unverteilter (nicht in Anteil und Eigenheit| getrennter) Geschichtssubstanz und bloße Seinsarchi-|tektur oder Bewegungsfindung, sondern stets Dynamik| das sich Näherns wie Entfernens, eben durch| das Bild, der genommenen und aufgehobenen| Zeitlichkeit, jene Zeitlichkeit, die durch Erkenntnis| und Erlösung des Zwiespalts durch Christen-|tum ganz und zu jedem Moment, nicht nur| in geschichtl. lückenloser Folge möglich geworden| ist. Das Ende liegt vor uns, nicht hinter uns| und es liegt in und mit uns

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Freitag, 27. XI. 14   [Freitag, 27. November 1914]

Daß das Literarische in Kunstlosungsschaffen und Leben, so weit| es im Mittelpunkt der öffentlichen Meinung ist, also das| mittlere ist, mit der wahren Zeitkampfseele und ihrer berufe-|nen Not nichts mehr recht gemein hat, sich nicht mehr recht dreinfinden| kann aus angeblich menschlicher Freiheitsweite (cfr| Eulenberg in „Kriegslese“). Das muß so sein, daß die| mittlere Kunst der seelischen Niedergangseile mehr folgt| als durch die Kampfnot in Höhe gehalten wird.

[linke Seite]

hierher auch Glaube, daß nach einem Sieg immer schlechte Kunst| kommen müsse (wie nach 1870) und daß eigentlich wahre| tiefe Kunst nur bei dem unterliegenden Volke| aufkomme. Diese falsche bloß menschl augenblicks-|substanzielle [?] Dramatische Ansicht; hier fehlt| die kathol. Idee, die alle Welt in das eine| Drama zusammenschließt, da gerade der Sieg| ein Opfer ist und eine Schuldaufnahme für| die niedere Zeitlichkeit der Gesellschaft und des Staats| aufgenommen auf die Schultern jedes höheren| einzelmenschen.

Samstag, 28. XI. 14   [Samstag, 28. November 1914]

Landschaften als Bilder in dieser Zeit, wo Geschichte| sich erfüllt. Landschaft für die Schlacht wichtig.| aber ist es möglich? auch in geschichtlicher Erfülltheit| Landschaften u geben[1]

[linke Seite]

[1]Johannes auf Patmos.

(Rest November und Anfang Dez in Ulm. <3>| Spaziergang in Tälern und über Hügelforts um Ulm, viele Soldaten, Maschinengewehr schießt Gefangene| Franzosen.)

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Dezember 1914.

Deutschtum in seiner Zukunft neu begründen Advent in der Welt| ein guter in Gesellschaft im Kampf um Gesellschaft ist wert all| diesen Kampf zu kämpfen (cfr alttestamentl. Sodom und Gomorrha)

Donnerstag, 10 Dez.   [Donnerstag, 10. Dezember 1914]

Das deutsche Schicksal, Ritterlichkeit, die auch Schuld auf sich nimmt| und auch <1> nicht scheut.

In Reformation Ritterlichkeit, die sich auch für kathol. Übel| verantwortlich macht und mit Papst streitet, verloren.[1]

[linke Seite]

[1] Sobald eine Rasseneigenschaft aber geschichtliches Tun wird, Gefahr| das Ideelle zu überschätzen und auch im eigenen Urteil durch Stimmung| fürs Ideelle Ungerecht zu werden. Das Verantwortliche alles| Beurteilens!! wie auch der üble {widrige} Geschmack daran im Hinblick| auf die selbstlose Kampfergebenheit jedes dienenden Soldaten.

Freitag, 11. XII. 14   [Freitag, 11. Dezember 1914]

3 deutsche Kreuzer verloren ?

Klöster in Ägypten. England darf dieses alte christliche Land| nicht behalten. Daß Deutschland nicht ganz siegen| wird, daß Gott die Engländer aber durch ein Wunder| zerbricht.[2]

[linke Seite]

[2] der gerade im Anfang und vor den entscheidenden| Ereignissen wache und fast wunderliche Eifer, in Zukunft| zu sehen, zu prophezeien und die weltgesch. Pläne aus| Würdigkeiten zu ergründen

Samstag, 12. XII. 14   [Samstag, 12. Dezember 1914]

feldgraue Kompagnie untermischt mit verschiedenen| Uniformen singen unter Unterfahrt hervor: Morgenrot, durch die| Brust geschossen". die ernsten halbfesten Stimmen.

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Der alte irrsinnig gewordene Gefangene in einer Klosterküche in| Frankreich Gefangene Heimat, sagt immer: er wolle jetzt heimgehen,| ja jetzt ginge er heim.

Sonntag, Montag, 14. XII.   [Sonntag, Montag, 14. Dezember 1914]

am Sonntagabend {(ob Datum stimmt?} Novembersturm, kalter Wind| Seestürme. Gewitter und Blitz und Nachtkampf, heftiges Unwetter| Kanonendonner, Dünen an Küste sprengen. (Ypern?)

Sonntag, 13. XII.   [Sonntag, 13. Dezember 1914]

Die Liebe zum Kaiser, wie ein solcher Art bolziger Mann, der| sich nicht beugen und einnehmen kann, plötzlich die allg. Liebe| gewinnt und das Opfer des Lebens, vermöge eines geraden| und natürl. gemeinschaftlichen Geschichtsgangs, weil er| dem Ruf so einfach und gerüstet wie möglich folgt,| ein wieder primitiver Deutscher, ein Symbol deutschen Anfangs| in einer hohen Zeit, das anderen nicht gestattet ist, aber| aber [?] gesellschaftlich ein Kampfbegriff ihm möglich wurde,| so der einzelne aus der Menge nicht Saul und Makkabäer,| aber ähnlich.

[linke Seite]

die Art der Autorität, die sich vor Umwitterung wie sozialer und stimmungshafter| Art bewahrt hat (gegenüber jeder Naumännerei und Erziehungsphilistern)

Montag, 14. XII. 14   [Montag, 14. Dezember 1914]

Heute wieder viele Soldaten fort, durch| Bayerstraße hinaus geschmückte Bagagekolonnen und

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Sanitätswagen, auf Bahnhof mittags Truppen zum Einladen auf| Bahnsteig, auch am Sonntag gegen 7 Uhr in Dunkelheit auf Bahnhof singend| auch Lazarettzug die Bayerstr. herein durch die Unterfahrt, während oben der| Transportzug bereit steht, der eine kommt herein, der andere geht hinaus| dann wieder ein Trupp singend unter Unterfahrt heraus.

Mittwoch, 16. XII. 14   [Mittwoch, 16. Dezember 1914]

stürmisch, windig!

Donnerstag, 17.   [Donnerstag, 17. Dezember 1914]

Sakrament. Die protest. Energie wird der kathol. Glaube.

Auge um Auge, Zahn um Zahn.

Auch Staat <.> Berufenheit in der Rasse, wahre Ordnungshöhe?| Donnerstag trüb, Neigung zu Regen, großer Sieg in Polen

Freitag, 18   [Freitag, 18. Dezember 1914]

Schon schöner kalter Sonnentag, viel Reif morgens.| am Freitag kommt aus| Polen kalter schöner Ostwind.

Dienstag, 15.    [Dienstag, 15. Dezember 1914]

schöner heller kalter gelber Föhnmorgen| mit grünen hellen Flächen scharfen Zweigen glasscharf.

Samstag, 19. XII   [Samstag, 19. Dezember 1914]

Die Ethischen Wortführer galten früher als Förderer der Tat,| gegen Förster]| jetzt sieht man plötzlich, es ist bloß Zögerung| kein Ziel, so wird er auch nicht katholisch

[linke Seite, unten links]

Diese Art von positiver Zögerung, Gesellschaftshinderung gegenüber der| anderen, dogmatisch – aber individuell (während auch jetzt Kathol. unfähig)| Konservation, Starrerhaltung, Reaktionär in neuem Sinn

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Belehrung und Belebung gegenseitig (Humanitätsarbeit) oder unter| einer dritten Idee, das bloß nächste Menschliche (im Grund nur| Bequemlichkeit des Lebensradius mit großen Arbeitseifer, falsche Dynamik| gegenüber ––

[linke Seite]

die nur Belehrung als Anstoß nehmen für nächste Wirkung| die Belehrung als Mittel für stete 3. Idee, Ordnung einrichten

Weihnachtsferien: Weihnachten. Berge und Hügel, hoher Himmel| und Landschaft. Landschaftsgliederung, Bauerntum. Spaziergang| Wald und Hörnle, Spaherneck, Schmiedswies, Frischerweg, Alter Schlag, Schelmen-|klinge etc. Heimatnatur. neue konservative Art

Sinnesänderung gegenüber Riehl.

Ziel (aber Sünde und Umkehrfähigkeit als geschichtl. Bruch und| durch Bruch der Planhieratik und Architektur;| Geschichte auch vor Erbsünde möglich, aber als reine| hieratische Prozedur.

Sakrament

Herz Jesu
natürliche Lage, Gebirgsausläufer, Kirchenwege. Wie| ist altes Kulturland dem Lohn oder der Strafe unterworfen?|

Herdengesellschaft

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Weihnachten, filioque   [Weihnachten 1914]

Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen, sondern das Schwert| Dadurch das Christus historisch wird, verschärft er alle geschichtlichen| und gesellschaftlichen Formen (Aufdeckung und Verbindung des Zwiespalts,| Friedensidee „und den Frieden auf Erden (die eines guten Willens sind.| durch diese Bedingung wird die Friedensbotschaft ein individu-|elles Evangelium und kommt in die innere Grenze)

Januaranfang 1915   [Januar 1915]

Rabenflüge über die Dorfhäuser am hellen scharfen| Morgen, über die wunde Erde und Wasserfließen| und die Saaten, die zu warm in der Witterung stehen.

Niederlage und Besiegung. Verdienste des Leidens und| reinste Zeitlichkeit x <1> Überzeitlichkeit, geschichtlich| und gesellschaftlich muß die Tätigkeit, die Ort- und Form-|schaffende, wenn auch verengernde über Leidensidee stehen| Wille zur Macht ist Staats und Volksgesetz, aber nicht Einzel-|recht.

[linke Seite]

Orvieto

Das höhere Germanentum| das so ohne zu büßen,| leidende, Christi corpus| forttragende, kreuztragende| Rasse sein| muß

Leiden als Überwindung der reclusa, aber ist nicht| weltbildend, nicht geschichte| verörtlichend| Christus hatte beides| aber wie ist Leid doch| gegenüber Antike geschichtl. Prozedenz| schaffend?

Germ Problem des Leides| das zwiespältige untere Ordnung reinste| stärkste, genaueste Tätigkeit| Jetzt stehen wir erst am Anfang| ob uns die letzte Pietà gelingt?

metaphys. Ordnung Leidensaufgabe für das| Weltall suchende, durch sinn| starke geschichtsbildende Kräfte| Verantwortungsaufnahme sich selbst wieder| auf Erden strafendes Vorbild| höchste Leidensidee| die auch so eine Rasse| statt eines Indivi-|duum für die| Welt erhält.

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Wer heute dumpf im Lande liegt| heulende Stürme, aber Bett und Zimmer unbewegt| Sturm hoch am First rüttelnd, Soldaten, johlende ? Nacht-|züge

Um die Mitte gefesselt, statt an Händen und Füßen| gekreuzigt. Gott kann die Erde nicht auflösen, er kann| sie während ihrer Geschichte nicht erlösen.| Gott du kannst mich nicht erlösen| Ich kann mich nicht erlösen| Wir beide können mich nicht erlösen,| Schicke deinen Sohn den Erlöser

[rechter Rand:] Erwachte neu aus| dem Heidentum

Schwestergefühl und Mutter

[linke Seite]

s. zu Dienstag 12. I. gegen Schluß

Schluß K B.

Von Gott die Gewährung von allem {In dies}| gleicherweise verlangen, das Große und Kleine, höchste| und natürlichste mit gleich gläubiger Bitte und gleich| unabgestuftem Danke verlangen und erhalten.| Schluß des Lebens Kindheit; Ende und Bekrönung| der Gesellschaft. So wird Gebet aus Geschichtskraft| wieder zur literarischen Form, heraldisch.

[linke Seite]

Schluß

Treue zu Mutter und Bruder! wie? verschieden?

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Vor Mitte Januar
ein Herrscher (Kirche?) der mit der Idee wirken will (also| ein wunderbares Geschichtsvertrauen hat, ob es belohnt wird| durch Wirklichkeit?) und ein Herrscher, der alle nächsten| Mittel und Ziele rücksichtslos nimmt, meistens der kleinere,| der dadurch Schwung und Vorwärtskommen bekommt (cfr.| Serben und Preußen) während der größere aus Alter schon| die Idee und ein selbst wieder abenteuerlich aus-|sehendes gläubiges Geschichtstunlassen bevorzugt.| die Ghibellinen auf der Höhe und am Ende der ersten| deutschen Geschichte.

[linke Seite]

Sinn der Abenteuer

Dienstag, 12. Januar 1915   [Dienstag, 12. Januar 1915]

daß gerade Belgien (Ypern), das Land des alten Bürgertums| zerstört und verwüstet wird. Geschichte wendet sich gegen| das Bürgertum, sein eigentlichstes Werk. Lage und Geographie| der Berufung.

Das Wunder der Zeitführung (<1> Österreich?) und der knappe| zugreifende Glaube an geschichtliche Führungsidee.| Glaube an das dauernde Führungswunder, an die

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Freiheit unter dem Gesetz, daß jedes Ding zu seiner Zeit| geschieht, Japan, Rußland, alles an einem Faden hängt,| Damoklesschwert, aber doch größte Freiheit, letzte größte frei-|heit (Weltfreiheit, als plötzlichste, innerste Grenze Freiheit, die immer| ergriffen aber nur im Augenblick begriffen gegenüber Ordensfreiheit, die be-|wußt gebunden) Gefühl des unter dem Kreuz liegenden,| Gefühl des wie gefesselt unter dem Kreuz liegenden, mit ge-|waltigstem Blick (nicht Tier und höher und niederer als Pflanze), zuletzt| das ungeheuerste Spannungs- (und doch Schwebe-)Gefühl, daß die ganze Welt| an einem Faden, der gestückte [?] Raum, die Massen| der Länder (Rußland) die nur ferne dräuen gegenüber dem| Kreuzbaum und der fixen aber immer heiteren Ruhe unter| dem Kreuz.

[linke Seite, Mitte links]

s. zu Januaranfang

Donnerstag, 14. I.15   [Donnerstag, 14. Januar 1915]

Nationalitätsprinzip Frankfurter Nationalversammlung ist| naturalistisch (im älteren Sinne oder auch genrehaft)| daß Österreich heute auf dem Balkan den Status quo

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und dies Prinzip erhalten wollte, obgleich es selber ganz 19.| Jahrhundert hindurch als alleiniger Staat höheres Prinzip| des Bestandes hatte, ist charakteristisch für alte höhere| Gebilde, die oft aus Schwäche vor TraditionsBerufung bloße| Zweckgedanken benützen, sich nach unten, an das zu junge| angleichen wollen.

Erdbeben in Italien und Rom. Paulus riesenstatue stürzte| vom Lateran. Paulus Gründer der Gesellschaft und| Weltchristenheit, Risse in Peterskuppel etc. sich drehende| Säulentrommeln mit Statuen.

Freitag, 15. I. 15   [Freitag, 15. Januar 1915]

(Abbas Hilmi) Dauernde Ziele und konservativ unfrucht-|bare immer labile Kraft
als Gedanke vor dem Gekreuzigten, weltver-|lassen, Naturverlassen, so muß man die eigenste innerste| Grenze im Augenblick des Treffens suchen| und finden. So auch im gegenwärtigen Kampf| zuerst auf die unfeinen Mithilfen, Mithilfen wie

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Nationalitätenhader, Revolution sozialer etc. Art,| Polen, Iren [?], Balten, Sozialdemokraten etc. und was| sonst noch an nachher nicht erfüllten ersten Hoffnungen,| während in Mitte an Kraft und Zeit nothaftigkeit nichts| erspart bleiben dürfte. Wie schwer doch, sich an diese| wahre innere Sachlage genug zu halten. Daß aber| alle die äußeren Hilfen nicht eintraten und nur immer| Hangen und Bangen in Kraft (auch die ganz andere des| lange in der Wage bleibenden, wägenden Weltkriegs,| ein Krieg fürs Auge, nicht für den Erzähler) das ist| Zeichen für hohe Berufung dieser unserer Zeit,| Stigma unserer Welthaftigkeit und Welthaftung

Samstag, 16. I. 15   [Samstag, 16. Januar 1915]

Wie ist heute (gegenüber der falschen bloßen Massenphi-|losophieauffassung) das spezifische Formstigma| der Geschichte, die innere Grenze, Erfahrung und| eigentliche Weltlichkeit, Weltwesentlichkeit?| Das Dienen an höheren, höchsten Aufgaben bei scheinbar

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ganz materialisierten Grundlagen, die gewaltigen| Abstände der mittleren Kämpfermenschheit| gegenüber der unteren und bes. der oberen Form, welcher| Art Spannung, die Dramatik unserer Weltlich-|keit cfr. wie mit Liebe zusammenhängend oder| Pietà, wenn die neue Form einer göttlichen| Eigenschaft kommt, so ist zunächst die unbewußte| oder scheinbar gegensätzliche Zeitkampfäußerungs-|form da cfr Glaube gegenüber reclusa (nicht diese Trennung)| Liebe gegenüber ? Trennung und Einheit zugleich| Hoffnung gegenüber Geschichtsabtrennung, Naturali-|sierung des Volksbegriffs

Daß das Germanentum| nicht nur mit der göttl. Eigen| schaft der Hoffnung, sondern auch jetzt| der Liebe begabt und beladen| wird

Zwiespalt aber in Geschichte langsam| entwickelnd sich geltend macht, was| dem christl. Einzelwesen schon gleich möglich.| : im Christentum lebt das Einzelwesen schon| die ganze Zeitlichkeit vor der Geschichte wie| nach der Geschichte, es ist immer übergeschichtlich.| Es hat Christus in sich, wie die Geschichte den Leib bewahrt.

[linke Seite]

Die große Deutlichkeit der Weltidee und Welt-|führung bei scheinbar vollständiger Ver-|stofflichung und eitel menschlich zentralistischer| Verdecktheit. Diese Art Fortschritt der Idee:| zuerst Gott als Geschichts und Weltmacht, Kriege| für Hunger und ihn und [?] Daseinsrecht, bis| am Ende lauter andere Triebkräfte,| er aber und die Idee stets fähig im einzelnen| wach und lebendig zu werden, Gott und Hunger| getrennt und die Speise der Idee als geschichtl| Sakramentswahrheit

Auf diese Art kommt Pietàform zustande| durch lauter Heraustrennungen, Vermehrung| des Zwiespalts von Stoff und Körpertätigen,| als nature morte der Liebe

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Montag, 18. I. 15   [Montag, 18. Januar 1915]

Diese Tage wieder viele Soldatenzüge fort. Skifahrersoldaten. Daß wir diese Zeit| erleben dürfen.

Opfer, höherer Wert, Soldatentod, Vaterlandstod.| Daß Christus für das Geringere, also für die Welt sich opferte, da-|durch ist die Erlösung zu verstehen als Erlösung {Erhöhung} der ges. Form.| Der Kampf in Gesellschaft und Geschichte bleibt unter der| Erlösung zurück, aber die Teilnahme der einzelnen, an| sich christlich höheren Seele wird deshalb notwendig und| wertvoll, weil sie durch das Opfer der Liebe und der| Eigenerfüllung die Gesellschaft erhöht, dem Weltplan| dient, ein Opfer bringt und Christus gleich sich formt,| das filioque.

[linke Seite, Mitte links]

Gesellschaft und Geschichtsform ist als ganzes insofern er-|löst worden, als ihr durch den Christustod| der Weg von der Reclusaverschlossenheit der Menge,| der Weg vom Glauben über die Hoffnung (im einzel-|seelischen lebendig werdend (cfr das einzelmenschlich| centralistische Widerspiel der Renaissance zu Pietà| aufgetan würde, daß sie also all der drei göttlichen| Eigenschaften teilhaft werden konnte, ihr Abbild| der Prozedenz ((beim Sündenfall verhieß Gott den| Erlöser, nach Kreuztod verhieß Jesus den Geist))| erfüllen konnte; ihre geschichtliche Ebenbildlichkeit| in der Zeit beginnen und vollenden| kann, während die einzelseelische| Ebenbildlichkeit in der Ewigkeit| beschlossen ist.

Dienstag, 19. I. 15   [Dienstag, 19. Januar 1915]

Spitteler. Das liberale Schweizer und sonstige Denken| muß gegen Deutschland sein. Auch ein Kongreß| (eine Versammlung der mittleren Gesellschaftsmeinung müßte| das) darum kann Deutschland auf keinen Kongreß eingehen| denn es darf nicht| durch eine mittlere| Ges.meinung verpflichtet werden.

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Mittwoch, 20. I   [Mittwoch, 20. Januar 1915]

Idee heute nicht mehr gekannt. Zweckgedanke, der sich ausbildet[3]| England und Amerika als höchste Idee.

[linke Seite]

[3] während Idee sich vereinzelt und dadurch in geschichtl.| Form verengert, hier dann durch Zweckgedanke ersetzt

Donnerstag, 21.    [Donnerstag, 21. Januar 1915]

Nachricht, daß Zeppeline über England waren. Dieser Tage wieder| viele Soldaten fort mit Musik am Bahnhof noch nachts 11.50| ein Zug fort (Infanterie Hofman) mit starker Musik in Bahnhofshalle.

Freitag, 22. I. 15   [Freitag, 22. Januar 1915]

Censur als doch, so gerne sie jetzt ertragen wird, ein Anfang| gesellschaftl. und geschichtl. Faulheit. Die größeren Gegen-|sätzlichkeiten werden gerade in der notwendigen An-|wendung auf die mittlere Meinung verhindert und| ausgeschieden, und kleine Streite und Eitelkeiten, persönliche| Klitterung gefördert. cfr wie verhält sie sich gegenüber Kampf und| gesellschaftl. Mitte. Kleiner Literatenstreit.

[linke Seite]

Man muß demnach die Verantwortung des Staates auf sich selber| nehmen, muß die eigene dem Staat aufladen, d. i. den| Staat individualisieren

Nachwirkung der Zeppeline über England. Unterseebootsangriffe| auf Handelsschiffe. Verantwortung auf sich nehmen. Auch in| Ges. und Geschichte muß man durch Tat die Verantwortung auf sich nehmen| nicht die büßende, sondern die bindende.[4]

[linke Seite]

[4] Der Einzelne kann mehr büßend sein, die Ges.form| ist bindend; das Pietàschicksal immer von selber.

Völkerrechtsbestimmungen (soweit nicht in Naturrecht begründet) können| nicht für alle Völker gleich gelten; die Geltung hängt von dem| Alter, der Lage und Berufung ab.

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Samstag, 23. I. 15   [Samstag, 23. Januar 1915]

Der starke innere, erhebende Stolz auf ein mächtiges Reich| Das Glück, in dieser Zeit leben zu dürfen. Die Überzeugung,| daß Deutschland erst am Anfang seiner neuen| Weltgröße steht.

Mittwoch, 27. I. 15   [Mittwoch, 27. Januar 1915]

Das Rechnen auf die gesetzl. Schutzmittel, auf die gesellschaftl. Bestimmungen| für Staatsplatz und in Staatsverhalten, um Leben zu retten, Land-|sturmbestimmungen. Diese Art falscher Selbstsicherung. Auch| Rechnen auf Geldmittel und Unmöglichkeit des Staates, bis zum| äußersten es kommen zu lassen, so sucht man gerade mit| methodischen und Geldpreismitteln und kapitalist. Form| Leben zu retten. Kleine komische Tragödien der großen Zeit.

[linke Seite, Mitte links]

Schalom <.>: Ein solches Gespräch, das scheinbar ganz gleichgültig| aber eine innere Gereiztheit hat, weil gerade es die Seele,| Lebenstrieb berührt, gerade um so mehr, als sich jeder mehr| gehen läßt und bei dem scheinbar bloß übertragenen unbetei-|ligten Stoff sich anklammert unverraten glaubt, während bei| direktem Aufopferungsgespräch ein elegisch halbwahrer| noch unfertiger Hingabewille die Oberhand gewähne [sic], hier| eher noch der stille Reizzustand des sich Opfern wollenden, auch nicht see-|lisch ruhigen, der sein Opfer nicht erkennen lassen kann,| da er gerade gegen die Unbe-|teiligung und leichte Gesellschafts-|vertrag übertragung nicht aufkommen| will und kann.

56. Geburtstag des Kaisers

Den besten und geschichtlich einfältig lautersten erst| dann Aufgabe unbedingt zu lösen aufgegeben[5]| und aufgenommen

[linke Seite]

[5] aber auch den überlegenen, aber natürlich gebundenen und| faulen, das andere Extrem

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wenn sie am schwersten ist: Während er vorher zu Krieg| oft günstigere Gelegenheit gehabt hätte, muß er die| schwere Zeit auf sich nehmen, wenn er es nicht will, sondern der| Wille der Geschichte mit ihm vorhat. Bewährung ist die| schwerste Aufgabelösung, nicht die (kairos) gewandteste.

[linke Seite]

So: Unreife und Überreife zusammen in einer schweren Aufgabe| zur Fülle und Erfüllung der Zeit. der einfach geschichtliche| und der naturgetrennt, aber ungeschichtlich freie.

Bewährung ist von Zeit frei, weil sie die Zeit beherrscht,| aber sie wird in der Zeit am stärksten auf Probe ge-|troffen.

stärkste metaphysisch (für Topik) hat stärkste Chronik [VR]| das ist das eigentl. Christl. Drama

Donnerstag, 28. I. 15   [Donnerstag, 28. Januar 1915]

Gebet als zeitlose Ordnung und als Willkür. Gebet| ist ungeschichtlich reiner Glaube, Geschichte ist ange-|wandter Glaube. cfr auch zu O. B.

Freitag, 29. I. 15   [Freitag, 29. Januar 1915]

Gewohnheit und das seltene Glück, die seltene Fähigkeit {seltene Momente},| die bestehenden Geschichtsformen innerst als wahr| zu erleben, z. B. Papsttum und Glaube an es, oder| auch Kaisertum, Parzenruf [?] oder auch Ordensgeschichte| Beziehungen gegenüber Ordensidee {regel} selber[6]

[linke Seite, unten links]

[6] hier ist das Glück eigentlich nur einmal, bei Erkenntnis| und Wahl des Ordens, dann wird es durch Regel stabiliert| und von seinem heftigen und auch gefährl. Empfinden| und Schranken getrennt

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Samstag, 30. I. 15   [Samstag, 30. Januar 1915]

Trieb in die Zukunft zu schauen, nicht starker die Gabe| geworden der Prophezeiung, darum auch rechnerisch etwas verlängert, obgleich| technische Kraftverhältnisse und Mittel.

Gespräch[7] über die Notwendigkeit der Ergreifung auch der| nächstliegenden Mittel. Nicht bloß durch Forderung| von Vollkommenheit, in der Verfolgung der nächsten Mittel| zeigt sich gerade der wieder zum Instinkt gewordene| Einordnungsstatus, die wahre Miteinheit in der großen| Hieratik[8]

[linke Seite]

[7][8] das Alter des Mannes; etwas Erhaltendes auch im Kampf| liegt gerade in der rechten Anwendung der nächsten Mittel| es ist diese Anwendung gerade zu Gesellschaftserhaltung und| Geschichtsfortsetzung (auch in der besten Technik), weil die| Gesellschaft erhalten bloß mit stärkster Stoffaus-|nutzung als Kultursache Pflicht, Adamsfluch

Schneeweiße, kalte Nächte

Samstagvormittag heftiges kaltes Schneetreiben| Mittags Sonne und knirschend kalt, im Wald tief im Schnee| gestampft. Chiantiabend

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Sonntag, 2. Vollmond des Monats   [Sonntag, 31. Januar 1915]

morgens 7 Uhr Mondscheibe groß gelb im klaren| Westhimmel über Schneelandschaft Aubing.| vormittags sehr schöner schneeweiß kalter Sonnenmorgen| Pasinger Kirche, Spaziergang über Schneewiesenfeld.| Nachmittags bedeckt, kalt

Der Kampf ums Brot. das erste Rachege-|fühl für Hunger. So schrecklich kommt die Gesell-|schaft zum Kampf um den Futterplatz[9]| Kämpfe, Verschanzungen wie eine chinesische Mauer

[linke Seite]

[9] als Ausklang [?] der feststehenden [VR] optimist. Begründung dieser Abfall| als Widerhall des immerfort weitergehenden Abfalls.

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Februar 1915

Staat und Kirche

Wie stark waren doch zu aller Überraschung die konservativen| Zusammenhangstriebe, wie stark auch die staatllichen| Bindungen in unserer Zeit. Wie ist nun der| Staat bekraftet gegenüber Kirche, aber doch alte große| Staatsidee verdunkelt oder ganz verlassen.| primitiv verpersönlicht im Kaiser - welche| Kraft liegt zu Grunde; die sittliche Idee be-|wußt, aber die – stärkere – Knappheit| {das germanische Zeiteinschnittsdunkel}, Zeitver-|trauen unbewußt, die Pietà aber wird folgen müssen.

Dienstag, 2. Februar   [Dienstag, 2. Februar 1915]

Zeitungsnachricht: „Die „Humanité“ ergeht sich wieder| in Anklagen gegen zunehmende Religiosität unter den

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an die Front abmarschierenden Soldaten, die vielfach| an den Käppis Medaillen tragen mit der In-|schrift: Herz Jesu, rette Frankreich! Dies bereite,| so erklärt das Blatt, künftige Bürgerkriege vor.“[10]

[linke Seite]

[10] einem deutschen Protestanten muß diese Art Religiosität| etwas fremdartig, komisch vorkommen und wenn er bloß| über die Geschichte eines Jahrhunderts zurückdenkt [?],| erfolglos. Aber es wartet auf ihn ein ähnlich katho-|lisches Wendenmüssen und Schicksal. Welche| Ruhe und unerschütterliche Zeiten lange Gewißheit| ist doch in der Religionsform der Geschichte, in| ihrer höchsten Weltform, der Katholizität.

In den hist. pol. Blättern 155/3 ist zu lesen in einem Aufsatz| über Indien: „Der Nepalese duldet den mohammeda-|nischen Kaufmann, aber nicht den christlichen Missionär, denn so| sagt ein Gurkha-Sprichwort: „Mit dem Kaufmann| kommen die Gewürze, mit der Bibel kommt das| Bajonett.“

Donnerstag, 4. II. 15   [Donnerstag, 4. Februar 1915]

Abends Soldaten fort, am Freitag vormittags ebenfalls| mit Musik. man sieht in den Straßen immerfort blumen-|geschmückte Soldaten. Freitag trüb kühl. Donnerstag Föhn-|warm und sonnig um 11 vormittags in Nordost Verdunkelung| durch Dunst.

wie viel bare Mittelmäßigkeit in Deutschland!!

Man kann fast abgestoßen werden vom Kriegs mitdenken durch falsche| philisterhaft wichtigtuerische Arbeit der mittel<..>deutschen (Avenarius) Kulturw<..>

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Mittwoch 3. II.   [Mittwoch 3. Februar 1915]

Daß die romanischen Völker keinen eigentlichen| Platz haben im gegenwärtigen Geschichtsleben.

Das stete Fortringen und Hin und Her der Kämpfe bes. gegen Österreich| im Osten. Immer fehlt die letzte Kraft, (wie eigentlich| die oberste ideellste Kraft auch fehlt, der wahre Aus- und Ein-|blick.)

Völkerrecht: Daß der Krieg sich seine Gesetze selber| gibt.

Freitag, 5. II. 15   [Freitag, 5. Februar 1915]

„Eine größere Liebe hat niemand als wer sein Leben hingibt| für seine Freunde.“ Wahre Gesinnung des Opfers. Gesellschaftsver-|halten muß immer ein Opfer sein.

Degeneration der Menschheit, wenn das Recht zu| stark und Verlaß auf geschriebenes Recht zu alleinig| (Frankreich) {cause du droit} Diese letzten Dinge {Bindungen} bloße Gemeinschaft-|lichkeit, d. h. wenn Recht bloß auf Moral begründet, nicht| auf Instinkt (Naturrecht) und auf Dogma und höhere Berufenheit

[linke Seite, unten links]

dieses letzte Ringen, in Zeichen vergegenständlichen

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Ein Zeichen für unsere Gute Sache, daß die falschen Geistes-|propheten (wie Lutoslawski, auch diese Extrem Kurios Katholischen) auf| der anderen Seite stehen. Unsere eigenen Philosophen sind bloß| ärmlich und leer, kaum eitel, oder sie wissen es wenigstens| nicht und wollen es nicht sein, aber sie sind darum| (Frischeisen-Köhler) auch nicht wahr, sondern bloß in der gesellschaftl Enge richtig.

Deutschland kann nicht groß genug werden; je größer| desto besser für den Katholizismus, und desto anstrengender| für die Kirche.

Freimaurerei, es ist keine solche Organisation| so mächtig, daß sie nicht ein noch mächtigerer histo-|rischer Geist für sich und im Gegensinne ausnützen| könnte. Bloß der Katholizismus hat die Kraft, sich| frei zu halten oder vielmehr die historischen Geister| haben nicht die Kraft, ihn festzuhalten. Je mehr die| historischen Geister sich auf die mittlere Kampf- und Gesellschafts-|linie festlegen, um so weniger können sie den

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Katholizismus für sich arbeiten lassen. Es ist| großartiger, daß der Katholizismus heute nicht| arbeitet, als wenn er für die geschichtliche Gegenwart| beflissen wäre.

Mittwoch, 10. II.   [Mittwoch, 10. Februar 1915]

Inwiefern ist die Gesellschaft wertbildend, wert-|enthaltend?, vor und nach Christus?| gegen Messer (Märzheft Hochland)| England, Stoa und Krieg.

Freitag, 12. II. 15   [Freitag, 12. Februar 1915]

Nachricht, 76000 Russen in Ostpreussen gefangen| (Zahl steigert sich in den nächsten 8 Tagen auf über 100000 [?].

Samstag, 13. II.   [Samstag, 13. Februar 1915]

Schöner Sonnentag, morgens kalt, gefrorene gebaute Schnee-|landschaft, Tauschnee schöne helle Luft. Starkes Lebensgefühl| hängen am Leben. Absolutes Gottvertrauen

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Mittwoch, 17. Februar 1915   [Mittwoch, 17. Februar 1915]

Aschermittwoch. Claudel, dieser unfruchtbare Vorgänger der weiteren Religiosität

Babylonien, welche Katastrophe

Sein Lebengang einzelne Lebensform. größte Freiheit, mit| seinem Leben umzugehen.

Donnerstag, 18. II   [Donnerstag, 18. Februar 1915]

Tag der Drohungsausführung gegen England

Die dauernde Lüge beim Streit. Verdecken der Schrift,| Flaggenbetrug (Kampf als Gesellschaftsmitteform und Lüge| danach als nächste Begleitung, {und Gesellschaftseigenschaft}| der Vater der Lüge von Anbe-|ginn.

Die stets größere Verantwortung, die Deutschland| auf sich nimmt. Unterseekrieg als geschichterhaltender [?VR: geschichteerlebender]| Augenblick.

Samstag, 20. II   [Samstag, 20. Februar 1915]

Das sich gesellschaftlich endlich bewähren müssen.| Sonst verdient man die Erhaltung in der| Geschichte nicht.

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Daß man sich selbst in dieser Zeit immer von den Dingen und Taten entfernt| wie erst in andern Zeiten, grünes und dürres Holz.

Montag, 21. II   [Montag, 21. Februar 1915]

Musik, wieder ein Zug fort, jetzt ist um 6 Uhr abends schon nicht| mehr Nacht gegenüber den Winterabend Nachtzügen, noch hell, kurz| vor Zwielicht Abfahrt, heute Tücherschwenken. Gestalten| im Zwielichtabend werden feierlich dunkel und Gesichter hell| aussehend mit den Straßen. Hinten [VR: Kinder] Zaungäste am Bahnhof

Innere Grenze als zunächst schuldlose, gleichgültige,| aber durch Geheimnis der Erbsünde schon vorausbestimmte,| geschichtlich feste Basis des Dramas gegenüber Höhe.| Wie ist diese Basis und innere Grenze ver-|schieden von Geschichtsinnerkampfgrenze? Durch| Individuation. Durch die geschichtl. und gott-|menschl. Planhaftigkeit, während in der Kampfkraftnot-| wendigkeit zunächst nur Mittel und Unterscheidungsgrenze ist, eben| das Urteil zum Menschenschicksal, das nicht gut und nicht bös ist, nämlich| das Urteil, sondern reines Zufügen, so ist auch der Charakter[11]

[linke Seite]

[11] der Strafe zu verstehen. Nicht als Übel<..>, sondern als reines| Zweckmittel, nicht gut, nicht bös, sondern einfach Anwendung, Geschichtsbinde-|mittel.

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Freitag, 26. II   [Freitag, 26. Februar 1915]

Möglichkeit mit der Gesellschaft statt Kompromiß Mitarbeit| am ersten mittelstgesellschaftlichen Plan. Dieser ist| noch nicht weiter als nur erbsündig belastet (also dem Men-|schen direkt zugesprochen und befohlen), sonst noch un-|versehrt und unbeschwert. So kann die innerste Grenze| dem kathol. Sinn gar nicht {nie} gewonnen [VR: genommen] werden

Schneien wie Schmetterlinggeflirr in Sonne. Tage wo soviel| Schnee weg, daß Henne auf Zimmerplatz und Hof schon unter| Dachtraufen Erdigen, trockenen Weg findet.

[linke Seite]

Augustin, „Gottesstaat“| Dante, „Monarchia“| Macchiavelli| Friedrich d. Große| Platon| Rousseau| Thomas von Aquin „de regimine principum“

Samstag, 27. II.   [Samstag, 27. Februar 1915]

Daß Staat tatsächlich nie ein Gebilde der Macht, sondern| schließlich doch der Berufenheit ist.

der deutsche Krieg ist ein Kampf gegen die mod. Gesell-|schafts- und Geschichtsauffassung, wie schon früher immer und| muß es immer bleiben

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Vollkommenheit und Gesellschaft

Völker, Japan, die neue Aktualität (gegenüber der Pietà)| Dauer und Wechsel, innere Kraft und lebendige Leistung

Witz und Gesellschaft? desto mehr bloß gesellschaft desto| mehr Witz. Daß man den Kriegswitz heute weniger als| sonst mag, da trotz größter am Kriege beteiligter Geschichts- und| Gesellschaftsmenge doch die Empfindung ganz individuell, weiteste| Grenzspannung (diese würde Humor verlangen).

Französ. Patriotismus und Profitlichkeitskatholizität| Friedensgebetproteste in Madeleine-Kirche, für Frieden| nach glänzendem Sieg der Franzosen.

Caspar „Moses Siegesgebet“. Warum 3 Figuren.| Drittelung der Menschheit. Form gegenüber Pietà und| got. Gewölbe (in diesem Krieg noch nicht diese vollkommene| Form.

Der Glaube, daß etwas Schweres noch begegnen müsse.| aus einem unzulängl. nicht genugtuung gebenden Reuegefühl.| Aberglaube, wie kommt er zustande.

[linke Seite, oben links]

Opfer: Kain und Abel

Staat und Kirche| Deutschtum und Geschichte

[oben rechts]| Das immer wieder unwegschiebbare| Problem: Der Wert des Unvollkom-|menen. z. B. Maria und die anderen Frauen.| wie hat sie mit ihnen gelebt?

[Mitte links]| Der Ungesellige, in Gesellschaftslebensmöglichkeit

[unteres Drittel links]| Daß der Deutsche Gott dankbarer sein müßte, daß er aus vollem| Herzen für den Frieden beten darf, da ihm der Sieg aus| Berufenheit gehört

Bilder: Masaccio „Kreuzigung Petri“ in Kaiser Friedr. Museum Berlin| Rethel, „Gleichnis von Fuchs und Vogel“| Dürer, „Maria an der Stadtmauer“, Blatt B. 40| Dürer, „Der hl. Antonius“ B. 58

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Montag, 1. März 1915   [Montag, 1. März 1915]

Frühlingssturm; lang jagende Wolken, hell, fast Sonne,| aber Neigung zu Regenjagd oder Schnee. Freitag, Samstag, Sonntag| Märzenbuzzen [?], johlende Stürme, Tag und Nacht Regen und Schnee| Tod im Frühlingssturm.

Freitag, 5. März   [Freitag, 5. März 1915]

Aberglaube, Voraussagen, Prophezeiungen, Zeichen und Unsicherheit.| Wie solche Dinge erst auf Zeit eintreten, also nicht| am Anfang vorhanden sind. – Aberglaube nicht| wahre Anfangsreclusa, sondern Gesellschaftssache aus| persönlicher Unerfülltheit. – Gefühl, daß manchmal| die Welt auf einen fallen will und erdrücken. Lebenslast| aber nicht bloß persönlich, sondern aus der Fülle des Möglichen.

Furcht, ob man den Atem noch immer bekommt

[linke Seite]

wie verhält sich das Zeichen zur Immaculata und Pietà?

Christus zeigt immer zuerst so Lebensform, dann löst er| das Zeichen auf. So ist das Wunder am Anfang| der Immaculata zu verstehen, als Übergang von| Zeichen zu Freiheit. Wie verhält sich das| Zeichen zur Pietà (cfr vielleicht Lösung in Form| des Pfingstwunders

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Samstag, 6. III.   [Samstag, 6. März 1915]

Frage unter der Hand besprochen und allg. gewünscht, daß Belgien| als Kriegspreis behalten werde. Protestant. und soziale| Bedenken. Es muß aber möglichste Weite gewünscht werden| auch wegen der inneren Kämpfe, daß diese um so| heftiger und weiter werden Friedensidee, Friede| muß gegenüber Kampf immer möglichste Weite und alle künf-|tigen Conflikte in sich bringen wollen Ein Friede| kann nicht als dauernder Friede Selbstzweck sein,| sondern gerade gegenüber Mittelform Kampf muß er alle| hohen und niedern Conflikte schon wieder in sich tragen, um die| Gesellschaft auch in der Höhe, nicht bloß im Abwärtsgang (der| auch nicht ohne Krieg ist) fortzusetzen

Gesellig Gesellschaftlich, Drama, Ausblick

Bei der (größten) stärksten gesellschaftlichen Betätigung| gegenüber dem einzelnen, Heerespflicht und Kampf, ist das

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Zusammenkommen von staatlich-gesellschaftlicher| Verfügungsgewalt und Gottes Oberhand am stärksten| (Erhaltung und Vernichtung am ausgeübtesten). Rein formal wird Land-|sturm (Freiwillige) dem Heere eingereiht und dann hat er sich nicht mehr in der Hand,| und so stärkeres Gottvertrauen, während doch gesellschaftl| gewaltsam stärksten Schutz [VR].

Mittwoch, 10. III. 15, 11. III. 15   [Mittwoch, 10. u. Donnerstag, 11. März 1915]

Zurückhaltung der Logen Italiens

Wenn ein Staat einmal die Wahl hat, höheres Dasein des| Staats, statt der Not und Befestigung wieder in Freiheit des| Handelns überzugehen, höherer Augenblick des Dramas,| dann erst Kunst.

Freitag, 12. III. 15   [Freitag, 12. März 1915]

Der Protestantismus hat das vor dem Katholizismus voraus,| daß er der (sittlichen) zeitlichen Gesellschaft immer näher| ist. Wer sich in die Gesellschaft hineineifert; um so mehr| doch Zeugnis der Höhe, daß das zu [für?] hohe Kathol. gültig bleibt.

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Samstag, 13. III. 15   [Samstag, 13. März 1915]

Schuld und Wirkungswille, Schuld und Geschichte, Heldenbegriff| Ob das Ziel die Schuld entschuldigt und bestimmt. Die Viel-|fältigkeit, die ins Leben kommt, kommt erst durch Gesellschaft

[12] Welche Kraft haben die Jungen Snobs fern zu bleiben??| Lucifer, die Kraft der Sichzuteilung, der Gegenreclusa [?], des Verderbs?

Gegen Kunstwart Türmer etc, Burgfrieden, Begreifen und Bellfern| im Namen der Gesellschaft, diese Art Charakter.

[linke Seite]

Immaculata:

[Mitte links]| [12] Lucifer:

Daß man die Russen angreifen lassen muß, um sie zu schlagen(?)| Daß der Krieg gegenüber den Napoleonkriegen nach der anfängl. <..>be-|täubten Verwirrung und Hineinfinden in neue Situation| ein Rechenexempel und Rechnen auf Neutrale (Treue etc)| aber nicht romantische Weite und überraschende Offenbarung.| Eben sich Schlagen in den eigenen Mitteln (um so ferner| und stärker aber Geist Gottes darüber schwebend wie| am Anfang über den Wassern.

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Daß der Krieg zur menschlichen Lösung höherer weltanschaulicher Kämpfe nichts| beiträgt, nur Kraft, Lockerung und Weite gibt, dann müßten| die inneren Kämpfe und Auseinandersetzungen kommen. Gott| gibt im Krieg die neuen äußeren und inneren Grenzen für die Menschheit, die| Menschen müssen sie nachher formen, sich in sie formen.

Mittwoch, 17. III. 15   [Mittwoch, 17. März 1915]

(Ende erstes Drittel des Monats Schnee) leichtbewölkt, milchiger Himmel| Nachmittags, der sich gegen Abend immer mehr aufheitert, das Märzliche| das Unbefriedigt machen, Ostern wollen (Dienstag mitternacht| Heimgang kommt auch der Märzwind um die Häusserecke [sic], der sich auf-|macht, den Menschen zu berühren). Plötzlich wieder großes Sani-|täterauto eilends durch die Straßen, von oben gesehen| das große rote Kreuz.

Donnerstag, 18. III. 15   [Donnerstag, 18. März 1915]

Englisches Spiel, körperliches und Glücksspiel hinter der Front.| Tod- und Lebensschätzung. Spiel als Gefühllosigkeit aus Wertlosig-|keit seiner Egoistigkeit (gegenüber Kapitalismus bloßer Gehirnpunkt) der| Deutsche geht wohl nicht so leicht in den Tod, der Berufene und geruhende [?]| zu Wirken

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Freitag, 19. III. 15   [Freitag, 19. März 1915]

Vorwegnahme, Wegnahme, Vorwegnahme

Gebet und Gesellschaft. Weder ist es möglich, im Innersten der| Gesellschaftsform seine eigene absolute, einheitliche Lebensform| zu finden, noch auch ist es möglich, sich im Gebet ganz hinzu-|geben, sich mit dem Gebet zu vereinigen und einzuschließen, sondern auch Beten| (und also die Gegenüberstellung) ist ein Kampf. Gebet und Geschichte

V. Gebot: Versuchung einen Menschen tot zu schlagen| VI. Sittlichkeit natürlich und geschichtlich, das natürl. übernatürlich| zerstören.

Wie die allg. Wehrpflicht und also Militarismus eben darin begründet| ist, daß das mittelste Mittel die Welt leitet und daß nun| paradox die liberale Idee, mit dem kleinsten Mittel| zu wirken, alle Menschen in die größte stoffliche Macht| beansprucht.

Gehorsam, das Wichtigste

Gehorsam ist aber gerade das Gegenteil des| kleinsten Mittels, in ihm steckt die vaterhafte| Kraftaufspeicherung der Welt.

[linke Seite, Mitte links]

O. B. Sinai

[unten links]| Liberalismus überhaupt Methode, also Mittelstandpunkt, Mittel-|lehre und jedes Selbstbezweckte Ding geht darauf aus, seine| kleinste Kraft zu brauchen zur größten Wirkung, der Verderb im| kleinsten Wirkungsmittel. Wenn es einmal allg. Menschen-|ideal (feiler Amerikanismus der Zukunft?) daß jeder sich als kleinstes| Mittel für größte Wirkung betrachtet dann Welt zu Ende.| cfr. Taylorsystem im Kapitalismus
d. i. sich nicht als individuell freieste| eigene Lebensform, sonder als gesellschaftl.| Lebensform machen, sich in dieser Art zur| Zelle übertragen| wahre und falsche Übertragung und| Anteilnahme, so kommt| es, daß man gerade durch| wahre Übertragung seine Seele gewinnt, {und eigene Lebensform spürt,} durch| falsche aber verliert und Zelle| wird| cfr Bibelwort

Eschatologie, Lucifer Metaform O. B.

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Montag, 22. III. 15   [Montag, 22. März 1915]

Schönes Wetter (Sonntag in Perlach)

Der katholische Gedanke verbunden mit aller Kultur und aus materi-|eller Genußfreiheit ist der höchste, aber weltzerstörerisch (Karl V.)| Er ist die höchste Eile. Die katholische Kirche kann {darf} schließlich| nicht zugleich höchste sich selber eigene Gesellschaftsform sein,| sie ist in der gleichen Spannung wie der einzelne Christenmensch| In dieser Art ist ihr Reich nicht von dieser Welt

[linke Seite]

Grundgedanke für Karl V.

Eschatologie: Es mußte zur Zeit Karls V die Reformation kommen,| um die durch das Deutschtum getriebene, durch die höchste Weltkultür-|lichkeit des Katholizismus nur höchstgesteigerte Stoffweltberührung| und Endzielung der Welt wieder zu verlangsamen; dadurch, durch Protest,| wird dann Stoff wieder mehr geschützt und sparend eingeschluckt,| Eile kommt dann allerdings wieder anderswie zustande Gott| wollte aber nicht Weltzerstörung durch Katholizismus,| sondern dies andere Ende. Wie ist aber also auch im Katholi-|zismus die Erbsünde wirksam? und er also auch be-|nötigt fortdauernd die geschichtl. Fügung, ist nicht selbstüber-|lassen göttlich?

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

Albrecht Dürer ist in diesen Tagen der Besinnung auf deutsches Wesen| und seinen Ausdruck wieder mehr als sonst ein alter deutscher Meister zur Gel-|tung gekommen, ungeachtet der Wandlung, die sich in den letzten Jahren in seiner| Schätzung zugunsten Grünewalds als des reinen deutschen Künstlers vollzogen hat.| Dürer ist eben der kulturell weitere gewesen, und wenn auch sein Versuch, die| Anschauungen der italienischen Renaissance in den deutschen Formsinn zu über-|tragen, im ganzen nur einen fraglichen Erfolg hatte und haben mußte, so hat er| eben damit einen Widerstreit im deutschen Wesen vorausgebildet, der bis heute| nicht entschieden ist, und sich eben dadurch dem nach ihm kommenden Deutschtum| innig verwandt gemacht. Grünewalds bekanntes Auferstehungsbild ist tiefer und| deutscher, aber der Auferstehende erhebt sich nicht aus der Mitte einer so nah| gesehenen zeitgegenwärtigen Menschheit, wie Dürer sie in seinen Soldaten in| starkem deutschem Gefühl und fast einem Wuste von zudringenden Gestalten und| Werkzeugen zeigt. Das aber wird die wahrhafteste Auferstehung wie der deut-|schen Kunst so des deutschen Geistes sein, daß das erlöste Wesen sich erhebt aus| dem Gefühl des ganzen Volkstums und getragen wird durch eine ganze Wahr-|heit, die bei Dürer damals schon zerbrach. Der Widerstreit ist inzwischen| vielfacher geworden und die Erlösung schwerer; aber daß sich das ganze Volk,| selbst noch schlafend im höheren Sinne oder kaum die Augen öffnend, so um seine| geschichtliche Berufung schart wie die Wächter des Grabes bei Dürer, das stärkt| die Hoffnung auf ein deutsches Ostern. K. W.

Dienstag, 23. III. 15   [Dienstag, 23. März 1915]

Daß die natürl. reclusengütenahe Menschen die Zeitlage| und Notlage nicht so ausnützen und dürfen wie entfernte wie| also Kapitalisten, daß sie auch nicht so zur Revolution| tauglich sind.

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Dienstag, 23. III. 15   [Dienstag, 23. März 1915]

Daß in diesem Krieg anders als im 70. gesellschaftl. mittel-|stufigen auch die oberste und die unterste Stufe die Zeit| bestimmt haben zum Ausbruch.

Moses darf das gelobte Land noch sehen, darf aber| nicht hineinkommen. Vermessenheit: will das| gelobte Land nicht sehen, um dem Ende nicht| sich durch Gott nahe zu bringen, diese Art Streit mit| Gott. – Schöner Morgen mit ziemlich dichten Schäfchen-|und Federwolken. Flieger. Kohlenschaufler, Gedanke, daß| Kohlen verbraucht und nach Krieg wieder ersetzt werden können, so| alles Kapitalistische, Geld Kraft aber Naturkraft. Raffael–| Marx-gedanke, der Übertragungs, sich unpersönlich Verab-|strahierungs möglichkeit. Tag vorher pflügender Bauer in| Perlach: Jahreszeit

[linke Seite, oberes Drittel links]

cfr. Dismas (x Moses) der Zweifel

Raffael usw [?], die wahre Mittelgrenze zwischen fremdmachender Ubertragenheit| und eigenem Formsuchen| gedanke und sein Lebensinhalt gegenüber dem| städtischen bloß als Einteilungsmittel toten seiender Stundengedanken

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Sonntag, 28. III. 15   [Sonntag, 28. März 1915]

Vor 8 Tagen sehr schöner, sonniger, etwas kühler Tag mit stark-|blauem Himmel, Gebirge sehr scharf, doch nicht nahe sichtbar,| Perlach bei Fl. Montag früh sehr schöner Ackerbauermorgen,| kalt, Reif und Straßenstaubig. München Zug gefahren Dienstag sehr schöner| früher Frühjahrsmorgen, wo man in der Stille die lautere| Stimme hört und spricht. Mittwoch recht warm, föhnig, erste| Grasblättchen, kurz und breit wie grüne ? (Sterne) Nestchen zwischen| welken Grasfransen. Donnerstag warm und zweifelhaft Föhn, später| trüb. Abends Musterungsaufforderung erhalten. Freitag bedeckt| trüb, Regenneigung. Am morgen das scharfe erste Grün| des Grases, Karfreitagsgrün (8 Tage vor Karfreitag) Farbe mehr vor-|handen als das Stoffliche vom Gras. Samstag kühl bedeckt,| Eberlbräukeller Musterung halb acht bis halb ein Uhr. Spaziergang nach Hochbrück| Mariahilfkirche, Gasteigkirchlein, schleichende Katze, Fußartillerie I| Nachmittags trüb. Fl. Einberufungsbefehl auf Montag. Sonntag schneit| alles weiß. Pinakothek mit Frl. R Montag schneit, Schneelandschaft

[linke Seite, oberes Drittel links]

Metaform und Weltsorge:| in der Stille die lautere Stimme,| der klassizistische Komparativ, diese Grenzmittelung und Hin- und Her-|bewegung

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Montag, 29. III. 15   [Montag, 29. März 1915]

Daß der Glaube und das Substanzielle desselben für den| Menschen ein Geheimnis ist und bleiben muß. Daß auch alles| Begreifen und durch die Geschichte sich sichtbar und greifbar| klarmachen, daß, wenn man selbst sich den Glauben beweisen| kann, man doch noch nicht den rechten Glauben hat, denn er ist| noch etwas Höheres als bloß Bewiesenes. Er ist eine reinere| natürlichere Geistigkeit, man stirbt auch dafür im| Felde, ohne weiter an Begreifenwollen zu denken.| Der Krieg und die 3 göttlichen Tugenden, sie sind| sich menschlich am nächsten, am menschlichsten| gegenüber der längeren geschichtlichen (weniger leiblich natürlichen)| Auswirkung.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Dismas: Grundidee:| Am Glauben muß eben vor allem auch die Natur| und das Geheimnis des Grundes beteiligt| sein, nicht bloß die Geschichte

Dienstag, 30. III.   [Dienstag, 30. März 1915]

Mantegna „Christus am Ölberg“: wie der Raum (reclusa)| aus dem Bilde verschwindet, kommt das Räumliche (technisch)| herein. Das Stehen bleiben von Mensch, Erde, Baum, jedes

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Ding und Mensch verlassen von der reclusa und Geborgenheit| in der unerlösten Schöpfung, jetzt erlöst-werden-müssend, Leidens-|starre. Jedes ganz allein (aber Gesellschaftsform schläft in| Jüngern) die schreckliche Sichoffenbarung des Daseien-|den, da das Seiende hinausgeht.

[linke Seite]

Schalom| Nicht aber aus der Geschichte kommt die Wirksamkeit, sondern aus| der Natur (weil nämlich so viele verzettelt und selbst zu seiner| längere Erkenntnis aufgespeichert und kein Fruchtresultat)| das höhere Beharrungsvermögen, die Beharrlichkeit in| Gegensatz zur Gewohnheit der Natur muß durch Geschichte Wert| bekommen
die Menschheit aber geht zu Grunde {(Eschatologie)}, nicht wenn| die Geschichte, sondern wenn die natürliche Güte erschöpft ferner nicht| mehr fruchtbar ist, wenn die geistige höhere Beharrlichkeit| ausgegangen ist, die reclusa als Mittel auch fehlt| In der geschichtl. Güte, deren ein Teil der Leib Christi ist,| könnte sie nicht zu Grunde gehen, sondern nur in dem Teil,| der ihr als Substanz eigen ist, der verderbten Natur| Christus konnte geschichtlich Mensch werden, aber nicht in der| der geschichtl. Substanz unterworfenenen natürlichen Substanz| [oben wieder aufgenommen]| nicht in der der geschichtl. Substanz unterworfenen| verderbten natürl. Substanz, sondern in der der Geschichte| vorausgehenden übernatürl, die natürlich Substanz,| stehts ist in der Geschichte die Verschränkung.

Mittwoch   [Mittwoch, 31. März 1915]

wieder Soldaten fort. mit Musik durch Bayerstraße gegen| Abend gewaltige Menschenmasse begleitend takt-|mäßig und fast ganze Straße füllend

April 1915

Gründonnerstag, 1. April   [Gründonnerstag, 1. April 1915]

(Bismarck Geburts Tag)

Gestern Abend starkes Schneetreiben, dann weiß wässerige| Schneenacht, dann ganz klar und kalt. Heute morgen Himmel| dunstbedeckt und ferne und Ebene Dunstgraublau Alles| weiß und kalt, gleichmäßig mit Schnee dicht aber nicht hoch| bedeckt, nur die Wege schwärzliche Spuren reifen und geflockt| mit Schneestreifen, die Bäume alle beschneit dichter wie| Rauhfrost, nach Südwest alle Stämme weiß bedeckt

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und beschneit. Büsche einzeln stehen wie weiß gewachsen und| nur da nicht wo geschützt eine grüne magerste Grasstelle, kaum| in Farbe angerührt. Graublau neblig mit da und dort Vogel-|zwitschern in unermüdlichem Knirren und Pfeifen locken. Dann auf| einmal gelber Schein über der kalten östlichen Höhe des| Himmels. Dann plötzlich blaue durchscheinende Stellen| im dunstigen Wolkentreiben, das auch als Treiben sichtbar wird.| ein Sonnenleuchten, wieder verdeckt durchscheinend. weiße Wolken| sammeln sich vor blauer Helle heraus. Vor Mittag| noch aller Schnee weg und Frühling, aber kühl. Abend in| Luisenschule, Fl. in Uniform.

[linke Seite]

Schalom:

O. B.

[Mitte links]| Donnerstag noch: Armut, Keuschheit, Gehorsam

Armut das 1. (gegenüber Fichtes Baum) es ist das Anerkenntnis des| stoffl. in [VR] geschichtl. reclusa und zehrt nicht die Kraft der| Welt auf, es ist das Gegenteil der Aneignung und 1. Sünde der| Menschen, Gegenteil der Erbsünde. Es ist das, was| allein die wahre mögliche Lebensform noch (vorgeschichtlich| und auch vornatürlich sinnlich) festhält, versucht.| Armut also eigenmögliche Lebensform sowohl in {vor} Natur wie auch vor Geschichte mit Gott bewahrend

Die ungeheure Bedeutung der freiwilligen Armut.| 2. Keuschheit gegenüber der Natur| 3. Gehorsam gegenüber der Geschichte| jedesmal übernatürl. Kraft festhaltend
also die ungeschichtl. Ordensidee ist wahrhaft| Geschichte nicht zerstörend, sondern erhaltend

Karfreitag, 2. April   [Karfreitag, 2. April 1915]

Freier Tag, vormittags zu Hause. Unwürdig aller Gnade;| solcher Natur ein unnützbar großer Reichtum an gratia| proveniens, aber nicht (nicht mehr, noch nicht?) in natürl.,| sondern in geschichtlicher Bedingnis (Erkenntnisnahme,aber nicht Willensgabe)| Vögel nisten, sehr schöner kahler, blatt und blütenloser| Vorfrühlingstag, Schwarze und braune, grün mösige und weiße Birken, Stämme| Vögel zwitschern und nisten und fliegen geworfen| durch die Luft.

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Am Karfreitag darf man nicht hämmern. Geweih, das| schief hängt, weil ein Nagel fehlt.

Lektüre: Matth. cap 7 Schluß der Bergpredigt „die breite| Straße“ x Hegels Geschichtsschema der allg. Geistesentwicklung| cap. 8: Gesellschafts(lehre)gründung und Ewige lebensform

Kapitel voll ungeheuerlich großen Inhalts.| „Hüte dich, es jemand zu sagen“: die natürliche| Gnade soll man verschweigen sie ist eigen verant-|wortliches Gut, aber die geschichtliche Anwendung in| Kirche und Staat soll man machen.

[linke Seite]

metaform
cap. 8 soz. ant. nach dem Kriege zwiefach getrennter| und vereinter Geist für Gesellschaftsgründung| „laß die Toten ihre Toten begraben“.

„Füchse und Vögel“

Ostersonntag 4. April 1915   [Ostersonntag 4. April 1915]

Schöner, etwas wolkiger kühler Tag, Spaziergang| Menzing und Kanal| gegen Abend schnell trüb und Regen

O Baum, der in der Sonne knospt| Mit Regen kommt der Abend an

[linke Seite]

[Reinschrift des Gedichtes „Vorübergang“]

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Ostermontag, 5. April 1915   [Ostermontag, 5. April 1915]

Sudelwetter mit Schnee, nach Perlach, nachmittag| stark bewölkt mit kühlem Wind und Sonne, Park| (an diesem Tag fiel mittags mein Bruder im Priesterwald| wie ich am Freitag darauf erfuhr)

die Woche besonders anfang nach Ostern morgens schön und Föhnig, dann| kühl und schlecht

Freitag, 9. April   [Freitag, 9. April 1915]

trüb, meine Schwester telephoniert aus Ulm am| Donnerstag gegen halb zehn Uhr, daß Löw geschrieben, mein Bruder| sei gefallen von Granate getroffen gleich tot| gewesen. nachts 8 Uhr nach Ulm gefahren

Samstag, 10. IV.   [Samstag, 10. April 1915]

früh nach Haus

Daß Tod keine Strafe und auch Krieg insofern keine| Ausmusterung der Schlechten, sondern daß gerade| auch gute und Beste fallen muß, damit| der Krieg selber vor Gott Verdienste sammelt| und Genugtuung gibt.

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Von Ulm weg lauter Soldaten 4. Klasse {unterwegs kalt und leicht beschneit}| Von Ellwangen Schnellzug. Gespräch über| Italiens wieder ganz zweifelhafte Haltung. Schnellzug von Crailsheim nach Hall (Stetter [?]| aus Pfahlheim). Gehen über Steinbach, sehr schlechter Weg, Anläuten um Mitteilung| an Pfarrmutter (Vetter vom Einkorn ruft aus Schwaben, was aber nicht hörte) über| Steinbruch, junger matter stiller Mensch {Friedrich} aus Hirschfelden mit Korb| am Arm läuft durch ganzen Steinbruch wortlos halb hinten mit|
bis oben auch 54. Ersatzbrigade. 6. Kompagnie Kamerad. Zu Hause zuerst| in Scheuer Julius, dann Franz, dann am Stegle oben unter Tür die Mutter| dann in Stube Vater. Später kam Marie. Lauter und ganz fassungsloser| Jammer (bes. da noch auf Urlaub schon fast täglich seine Ankunft gerechnet für| Erntearbeit. den ganzen Tag dann Erinnerung bei allen zufäll. Reden stößt| auf ihn. Warten auf Post, die nichts bringt, aber aus Löwen ein Brief, daß sie| ihn eingegraben. Abends beten, Kopfweh.

Sonntag, weißer Sonntag 11. April   [Sonntag, 11. April 1915]

Kirchgang. (Macken Tone [VR]). In Kirche wieder Nachdenken über die Verdienste des| Leidens in Gedanken an Mutter und das fast unverständlich Rätsel-|hafte dieser Lebens und Leidensaufnahme wie an Weihnachten, Dulden| und Jammern. (Mater dolorosa). Der Sinn des Leidens als Opfer

[linke Seite, unten links]

letzter Sinn (ist fast Unsinn)

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So geht der Sinn des Einzeldaseins ins Ges. Dasein über| und ist die Lebensform, wenn nicht möglich, so doch gelebt.| Hier ist dann keine verständig absichtliche Scheidung,| sondern äußerl. innerl. Wahrheit. Als Gegenmittel und Rekompen-|sation der Mittellehre, des Weltläufigen Annahme des| kleinsten Mittels (gegenüber Fatalismus) ist eine immer| maßlosere Schmerzanhäufung notwendig, „Ob ein Schmerz| gleich sei meinem Schmerze“ ist vorbildlich, muß bis| zum Ende immer mehr gesteigert werden. Lösung der| Weltaufgabe und Erhaltung. Der Ausgleich und die| entmenschlich sprechende Kraft gegen den Vater.| das ewig Mütterliche. Leiden Mutter ganz| alltäglich und ganz Geheimnis; Mensch und Tier und Luci-|fer und Christus, bl. [?] Humanismus. Das natürl.| dauernde Opfer (im Unterschied zu geschichtlich und Geschichts| gründend einmaligen und dann dauernd Opfer| Christi, das freiwillig) das aus der Erbsünde

[linke Seite, links oben]

Auflösung des ganzen Buches

Michael wer ist wie Gott, wie ist Lebensform möglich?

Ende des Buches
ob so die mater dolorosa Maria im Fortgang| der Geschichte immaculata endigende [VR]| Maßlosigkeit eingeholt werden kann| Madonna insatiabilis geht über in Mater| dolorosa. Wenn die Welt nicht mehr die| größte Tiefe des Opferschmerzes| aufbringt, dann ist die Ausgleichung des Verderb-|ablaufs nicht mehr möglich und die Welt zu Ende.

Eschatologie Ende der Erbsünde

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ob freiwillig oder unfreiwillig folgt und folgen muß.| Das stärkste Opfer ist die stärkste Eigen-|schaft in einem. So löst sich παραδὁξον| und Verschränkung.

Das stärkste Opfer und die stärkste Eigenschaft in einem.

Nachmittag kalter Wind mit etwas Sonne, mit Julius in Garten und Gängele hinaus

Montag, 12. IV.   [Montag, 12. April 1915]

Vormittags Fahrt nach Ulm, über Crailsheim, Jagsttal etc.| Schwester in Ulm erwartet Kind. Starke blühende Haare. Abends München,| verwundete bayr. Soldaten erzählen ganz anders, unbeteiligter als die Württemb| Mit Dulk in Ulm

Dienstag, 13. IV. 15   [Dienstag, 13. April 1915]

Bewährung, was es heißt als Lebensform? 8 Tage später: Die Lebensform| vor dem Sündenfall. Die reine Dualität als bloße Ordnung.

Laßt die Toten ihre Toten begraben!?

Je reiner ein Prinzip ist, desto leichter ist es verletzt.| z. B. Gespräch über Demokratie <.> dies liegt schon in ihm und in| der Weltform, ist also gar nicht einführbar, weil es keine| Lebensform ohne dualität gibt| man auch keine bloß geschichtliche herstellen soll, sondern immer etwas gegenwärtig dualistisches darin lassen.

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Nur in der Kirche ist das stets gegenwärtige zersetzliche Element| nicht notwendig, was zu b. im Staat zur Schwächung beiträgt,| z. B. eben Einführung des demokrat. Prinzips, das kann in| Kirche, z. B. eben die voraussetzungslose untraditionelle und| demokratische Berufung und Wahl und Absetzung nicht zur Stärkung bei-|tragen, weil sie eine höhere und stets gegenwärtige Tradition| in sich hat (die der Staat durch Aristokratie etc wenigstens| geschichtlich behalten und formen muß). Der Staat muß| darum immer aristokratischer sein als die Kirche.

Mittwoch, 14. IV.   [Mittwoch, 14. April 1915]

Morgens schneits, von West her leichte mürbe Schneedecke,| verfranzt, zernagt und flockig mit vielen schwarzen| Flecken der warmen Erde und der Wege, durchstechend| unzählige Gräschen stacheln. Mittags geht| aller Schnee wieder weg bei leichter Wärme aber| trüb.

Donnerstag, 15. IV.   [Donnerstag, 15. April 1915]

heute Sudelwetter. Verderb, aber Ahnung,| fröhlich zu sein ob Gedanken an so

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viel Einsicht und Gnade und immer noch nicht fallengelassen sein.| Morgens Karte an Löw. Fröhlich und dankbar (in welcher Stimmung) nach| dem Tode Bernharts <1> wie wenn ein Opfer zugewendet (Gedanken auch,| ob Gott im Vorschuß und man auf ein Recht pochen dürfte, weil das Gewollte| nicht erfüllt hat)?! auch Dankbarkeit und so grundloses gehobenes| Sein

Österreich hat, ob nun auch unbewußt, die stärkste und geheimste| geschichtl moralische Kraft in dieser Zeit besessen, als| Schicksals mittelpunkt darum auch auserwählt, cfr dagegen| die Art der deutschen Kraft! wieder <1> warum ist| die russische Geschlossenheit nicht wahre Kraft?

Samstag, 17. IV.   [Samstag, 17. April 1915]

Daß die nat. und internat. Presse nie der Ausdruck der| eigentl. geschicht. Wirklichkeit, sondern nur der gesellschaftl. fortschrittl.| Mittelwahrheit und darum eine Täuschung nach vorne,| stets dem wahren Wesen um etliche Längen voraus ist,| während die vertretene Meinung und Menschgesellschaftsbildung| dann plötzlich zusammenbrechen und das wahre Wesen sich dahinter| liegend zeigen kann. Welcher Art Wille ist nun in diesem| Voraustreiben?| in Presse und öffentl. Meinung?

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Dieser Krieg ist wie noch nie einer ein Kampf um den| Preis der Gesellschaftung und Geschichtsform gegenüber Natur und Übernatur| auf welcher Stufe? wie zu Völkerwanderung, Mittelalter, 30jährig Krieg?

Lichtere Sicht auf das Ende des Kriegs; über Höhepunkt, so ist| nun zeitweilig das Gefühl: weg. Gefühl der Leere für nachher,| wenn die Spannung nachgelassen hätte.

Wie schwer sich Gott die Erhaltung der Menschheit macht. Auch| so Kirche gar nichts, wie man es in der menschlichen Sorge| täte, zu gute tut, z. B. in der Gemeinde auch die festhaltenden| wegnimmt {(wie meinen Bruder)} und überhaupt mehr für die Erhaltung der mittleren| abwärtsgehenden Geschichtslinie sorgt[13], macht sich es ähnlich| schwer, wie er sich die Errettung, Erlösung schwer gemacht hat

[linke Seite]

[13] oder vielmehr den einmal angefangenen Geschichtslauf zu Ende| gehen lässt, immer wieder ins fortdauernde stark und leise ein-|greift und doch am ganzen Laufe das Ziel und die| Linie nicht ändert. Dies arge Geheimnis

Sonntag, 18. IV.   [Sonntag, 18. April 1915]

zu Fuß nach Perlach, morgens bedeckt, nachmittags blau mit Wolken| und stark windig, kühl warm.

Montag, 19. IV. 15   [Montag, 19. April 1915]

Krieg, Tod, Glaube und Vertrauen auf persönl. Aufgabe| das persönl. Mehr als der Krieg. Lebensform-|selbstgestaltung durch Begrenzung, durch Nützung (Martyrer)| Sinn des Martyriums und Begriff gegenüber Soldatentod.

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Dienstag, 20. IV. 15   [Dienstag, 20. April 1915]

Seit Sonntag jetzt ein paar sonnige, aber| doch noch kühle und kahle Tage. Nun wie Winterlast in Licht übergeht| und neue Besinnung braucht, um als dauernde Last geglaubt| zu werden.

Kurznachmittag, Himmel weiß bedeckt, schieferig blaßglänzend| und schiefergrau glänzende stumpfsteile Äste der Kastanien| Himmel nach Süden rötlich gelb, lange Streifen zwischen trüber| glänzend grauschwarzblauen Wolken. Licht und Finsternis und| Zwillings Gewitterstimmung und Kastanienknospen gelbweiß hart| mit flügge werdenden braunen Außenblättern der Knospen| (eine fast unwirkliche starr glasige Spannung) alle steif unbe-|wegt wie Flämmchen stehen, dann matter <.>wind und Ahnung| von Gewitter. Rollt auch schon Donner. Durchsicht durch Äste aus| Fenster wie mit Knospen vollgeworfen, die erstarrt sind| und abgetrennt und glasig. Heller Blitz und Glast und Schimmern im Spalt| Kein Vogel drin dann wieder ganz wasser-|helle Durchsicht, Helle und Klarheit, Klarheit vor Blitz, Klar-|heit und kaum sichtbarer Regen. Totenfeier für Bruder| Grab in dieser Klarheit und Gewitter auf seinem Grab. So heiter-|ernst ist jedes Ding, sich selber ausgesetzt.

[linke Seite]

[Zeichnung von Zweigen und Knospen]

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Mittwoch, 21. IV. 15   [Mittwoch, 21. April 1915]

um 3 Uhr wieder Sonnenschein [VR] am milchigen Himmel| Gestern abend noch starker lauer Regen, wieder Aufheiterung heute. Heute| Mittag halb 2 Uhr Gewitter, stilles Grollen und lauteres Trummen,| Durnen [?]. Kastanienbäume räumlich natürlicher und geklärter,| gewachsener, Knospen vor der Entfaltung grünlicher, nur in| der natürlicheren Schwellung der Dicke nicht mehr so üppig, wenngleich| größer aber nicht mehr so unwirklich gespannt, sondern loser und natürlich freier.| Gras in dieser einen Nacht gewaltig gewachsen. Auch die| Blitze weiß, lichter, jäher visionärer Spalt, nicht sich herabzückend, sondern| ganze Spalten klaffend, nicht Linien, und Risse. Eine Seite des Himmels helle| und Regengewitterig<..>, die andere nach Westen ganz helle Zone im Regen| gegen Mitte schräg herauf langgrau mit Wolken strähnen gegen| Westen herab wie zerrissene Lücke. Die Knospenblätter die außen| braunen schon zurückliegend und brennen [VR: braun und] wie Leuchter. So| gehen vor über und verwelken oder stehen ab und werden bald| dorren, so schon blühen und Verwelken. Grünen und dorren| natürl. Grün und Alter {Bräune des Alters} an einem Gebilde auseinander.| Sieh so entsteht die Natur, indem sie das Dorren und Welken| schon im grünen mit sich bringt und die Zeit der Teilung an einer| Knospe. nicht mehr die Einheit und der eine Drang, der sie schuf| Die große Stille der Natur, Regen im Westen, aber über uns von Knospe kaum ein Tropfen.

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Donnerstag, 22. IV. 15   [Donnerstag, 22. April 1915]

Warmer Frühregen, Bäume hoch mit dünnen Ästen und Baumzweiglein| und hell grüne zahlreiche {lose} Blattknöspchen und Kastanienbäume dick und breit.| und durchsichtig mit schrägen und wagrechten Ästen mit dicken und schon fast| blätterigen Knospen hängt alles voll leuchtender, zittriger und bleibender| und wieder fortrinnender Wasserperlen. Regen fällt emsig und leicht herab und| klopft und geht wie viele Schritte auf dem Weg und Boden. Gras schon stark| grün und büschelig, die schon lange stehenden Weiden- und Palmkätzchen| ganz aufgelöst in Blüte. ganzen Tag vor- und nachmittag gleicherweise dieser stille Regen,| nur allmählich kälter, Knospen der Kastanien haben schon abstehende| Kelchblätter und möchten sich bei jedem Sonnenblick ausfalten. Doch stilles| Warten und Aufschauen, Augenlos heiter zuversichtlich (So habe ich auch die| Augen stets nach oben wieder verschlossen. Auch doch zuversichtlich stehn) und weite| gefaßte Scheine in der grauen Luft. Tag kühl und matt aufmerksam.| und schweigetriefend. Stets wieder die Spannung und das Schweigen, das| Schlafen schwer (in <1> nicht süß betäubt am Morgen) und voll und Fron des| Kriegs. Daß das sich nicht ändert als gewohnt. Wo birgt sich die letzte| Kraft die uns erhält. Man greift sie nicht. Man ist so wehrlos| vor sich und allem und so vor der Geschäftigkeit. – In der Kühle| möchten die Knospen, die noch nicht aufgedreht und sich überantwortet,| klein und mager werden und ihren Platz wieder in sich hinein verlassen [?].| und werden gerade so in Dehnung und Engung und sich in sich finden irdischer| und örtlicher.

[linke Seite, unten links]

Nov. [Novene] VII. Tag

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Taktischer Kampf statt x strategischer Operationen

Wilson will für Amerika den Ruhm und Ruf erwerben, eine „Nation| mit Selbstbeherrschung“ zu sein!

Freitag   [Freitag, 23. April 1915]

Trüber, bedeckter, regnerischer, kühler grauer Tag.

Samstag, 24. IV. 15   [Samstag, 24. April 1915]

grau und nebelig geschlossen.

Morgens wieder das Gefühl oder doch die Ahnung des Gefühls der inneren Fröhlichkeit| Geborgenheit, nicht in stiller Ecke oder Flucht, sondern recht mitten in der| weiten Welt und großen Zeit, im weiten freien alleinfrei und heiter und| nicht mehr verstoßen und Dankbarkeit. Fast ohne Grund und Wissen.| Die abgefallene Schwere und Bedrängung geebnet.

Ein Bataillon gedienter feldgrauer Landsturm mit zahlreicher| Menschenbegleitung und Frauen und Kindern mit Musik durch Bayerstraße| zum Bahnhof. Sieg bei Ypern, Yserkanal gestern und heute Nachricht| Nachts noch Osterbeicht St. Bonifaz.

Sonntag, 25. IV. 15   [Sonntag, 25. April 1915]

Osterkommunion {St. Bonifaz während Soldatengottesdienst} nachmittag Perlach, nachmittag schöner Tag. etwas kühl und wolkig, vormittags bedeckt.| Erfolgreiche Kämpfe bei Ypern und Cambrai. Viele ereilt [VR] der Frühlingstod.

Montag, 26. IV. 15 nachmittags   [Montag, 26. April 1915]

lüftig, der Wind spielt an den Knospen und Blättchen.| Kastanienknospen (die während der 2-3 Tage Kühl stecken blieben),| kurz bevor sie sich entfalten, gefaltet, schlank werdend

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wie zum Gebet und fast andächtig (Sehnsucht) Drang, Dehnung, Mutterleib| {andächtig wie Jungfrauen und Junge Frauen, dann geboren und entknospet wie stroppelige Jungen} [VR]| und Reinheit <1> Knospen in der Wärme wieder dicker schwellend, dann schlanker| auf einmal, bis man nach einiger Zeit wieder schaut, 1 oder 2 Blätter| ganz ungeschickt aus ihrem Korb grund heraus und nach unten schlackend [?VR]| wie wenn ein Vögelchen [VR] aus dem Neste fiele. dann schließlich alle| die matt und taub nach unten hängend, so erst reifer geworden sich| kräftigen, in Mitte grün und dicht die Kerze. Die Bäume alle werden| blätteriger dichter und doch lichter, weil örtlicher und natürlicher in Licht und| Raum, Verörtlichung, nicht mehr so viel eingeschlossene Gebilde| viele nicht ? <1> geben in reclusen Kraft.

morgens schöner Sonnenmorgen Kastanienschein über| den Dächern [strichzeichnung] Esse, Sonnenfeuer oder in freiem Grasraum| {auf freiem Plan}| Knospe wie Finger geschlossen bei Klee säen

Kosmopolitismus, Anknüpfungen

[rechter Rand:] Daß der Unnationale nationaler| sein kann als der nationale, cfr| gegen Joh. Müller, Diederichs, Spitteler| frei deutsche Jugend.

[linke Seite, oben links]

Immaculata

Kinder und Gebären als wie eine Erleichterung und Reinigung der Menschheit, Zwang| und Drang, die bei Gott, aber in Geschichte getrennt und auch in der Berufung| des Einzelwesens, sind in Natur rein und eins.

Sehnsucht und Notwendigkeit, daß die Jungfrau gebiert| eine O. B. Szene

vormittags, mittags: leichte Sonne, die fast kaum an den Boden| reicht, Wolkenbänke zwei von West nach Ost und gegen| Nordost stark gebogen am Horizont wie eine gebogene Brücke schwer| Wald steht in naher Ferne leicht und getrennt {auch noch vor dem natürlichen Wetterbänke} einstäubenden| Blättchen und sprossenden Zweigchen, ausschlagende Knospen| überall das Lichte[14], das in der Nähe grünes Läubchen ist. Kastanien| zuerst wie Reiben, jetzt gesträubt und gezaust.

[linke Seite, Mitte links]

Immac| Mad insat.

[Mitte rechts]

deutsches Problem und Zeitlichkeit

[unteres Drittel links]| Daß man mit dem Fortschritt z. B. auch <1> Freude und Einsicht| in das Idyllische Dauer und Vollendung [???VR] der deutschen Natur-|seele geben muß, dieser Fortschritt ist wie ein Fluch, der| aber erfüllt werden muß zum Guten, denn wir| leben eben nicht zuerst in der Natur, sondern in| der Geschichte. Ein Tag mag hingehen ohne Sage [Sorge?],| aber der zweite mahnt schon| an dies Verhängnis und das getriebensein, dem man zuvorkommen muß.

[14] nach ein paar Tagen mehr geblich

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Dienstag, 27. IV. 15   [Dienstag, 27. April 1915]

Frühlingsschönheit und Lebensfortsetzung (Bernhards Tod). Das Böse| in der Welt, es ist oft so zu greifen, daß man den Glauben an das Böse| Prinzip versteht, das so in Natur und Knospe wie in Geschichte das Kreisen, die| Trennung herbeiführt, nur ist aber in Geschichte gerade eine andersartige, innergeistige| nicht der Natur verschriebene Tradition, sozusagen ein unverletzlicher Korpus,| eine untrennbare Substanz und Angehörigkeit.

Das Leiden: das nun unaufhörliche Arbeiten müssen, wie es scheint ohne Ziel und| Zweck, daheim, bloß zur Fristung der Zeit und des Lebens. Die Zeit| fristen! gegenüber der Lebensform.

Kuppel, Kampf zwischen Natur und {x} Geschichte

Untätigkeit und trotz Sehnsucht gestillte, entrückte| Augenblicke und Unverlangen in der Natur. Dagegen| in Geschichte gleich Not des Zusammenhangs, des Punktes| auch Geschichte in anderer Art genußvoller als Natur| die Art der Arbeitsnot in Natur, Paradiesfluchbegriff.

[linke Seite]

[Mitte links]| Kuppel

Tostoi, Christentum und Vaterlandsliebe| Deutsch. Verlag Otto Janke Berlin

Fichte, Über den Begriff des wahrhaften Krieges [1815]| Felix Meiner 1 Mk

Dienstag, Mittwoch 28. IV.15   [Dienstag, Mittwoch 28. April 1915]

gestern und heut die ersten| eigentlich, nicht bloß durch Föhn verursachten Frühlingstage| zwar windig, Ostwind und etwas trocken, aber ein Sprießen überall| in den Knospen, dehnen und langwerden, die Knospen Gliedchen| lösen sich, die Blättchen stäuben allenthalben. Nun hängen schon

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fast alle Blätter der Kastanien herab und die Kerze in Mitte wie süße Er-|schlaffung und Neigung und einzelne Knospen kommen noch nach, das| kleine gelbe Läubchen an allen Bäumen kommt und wallt und zittert| wie Rauch und Schatten vor den Wänden hin, ist wie aufgelöste, stoff-|lose, reine Bewegung im Winde und ist ein gelber Rauch im Walde und| Paradies und grüngelbe Kuppeln und Dächer wölben sich am Wald in| Winkeln herauf zwischen den dunklen Tannen, auf einem ganz niederen| Erdhügel ist das Gras schon büschelig – wie ist es nur so schnell und| groß gewachsen, ist ein Raumzelt für Vögel, ein unbedeutender, schöner| kleiner Raum.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Brügge

Sieg der Türken auf Gallipoli

Abends in Bahnhof, Gedanke an Zurückkunft aus dem Felde: Wie wäre| dem Bernhard doch fast das Herz gebrochen, wenn er wieder überm Örtchen| hereinmarschiert wäre. Mutter Los: Leiden zieht Leiden an.| Nachts der Kastanienbaum im Licht: Baum der Zerstörung. helle klare Vollmondnacht.

[15]Dieser Tage Ende April Umkehr auf den Weg in die Geschichte und| Verständnis für „Geheiliget werde dein Name“ und für die Notwendig-|keit der Geschichtsfortsetzung im Gegensatz zur anderen (cfr bei| Schiller aber noch nicht im christl. Sinne) Not (Notdurft) der im Gegensatz| und Kampf zu Natur stehenden Lebensform. Kampf in Geschichte| ein anderer als Kampf gegen Natur!!

[linke Seite]

[15]Schalom:

Metaform <1> bei Schiller also der Gegensatz der Lebensform nur im| natürl., nicht aber im geschichtswirklichen [?] und| christlich-wahren Sinne

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Donnerstag, 29. IV. 15   [Donnerstag, 29. April 1915]

Leiden zieht Leiden an. Der natürl. reine Mensch ist dem Leiden| überliefert (Mutterschaft), der geschichtliche Mensch ist nicht der Leidende| sondern in jeglicher Art des Daseins der Fortsetzende. Auch Christus| mußte die ganze Natürlichkeit des Daseins erfahren (die| Natur eben dadurch durch ihn auch erlöst worden) daß er| ganz dem Leiden überliefert wurde (Ölbergzeit). Kein Mensch| kann so leiden, wie Christus, wie kein Mensch so im Gegensatz| zur Natur steht wie Christus, also auch den ganzen Weg zur Natur| herab nicht so durchmessen kann, weil jeder Mensch ein geschichtlich| eingeordnetes und in geistiger Not gegenüber Natur fühloseres [sic] Wesen ist.| weil eben die geschichtliche Lebensform vor der äußersten| Not der Naturform bewahrt, Christus aber beide Extreme diesseits| und jenseits der Geschichte zu bewähren hatte.

[linke Seite]

Sinn des Leidens

Der innere Gemeinsamkeitsgegensatz zwischen Natur und Gebet (Mutter)| der direkte und fruchtbarste Gegensatz zur Natur ist das Gebet und hier| Leiden als Opfer, während in mehr geschichtl. bewußter Daseinsform das Opfer des| Menschen (Mannes) nicht hingegeben, sondern wieder verständig fruchtbar| also seine Verdienste des Opfers wieder für sich aufgezehrt werden. Christus| ist so in der geistigen Lebensform Mann und Weib zugleich.

[linke Seite, unten links]

Schalom: so kann man das Opfer für sich aufzehren und| kommt doch trotz höchster Form des Daseins nicht zur Erlösung

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Freitag, 30. IV. 15   [Freitag, 30. April 1915]

Daß man heute nicht sich von der Güte des Rechts beschützt, sondern nur| von der Fähigkeit der Aneignung beschwichtigt (selbst scheinbar frei und| eitel und selbstsicher gemacht) gesichert fühlt. Daß man im Rechte seines| öffentlichen Daseins nicht die Spur von höherem Rechtscheine [?] spürt, sondern| nur eine mögliche fortschrittliche Aneignung, ein Hineinwachsen ins| Recht, wodurch es aber seinen höheren Sinn verloren hat. Die| Masse und Kraft des Rechts gelangt in der Geschichte zur Verteilung.| Aus dem Recht werden Rechte und dann Gesetzlichkeiten, das| sind nur gleichgeordnete Dinge, durch bloß staatlich verbindl| Verwaltung geteilt, keine höhere Ordnung. x Inwiefern dieser Gedan-|kengang revolutionär; wie kann er noch revolutionärer gesteigert| werden (etwa in Marxscher Art der Übertragung, wie aber durch die| Eigenschaft, cfr Regelsubstanz, innere Führung als Weltplan festgehalten| und fruchtbar gemacht?) – Die einzelgeschichtl. Tatsache oder auch| der bloß tatsächlich äußerlich erkannte Weg der Geschichte hat demnach| keine Wahrheit, wenn man so das Problem aufwerfen und dann| die beiden Abzweigungen nach oben und unten aufzeigen kann,| vorlegend, welchen der Betrachter wählen wollen, sondern erst das| aus der Natur und ihre Erlösung kommende Individuum gibt ihm die| Wahrheit, aber nicht frei, sondern es {und Erfahrung} erkennt die Trennung und sieht[16]

[linke Seite]

[oben links]| Metaform| u.| O. B.

[unten links]| [16] den Weg des Verderbs und den Weg des Anfangs im| Blute der Erlösung, in Geheimnis der Einfügung des| Einzelmenschen in die Menschheit.

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Immer noch schöner Tag diese ganze Woche. Kastanien; das Wachsen und lang| werden der Stiele und Abstand nehmen und die Reste in der Mitte und das| Hängen und untätig und uncharakteristisch sein der Blätter, wie Jugend und| natürl. Mensch die Abstände und die Zeit und Fristen vollziehen sich in| der Geschichte und er wird an seine Örter geschoben und hängt nur in| den Armen der Zeit und Gottes und der Menschheit untätig und wie| ohnmächtig. So behängt sich der Baum des Lebens und der Menschheit| und bekommt so menschliches Aussehen, aber seine Kraft bleibt| im verborgenen Aste belaubt vor traumblauem [VR] Himmel,| die eigentüml stumpfe Pyramidenform zahllose Keile| nach oben, die Farbe schon mehr grün und fast rotbraun in Kelch| Glanz vor der Bläue. Diese erste braune Jugend der Vergänglichkeit| (ein und [?VR] abwärtige Kelchblätter glänzend {und schimmert und <3>} vor dem ewigen Blau)

Nachmittags spaziergang Steinkirchen, Planegg, Trockenheit, Hitze und| noch nicht starker, magerer aber in den Blättern schöner Frühling, Enzianbläue.| gelbe Bäume am Waldrand schon in rötlichen Schein übergehend| Abends Schwüle, Unruhe (im) {des} Blut{es}, Schlaffheit. Ungefaßtheit. Daß das| Gutsein {der gewahrte Stand} nicht mehr reizt, sobald es etwas die Spannung verliert; daß| man leicht nicht mehr das Gute schätzt, sobald man es als etwas| immer noch auch außerhalb abgesondertes weitererkennt, nicht bloß etwas| Bezogenes und Gespanntes. – Vollmond rötlich im Osten nach| Süden in Abendnacht eben übergehend in 2. Phase und seine

[linke Seite, unten links]

Nov.

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Schwere und Leuchte schwankt über und schwehlt [? VR schwebt] nach| der linken sinkenden Seite (abnehmend). Das Unheim-|liche des abnehmenden Mondes, der die Schatten hinter den| Bächen und Zäunen hervorruft und lebendig macht, den Mörder| ruft und den Geist entzündet. In diesen Nächten lacht es in| den Lüften und aus den Gründen, wenn man nicht horcht und| seine Gedanken {Sinne} sucht. [„Haut um Haut“ Hiob.

Es ist eine Zeit,daß bald niemand mehr „alt und lebenssatt| sterben“ mag wie Hiob. Aber doch nur in plötzlicher Belastung [?]

Samstag, 1. Mai.   [Samstag, 1. Mai 1915]

35 Jahre alt. Schwüler Tag, kurz nach Mittag kurzes {leichtes} Gewitter aus| Süd (und Ost). vorher die Luft staubiger Schein und starr. {ganz} leichter Regen| und Hängen der Kastanienblätter, dann wieder sonnig mit Wolkenstreifen und Decken [?VR]| Unruhe, Ungefaßtheit und auf der Grenze, aus der 1. geschichtl. Lebensform| herauszufallen. In der 1. Lebensform ist die Würde, in 2. das stete| Hintersichstehen.

Sonntag, 2 Mai   [Sonntag, 2. Mai 1915]

Flask. geburtstag, gute Cigarren, Perlach

Montag 3. Mai 1915   [Montag 3. Mai 1915]

Mittags Anschlag und Gerücht eines großen Sieges| in Galizien gegen die Russen. Erst spät durch Tagesbericht| bestätigt.

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Dienstag, 4. V.   [Dienstag, 4. Mai 1915]

Frühhell. Kontrollversammlung am Vormittag. Sieg in Galizien| zugleich auch ungeheuerl. phantastische Erfolgs- + Beute Gerüchte| Wie aufgeregt die Phantasie allg. arbeitet. Ich habe| jedoch davon, außer aufmerksam werdend auf Straßen-|eifer, nichts verspürt. Extrablatt am Staketenzaun bei| Tietz gegenüber abends, daß falsche Gerüchte. Abends in Basler Hof. Gespräch| mit Caspar über Natur und geschichtl. Mensch, die 3 Bitten und Charakter-|arten; er auch in Mühltal gewesen und findet, daß viele Natur| außer der Gotik bis heute von niemand gemalt werden| kann, z. B. wie die Fische in Bassins im Wasser regungslos| stehen. Vollkommene Ungewißheit und Ratlosigkeit, was| eigentl. Bestimmung sei bei der Einsicht in die unrechte| Mitarbeit am gegenwärt. kathol. Programm oder Gesch. machen| ! Gesprächsbemerkung: „Den Sinn nicht einsehen“| über Lebens- und Berufungsende und fallen im Krieg. Allmacht| Gottes und den Sinn nicht einsehen; daß Gott

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nichts Unsinniges täte. Über Ergebenheit zu großer Art, falsches| Leiden und Angst. Wer darf von Gott frank hoffen, daß er| das Unsinnige nicht tut und wer hat die Hoffnung verscherzt?| Die merkwürdige Lust, daß es nicht aufhören möge mit| Leiden und Prüfungen. Ob man aus dieser Weltprüfungs Zeit das| Leben hinausbringt! Die merkwürdige Lust, daß es nicht aufhören möge mit Leiden| und Prüfungen.

[linke Seite]

Einfältiges Gespräch über die Allmacht

Gehört <1> zu Donnerstag 7. V

Mittwoch, 5. V. 15   [Mittwoch, 5. Mai 1915]

Diese helltrüben Tage der Zwielichtsonne| der Vormittage und Mittage

Daß dann erst der wahre Glaube und die Bewährung| sich zeigt, wenn (nicht bloß die natürl. Lebensform, sondern auch)| die geschichtl. Lebensform nicht in der Art sich weitervollzieht,| wie man sie erkannt zu haben glaubt, da doch Erkenntnis| sich auf geschichtl. Lebensform stützt, dann aber mehr| als Thomasglauben bewähren muß. Das Opfer des| eigenen Lebens, die gewaltige (heldische) Freiheit, die in| der absoluten Bereitschaft liegt (das man selber

[linke Seite, unten links]

Dismas III. III Freude und Gehobenheit| als Grundstimmung von Dismas <1>| und auch Willegis| II auch gegen Herzenshärte und falschen Bußeifer

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ins Feuer läuft) Gott versuchen im höchsten Sinne, das ist| die höchste natürl. und geschichtl. vereinte Lebensform[17], sie| kennt keine menschheitl. geschichtl. Bindung mehr,| das wahre Erlebnis gegenüber dem natürlichen.

Bitte um das Feuer, Gewisse Gefrorenheit des Geistes|

Kann dir nicht dein Glaube genug sein? ist er| nicht selber Tat und Form genug, was braucht es die
das protest. erste [VR] Problem „Glaube allein“ zu Dismas|
geschichtliche Erfüllung| und Einsicht in Deinen Sinn, auch Job wollte| sein Glaube nicht genug sein. Wie er materiell,| so willst du in der Erfüllung deiner Einsicht| belohnt sein. Siehst du nicht diese Gebundenheit| an die Fläche, die keine wunderbare Freiheit hat.

Genuß dieser Einsicht und Fortschritte zu machen, Vermessenheit sich| zu freuen, je ärger der Weltkampf wird, weil man das| alles Ausbeuten kann zu Erfahrnissen x

[linke Seite]

cfr auch Eschatologie

Opferung kehrt sich so wieder um in Erhaltung, nicht Fristung, sondern| stete Lebensneuschöpfung

[17] wie aber auch in der absoluten Natürlichkeit die Berufenheit| und geschichtl. Lebensform und gottmenschliche Lebensform und| irdische Allmacht liegt (wenn man sozusagen den rechten Moment| für etwas benützt gelingt es, banal gedacht) Nun aber| muß die höchste Tat gelingen, wenn sie in der einfachsten| Weise mit dem nächsten einfachsten, aus der Brust| und direkt zum Ziel geschöpften Willen getan| und begonnen wird; so wird sogar der Soldat| im Felde sein Leben durch das einfachste| Tun erhalten. Sich am wahrsten (unpathetischsten| und auch menschlich leidenslosesten x dem| Sinn und den Verdiensten des Leidens) machen| Dann gelingt aus der innersten Grenze| die aber an der Zeit gehalten ist, alles| in den Kräften liegendes Schöpfung

Lucifer

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Einfältig. Gespräch!| Luzifer, die 3 Versuchungen; daß der Heilige [VR] und Mensch| die luciferischen als göttl. Versuchungen an-|nehmen darf und sich opfern, und dabei| gerade auf Erhaltung rechnen, sich von der Zinne stürzen| ins Feuer gehn. Gott aber der durch Christus| es dem Satan gegenüber abgelehnt| hat, denn er der die wahre Mitte von| natürl. und geschichtl. Lebensform innehatte, konnte| nach keiner Seite Beispiel geben, die Grenze zu| überschreiten, und also auch nicht gegen Natur und Geschichte leben

Es ist Christus der| wahrste, die menschliche| Lebensform lebende| Mensch gewesen| Kein Mensch kann so| wahrer Mensch sein| wie Christus es war.

Kriegsbuch 3

6. Mai bis 29. November 1915

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Donnerstag, 6. V. 15   [Donnerstag, 6. Mai 1915]

ein stiller bedeckter Tag mit Werktagsfuhrgeräusch. Italien vor der Entscheidung| Stimmung bei dieser Krise, Mittelding zwischen fatalistischer Ergebenheit| grimmiger Gleichgültigkeit und Verlassenheit und im Hintergrund Gottvertrauen,| sobald die natürl. Freiheit wieder in der geschichtl. Namensheiligung befestigt wäre.| Nachmittags wolkig, heiß schwül. von Süden her ganz intensiv| blaue aber glatte (leere) Gewitterwolken, blau wie sattester| blauer Himmel. Abends in die Nacht Gewitterregen tropfend und| fallend, aber bald aufhörend, schließt nicht die Risse des Bodens,| dann Sternenhimmel. Mond [Strichzeichnung von Sichelmond] abnehmende Mondsichel um| 3 Uhr früh im Osten hinter den Bäumen, die schon reichlich Laub| oder leichte Wölbungen

Freitag, 7. V. 15   [Freitag, 7. Mai 1915]

Schwüler Morgen. Himmel grau und weiß flocken wolkig bedeckt,| halbhoch und Buchten mit blauen Meerzungen und Helle der| unsichtbaren Sonne. Daß man Menschen alltag hört, aber| niemandes Blick und Wort hören sehen und kein Tun| gewahren mag, die deutlich sind. Ölbergspannung. Warum| ging Christus und wollte dann den Kelch nicht nehmen? Zwist| zwischen natürl. und geschichtl. Leben. Vormittags Aufklaren| mit gewitterig schwimmenden Nachgewölk – Die Notwendig-|keit des Stolzes, was Christus nicht haben konnte[1]. Auch wieder Stimmung| in die Einsamkeit fliehen zu müssen. (Sennhütte.)| ! Ölberg

[linke Seite]

[1] einfält. Gespräch

2

Problem der Bürgerlichkeit und Freimaurerei, Art des Verderbs

? aus welcher geistigen Konstellation zustande kommt, aus| der größten| X| engsten [geschweifte Klammer]| gegenüber der mittleren von 1870 cfr Kunst und Papstcharakter

Dem faulen ist selbst Schmerz und Betrübnis und Spannung der Zeit| ein Grund, die Hände im Schoß liegen [korrigiert aus: in den Schoß zu legen] zu lassen, und| er möchte die dauernde und zunehmende Bedrückung| nicht aufhören lassen, um zu seiner Armut die Pflicht| nicht zu fühlen.

III. Teufel, daß die Begeisterung über alles hinwegträgt, cfr auch| Versuchungsberg und deren nächster in Glaube und Geschichte| Gott ist (Entheos)

In geistigen Dingen ist leichter, sich ganz an Gott hängen,| er wird es schon recht machen, Trägheiten. aber in körperlichen,| das gilt die Probe, sich tüchtig machen.

[linke Seite]

Nachtgespräch Melchior

Gott ich will dir immer mehr zu lasten sein| Aber du fühlst meine Schwere nicht| Hartnäckig sich auf Gott verlassen; –| Gottvertrauen| Heldensinn.| Ich fühle, daß Du meine Schwere nicht fühlst| Ist es nun Güte, oder ist es wie die Falle, welche zuschlägt| wenn der Hebel| der Zeit betreten ist

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Samstag, 8. V. 15   [Samstag, 8. Mai 1915]

Geogr und Krieg, Ort und Kräfte, Stemmungen, statt Zeit| und Bewegungen (diese im Osten)

Stellung bei Arras, diese neue Kunst| so daß auch Krieg nicht durch äußeres Schlagen und bestimmte Punkte erreichen,| sondern durch mehr innere, getrenntere Verhältnisse zu Ende gehen [?] muß

Die Angst (Vermessenheit wie Glaube), daß man sich nicht bessern| will, weil einem dann Gott sein Geschick erschweren| kann, man weiß, Gott lädt einem nicht mehr auf, als| man tragen kann. Wenn man aber nicht besser wird,| kann man nicht mehr tragen, dann kann einem Gott nicht| mehr aufladen. So Gottes spotten und mit Gott spielen.| Aber dann wieder die Angst, die Zeit zu verscherzen und von der| Gnade und Berufung ganz abgeschnitten zu werden.

[linke Seite]

der faule Knecht

Plötzlich um 6 Uhr früh pfeifender Ostwind. Schwüle und viele| leichte Schatten. Glasige Trübung.

3/4 6 Nachmittags Kraftfahrer mit vielen Leuten und Geschütz und| Musik zum Bahnhof. Zug mit 37 Autos geht ab. Dieser| Tag schwül und gewitterig, sonnig, wolkig.

4

Samstag,   [Samstag, 8. Mai 1915]

Lusitania

Sonntag, 9. VI.    [Sonntag, 9. Mai 1915]

Notizen VII. S. 144
aber wieder Naturstufen ? geschaut hat. [VR]

Montag, 10. V.   [Montag, 10. Mai 1915]

Die moralische Kraft, die es braucht,| um mit den stärksten Mordwerkzeugen umzugehen,| diese ganz (unliterarische) Sittlichkeit. Lusitania, 1500| Kanonen an Dunajec, Calais beschossen, daß| Fenster in Dover zitterten.

Samstag, 15. V. 15   [Samstag, 15. Mai 1915]

Praktische Wirksamkeit und Verstandes vorauseilende Überlegenheit| versöhnen durch Liebe III, zerstören müssen (Franktireurfrage)| In Schalom zwischen der Faulheit des spekulierend vorauseilenden| Verstandes und dem tatsächlichen Zurückbleiben in der| Lebenslage muß die Wirksamkeit in der Liebe| damit Humor, Ironie, Gleichmut erzielt werden.| wahre Caritas, so aber auch deutsches Schicksal vor 100 Jahren| dieser vorauseilende unfruchtbare Verstand {Kant} (jedoch Fichte)| und die losgelöste Ironie (Romantik) und Humor| Jean Paul, auch die Liebe fehlend ? jetzt wie schließt| sich die deutsche Geschichte zusammen auf eine mittlere Form| Berufungsannahme des Kaisers, inwiefern als Liebe, inwiefern

5
schließt sich die deutsche Geschichte gegenüber der vor 100 Jahren ab,| wie aber die Extreme vor 100 Jahren glaubensloser| Idealismus x Ironie zu reclusa sich verhalten

(Förster Dialog mit Muth, „das Religiöse fehlt ihm“ sagt Frau Muth) [VR]

III. παραδὁξον und Liebe!

Sinn der Metaphysik unserer Zeitgenossenschaft| Liebe eigentl. Geschichtskraft!!>

[linke Seite]

III Metaform

Sinn als des I. größten Gebots, der ermöglicht| und gibt den innersten Kern der Geschichtskraft.

III Dismas: Durch Verzicht auf Rachsucht| wachsen wollen; er kann jetzt über die Mauer| reichen, eine Szene.

[linke Seite, Mitte links]

III Dismas
mater dolorosa als leidende Mutter (gegenüber mad.| insat.) ist das bleibende, in diesem Sinne| Weib älter als Mann der Geschichte, älter| als Christus, das bleibende Weib-Welt| schicksal (Sibylle freiheit im gleichen Sinn).| Durch Christentum ist [VR] das Opfer des Weibes| zu Sinn und Tat geworden, nicht mehr| bloß methodisch

Schalom

Montag, 17. V. 15   [Montag, 17. Mai 1915]

Versuchung zur Glaubenslosigkeit im Blick auf durchschnittl.| bürgerliches Getriebe, aber worin unterscheide ich mich als durch| Wachen und Bezichten [?VR], nicht durch Lebensform; das Gefühl des Mit-|leidens gegenüber allg. Leben cfr. <2> jetzt Gefühl der Ohnmacht

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Daß im Gefühl einer möglichen baldigen Lebensbeendigung| eines Sterbenmüssen im Zwang der Natur und Geschichte| und einer stärkeren Hand, ohne die inneren Erfahrungen| genutzt und Arbeiten vollbracht zu haben, ein Anreiz zum| Unglauben, zum lossagenden glaubenslosen Beendigen| liegt, diese Art Verstockungsmöglichkeit! (dies erst am 24. VI. 15)

Wie stark die Rachsucht in der Form

Dismas?]

die schlechten kathol. Zustände nach dem Kriege ändern zu| ? können und darum mitzuhelfen, daß man schon deshalb| die Lebensgaben mag? Unmöglichkeit, den Weltlauf| ? und die Verbürgerlichung, das ist Verschlechterung der Welt| zu verhindern.

Dienstag, 18. V. 15   [Dienstag, 18. Mai 1915]

Das unbewußte, allzu freiwillige Aufsichnehmen, {(11 Jahre, 22, 33)}| Leidenssinn, Pietà, aber auch Kommunion cfr.| Anfangspsalm: fällt der Berg halt über mich.

[linke Seite]

J. B. Stach, S. 311 [VR]| Haus Eldafing „Hochland“

Deutschland, das in der Reformation die Weltgeschichte| abgeschlossen hat, setzt sie jetzt wieder fort, weil sie aus wahrem| Grund <.> entgegengesetzten Pietàform sonst aufhören würde.| Das Geheimnisvolle am Sein des Deutschen Geistes[2], schlagend geschlagen

[linke Seite]

[2] Mittlerin der Welt

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Der Übergang vom Mönchischen zum Ritterlichen.| Das wichtigste ist alles unter die höchste Idee zu stellen, weil| dann auch kleine Unordnungen sich schnell fügen wie bei| einem großen Magnet.[3]

[linke Seite]

Soc. ant.| <.> Schalomiel

[3] Centrum und Katholizismus, warum obwohl alles unter höchster| Idee geschieht, gerade deshalb keine lebendig wahre [VR: werdende] Tätigkeit| trifft es mehr auf das Persönl, naturbekämpfend| <1> im Geschichtl. mehr das Verderbprinzip| mit einzustellen, ist aber in dieser Art ein| Zwiespalt zwischen einzelnen und Geschichte.| Und welches ges. Verhalten?

Die Kastanien in der Frühe stark ausblühend {stille und Wind} in| dicht schon belaubten Bäumen wie Sicheln weiß und| breit, vom Himmel gefallen, den Baum heraldisch| rhythmisch schmückend [zwei sicheln als strichzeichnung], die Sicheln aufhängen,| [4] nun sie nicht mehr zum Ernten brauchen wollen.| Kastanien im Wind die Blüten überreich wehend {wankend} in| eine Richtung und mit Mühe zurück.

[linke Seite]

[4]! Dismas, die Sicheln| herabnehmen zum Kampf

Wieder Landsturmtruppe am bewölkten hellen Nachsonne- [?]| abend mit Musik und Begleitern durch Bayerstraße fort.| Die furchtbar große Aufgabe, die Gott dem Deutschtum gab| der deutl. Wille Gottes, der Menschen opfert, nicht nur Gottes| Wille und Zulassung z. B. Türkei zu erhalten gegen die russische| tote reclusa

Mittwoch, 19. V. 15   [Mittwoch, 19. Mai 1915]

Trüber regnerischer Tag {aber keinen Regen} zuerst| noch [?] mehr ergiebig. Frühregen seit langer Zeit Erde| immer verlangend, aber frühsommerlich trotz gelbgrünen| Frischlaubs. Spannung, Italien. gesenkter [VR] Himmel mit Öffnung nach den Rändern

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Abends Brief, daß Vater schwer krank.

Italien; so gelangt man zu immer größerer Weltfrei-|heit und Unabhängigkeit von der Daseinsform. Wie| lange es dauert, bis man mürbe wird, aber nicht mürbe, sondern fest.| Daß man nicht so Leid wie Tat besinnungslos auf sich nehmen| soll, sondern daß man ein Kriegsziel, so auch ein geistiges| und zwar nicht die Pietà, sondern die Kommunion und den| hl. Geist als Ziel haben muß. Spannungen x| Lebensform. Daß der ganz natürl. geschichtl. Mensch| (Bismarck) von allen anderen befeindet worden,| daß die einzig wahre Form (Monstranz) aber| von der gemachten Form nicht eingeordnet <3> [VR: in eine gekonnte? Welt] werden muß.

[linke Seite]

Ölbergzeitbegriff, wie hat Christus etwas gewählt| am Ölberg und auf dem Satansversuchungsberg

Donnerstag, 20. V. 15   [Donnerstag, 20. Mai 1915]

bedeckt, fast regnerisch

Der Krieg mit Italien immer täglich und stündlich näher| wieder gewisse Erregung und auch jetzt Frage, ob Sieg noch möglich,| wenn auch Rumänien und bald (da auch Amerika sehr gehässig),| Deutschland ganz allein in der ganzen Welt.| Persönlich gewisse Wahnfurcht (Aberglaube, daß sich selber

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immer bei großen geschichtl. Ereignis drohungen nähert), daß ich| vor kurzem über Sinn und Verdienste des Leidens geschrieben| und ob nun nicht etwa Deutschland im Anfang der Pietà-|zeit nur noch so zur geistigen Weltherrschaft| ausersehen sei, daß es in körperlich und staatlicher| Wesenheit tot zwischen den Armen der übrigen| Weltstaaten würde und nur geistig in ihnen| lebendig sei, sie am inneren Grenzhaften| haltend. Verdienste des Leidens auch als geschichtl.| Lebens form. Und als persönliche ? eigene. [??]

Donnerstag gedanke der Johanneischen Kommunion

Samstag,   [Samstag, 22. Mai 1915]

Taumelig Gedanke wie leicht oder schwer,| sterben und abergläubisch Scheu, richtig überall Kommunion| als taktisches Mittel, in Lauf eingrenzendes Ende [?VR]

[linke Seite]

sich dies so sichern äußerlich| um sich innerlich zu bestimmen| es zu tun

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

»Maria in der Kirche« von Jan van Eyck, dieses einfachste und| trotz der stillebenhaften Liebe zu den Einzelformen im Geiste erhabenste Beispiel| der nordischen und besonders flämischen Architekturmalerei — falls man mit| diesem einseitigen Wort eine Kunst nennen darf, für die im Kirchenraum der| ganze Weltsinn beschlossen und geöffnet war —, ist nicht Zufall oder Laune, wie| es bei einem heutigen Künstler wäre, sondern verkörpert ganz einfach das könig-|liche Bewußtsein der begnadeten Christenheit, der Christenheit überhaupt und des| mystischen Geistes der germanischen Gotik im besonderen. Wie in der Gotik der| Raum räumlicher und doch geistiger ist als in jeder anderen Kunst, so in diesem| Bilde das Körperwesen der königlichen Jungfraumutter irdischer und doch (durch| die Bildmittel der Fläche und verschiedenen Perspektive) getragener und erschei-|nungshafter, und so ist auch im germanischen Wesen die Geschichte mit aller Welt| am innigsten verbunden und folgt doch einem höheren überzeitlichen Rufe immer| wieder am unbedingtesten. In diesem Sinne ist uns das Bild von van Eyck auch| heute ein Symbol. K.W.

Geschichtliche Malerei ist seit den Jahrhunderten, da die Geschichte sich aus| der Religion getrennt hat, entweder Darstellung geschichtl. Ereig-|nisse, in der kein höherer Sinn lebendig ist oder gedachte Allegorie| und Symbolik, bei der die Geschichte nicht in der höheren Wirklichkeit| des Volkes gegenwärtig erschaut, sondern mit einer begriffl. Idee| oder pathetischen Ausdeutung des Stoffs verknüpft wird. ––>

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Samstag, 22. V   [Samstag, 22. Mai 1915]

abends Beicht in Bonifaz {heiße Tage an Pfingsten} (Telegramm [?VR] Vater)

Pfingstsonntag, 23. V.   [Sonntag, 23. Mai 1915]

Kommunion, bei Caspars vormittags,| {Gespräch, auf Veranda über katharsis} mittags und nachmittags mit Ihnen| in Perlach, abends wieder bei Caspars. Pfingstmontag zu Hause, Abends Besuch Caspar| Nachts noch Anschlag gelesen daß Italien Krieg erklärt hat.

[linke Seite]

Ghibell

Bülows liberale Vertrauensseligkeit ?! das Konser-|tiver die Welt besser kennt, weil er, obwohl| selber besser oder besser in Ordnung, doch als| die schlechtere kennt, da ihm schon im religiösen Wissen| eine umfänglichere Kenntnis des Weltver-|derbs gegeben; das ist kulturale| christl. Vorsicht („klug wie die| Schlangen“)

soc. ant.

Pfingstdienstag nachmittag 25. V.   [Dienstag 25. Mai 1915]

halb vier Uhr mittags Nachricht| Telegramm, daß mein Vater gestorben. Er ist am Pfingstmontag abend gestorben.| sehr heißer Tag.

Mittwoch 26.    [Mittwoch 26. Mai 1915]

nach Ulm mittags und dann mit Gustav| heim. Heiß und schwül. Philom. [Philomene] Bab. [Babette] und Wilhelm schon da. Vater| weiß zugedeckt im Stübchen. Gesicht und Hände. Mutter aus Maiandacht| heim am Gänsbergele abgeholt. Dunkel werden, auf Straße mitten| stehn, reden, Mutters Mund und Augen, das wie im Kummer vergeistete selbst| dann nachts 3 Rosenkränze Stube voller Leute Nachbarn.

[rechter Rand:] Pfingstwoche Gedanke: Gott zu lieb

Donnerstag. 27.    [Donnerstag. 27. Mai 1915]

5 Uhr früh Vater in Sarg, Hobelspäne und Asche.| 8 Uhr etwa Abfahrt hinter Leichenwagen her vom Haus. Bevor| Wegfahrt stiller Halt und an Brücke bevor aus Markung heraus| auch stiller Halt. drückend heiß mit Wolken. {und heißer Luftzug manchmal} 9 Uhr Begräbnis.| über Hessental, Hessentaler Steige hinein vor Pfarrkirche.| in Kirchhof sehr nahelegende [sic] Leichenrede von Pfarrer Lacher {dann Totenamt}| Leichtrunk in der Schwane. Mittags heim. Nachmittags| Waad Kartoffel gesteckt Gust. etc, Brünnele Wilh. {Philomene in Schwesterntracht auf Feld <.> Acker} den dann über| Bergwiesen hinauf (Ähren blühen lassen im Mund

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zu Vetter am Einkorn, etwa G. Kalbel [?] zum Fahren gewöhnt

[rechter Rand:] , ich auf Kleeacker bei Macken<..> [VR]

Nachts Regentropfen auf Dach. Freitag morgens Kirche stille Seelenmesse| wegen Pfingstoktav, etwas Regen nach neigung und schwül. Dann vormittags| in Garten Gras gemäht, Gartenzaun mit Draht und Steinen.| nachmittag mit Gustav und Philom. nach Hessental. Abends im| Garten Beerenland gehackt, leichter Tropfregen. Salate etc.| gegossen, Levkoj. Samstag früh bei Hessental hinter Einkorn| heiß, Klee geholt, Gewitterschwül. Samen. Gras. Nachmittags| mit Mutter nach Hessental, mit Mene nach Ulm gefahren,| schläfriges Wetter und in Aalen sehr starker Gewitterregen.

Sonntag, 30   [Sonntag. 30. Mai 1915]

Ulm Gottesdienst in der kleinen Vorstadtkirche,| dann Mene fortgefahren nach Stuttgart, nachmittags spatziergang über Felder,| Quitten blühende Bäume an Scheuer. Nachts nach München,| Freising Jäger in Zug, ein Transport passiert bei Augsburg

Juni

Mittwoch, 2. VI.   [Mittwoch, 2. Juni 1915]

(Montag abend Augustinerbräu, Casp. getroffen {bei Oberpollinger} [VR], der sich zum| Einrücken bereit macht. Dienstag ist er eingerückt um 8 Uhr, um| 10 Uhr wieder zu Haus, abends bei ihm noch gegessen auf Veranda.)

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heißer schwüler Tag mit langen Wolkenfedern und Schieben| Vormittags vor 12 Uhr großer Zug mit Soldaten fort, von| weitem in Brust und Leibhöhe der grauen gedrängten Menge| ganz rote Flecken, wie sie auf dem Bahnhof standen, von| den Pfingstrosen auf der Brust, jeden gelben Bergstock [?] (Flaskamp| in Landshut). Schwankend nicht halten könnend, fallend,| Zwischenzustand zwischen Geschichte und Natur.

[linke Seite]

Herr mach ein Ende; ist man bereitwillig, so| will Gott immer noch mehr. Sinn des Leidens| das rechte Maß finden und zugestehen| nicht schnell nicht langsam (gegenüber der griech. Schönheit)| Treue, doppelte Rede und gespaltene Zunge

[rechts oben]

wahre Liebe| wahre Zuversicht

Donnerstag, 3. VI. Fronleichnam   [Donnerstag, 3. Juni 1915]

sehr heiß, vormittags in Stadt, Birkenbäumchen {Gewitter drohend blieb aber aus}, König| aus Domportal, Kardinal durch Vierung nach hinten.

Freitag, 4.    [Freitag, 4. Juni 1915]

früh, schwül, nachmittags scharfes Gewitter| mit stürzenden Regengüssen; Samstag wieder heiß,| Sonntag, Montag Dienstag heiß schwül, Mittwoch morgens| bis 6 Uhr frisch, dann heiß, gegen Mittag donnerdrohend, Gewitter| mit Regen, launisch stark und matt, dürstend um Regen| das Gras verblüht und wird strohig und fällt aus der Ernte| aus den Samen vor der Ernte, (in diesem Vorsommer ist| in der Natur eine Sehnsucht, geerntet zu| werden, unter der Sichel zu fallen und wird nicht erfüllt| bis man weiß

[linke Seite]

Schalom

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Immer wieder kommen Züge Soldaten fort. Diese ganze Woche Soldatenzüge

Sonntag, 6. VI.   [Sonntag, 6. Juni 1915]

Der Glaube der Apostel und ersten Christen an baldiges Ende der| Welt, die sich ganz in den geschichtl. Stand er-|hoben, aus natürl. Stand erlöst und so die Geschichte| ganz allein noch erlebten[5] und die Namenshei-|ligung, so glaubten sie an das schnelle| Ende. – Obgleich Krieg auf Höhepunkt und Italien| ganz in Anfang und Einberufung jederzeit möglich, doch| Gedanke an die zu tuende Aufgabe größer als die| zeitl. Bedrängnis.

[linke Seite]

Eschatol.

[5] da aber aus Natur befreit, der Geschichte| nicht mehr die natürl. Auseinanderspannung,| die zeitl. Spannung geben konnte, sondern die| Geschichte in sich quellend auf einmal zu Ende| lebten praematuri

[links daneben] Joh. Komm.

Was die Geschichte am Sein Dauern erhält, das ist die Frei-|heit und Naturernährtheit, damit aber auch die Endlich-|keit der Geschichte.

Mittwoch, 9. VI.   [Mittwoch, 9. Juni 1915]

Entschluß: keinen Haß haben wollen.| Gedicht: Kalvaria.

Donnerstag, 10. VI.   [Donnerstag, 10. Juni 1915]

was für große Dinge geschichtl. geschehen, ohne daß sich Mensch| im engen ändert. Napoleon. cfr Salomon Urteil| Modebestrebungen und <.> Veröffentlichungen gerade jetzt, diese| letzte künstlerische Empfängnis aus Trauer und sinnlicher| Unsicherheit. Gewand und Geschichte, nicht [?] verderbte Sinne| für [?VR] genauer Mode und Geschichte.

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Montag, 14. VI. 15   [Montag, 14. Juni 1915]

Wie dies Volk (ein Bild: Fischer mit Ziehharmonika am Sonntag| nachmittag gesehen, sonst nichts weiter) und die Bauern so merkwürdig| vor dem Hintergrund des Krieges aussieht, wie das Volk an| einer solchen weltgeschichtl. Sache teilzunehmen dazukommt,| dies Gefühl des verderbten Verhältnisses und seelisch ein-|fachen niedrig guten Volkes zur reingeistigen Welt-|beziehung und Fügung.

[linke Seite]

Siehe, die Stufen, die ich mir baue| Und mein Volk füge ich in die Tritte (Schwellen)

das Apostrophieren, was in dieser Zeit sich so leicht sagen| laßt, die Worte, wie Gott von sich selber beweis gibt.

Herrlichkeit des Todes und der Menschensaat, aber| auch Sinn des jetzt nicht Fallens, Fortlebens,| Sinn der Geschichte (schließlich doch wie nicht in der zusammen-|hängend dienenden Lebensarbeit als Eigenwert,| sondern in der aufgelösten Freiheit fortzuschreiten durch| alles zeitliche Leben als den einfachen Anfang des ewigen,| bedeutet also Tod keine Trennung, sondern hochherzig| durch die Dinge frei in Liebe gehen können. Wir| wollen so leben.

Franz Niederlage bei Arras

[linke Seite]

Joh. Komm.

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Dienstag, 15. VI. 15   [Dienstag, 15. Juni 1915]

Sobald jemand so viel Stoff hat, Boden hat, (Fideikomiß und Kapital)| daß der Boden (Stoff) ihn nicht mehr zu wahren {nähren} Sorge hat,| sondern er den Boden, der Stoff als zu ungebundener Herr| in schlechtem Sinn, dann ist es Zeit, abzuschneiden, so auch Fideikommiß| die kleinen sind besser als die großen; er geht nicht mehr in den| richtigen immaculata-Pietàgang der Welt, er ist nicht in der wahren| Spannung der Zeit und Erde.

Freitag, 18. VI.   [Freitag, 18. Juni 1915]

Die Wandlung in die persönl. Bedrängtheit, das persönl.| Natur-Geschichtsproblem. Reiner Verstand; Glaube| ohne Werke. Wer hat, dem wird gegeben!| wird auch das wenige noch genommen.

[linke Seite]

III Dismas

Gräser ganz gelb zusammengedorrt, fuchsig,| nur einige hartstenglige Mohne [VR] und überall die| Schafgarbe wie kleine Pinien in Trockenheit| zugleich aufrecht beieinander [strichzeichnung von pflanzen]

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Treue nicht ein natürl., sondern ein geschichtl. Sinn. Wer| im geschichtlichen nicht Treue hält, kann es auch nicht im| natürlichen (wer also der geheimeren Bestimmung nicht folgt| Romanstoff)| was noch bevorsteht, daß eingesehen, daß all das Einsehen an sich nichts wert war.

Dies ist der Raum, der der Zeit entgegenzurufen ist| (sein Leben ist ein altgeheimnis, nicht zeitliches, Abhängigkeit ist also| schon im Raum begründet, nicht in der Zeit) es gibt die| Beharrung, die Beharrung also schon als Treue festge-|setzt, wenn Eigenschaft betrachtet wird.| Beharrung ist nicht natürlich = geschichtlich| getrennt. Eigenschaft aber entsteht| durch diese Trennung und frei geordnete| Vereinigung.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Schalom
metaform

Anfang| Eigenschaft

Eigenschaft entsteht dadurch, daß das geheime| vornatürl. geschichtl. Bestimmtheitsleben in der| natürl. Beharrung aufgenommen und zur Treue ge-|bildet wird.

Diese Eigenschaft ist mehr als Charakter,| sie ist zeitl. Völkern ferner und doch wieder näher| als anderen.

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Ob man mehr sich oder der Sache der Geschichte dienen| soll, Opfer bringen (durch unangenehmes, bloß gesellschaftfortsetzendes| (Redakt)Lesen oder sich zur Wehr setzen und angreifen.

Daß eine Kraft etwas Reales, nicht ausschaltbares| Deutschland ohne Zeit, so auch Gnade[6].

[linke Seite]

[6] Dismas

Der Konservative, der weiß, daß er die Zeit| fallen lassen kann (darf) in den Verderb,| weil er weiß, daß er sie wieder aufhalten kann| mit seiner Raumqualität, er so stark| geschichtlich steht, daß er auf sich in der Welt zu ihm| kommend warten kann, Staatsmannidee| in wie weit vermessen? Fülle der Zeit!?

[linke Seite]

Ghibellinen!

Metaform| filioque = Fülle der Zeit, als| Sohn erschienen

Fülle der Zeit ist die Maßfindung zwischen dem| einzelnen und der Masse, die heidnische| Immaculata und ihr Wert| darum konnte Christentum| kulturell an Griechentum| anknüpfen
filioque nicht hat

Man soll kein reclusenhaftes Volk (Rußland? [weiter nächste Seite]

inwieweit ist dies doch in gesellschaft wieder zu weit zerfleischte, zersetzte| nicht der heidnischen immaculata form Maßgrenze, die zwischen| Individuum und Masse Maß fand nicht teilhaftig wurde reclusen-|haft, ist hier der frühchristl. recluse noch eine Zukunft beschieden

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(Türken, Islam?) zerstören, denn es ist notwendig| den Verderb aufzuhalten, wenn man geschichtlich| denkt, und eine langsame Entfaltung der Gnade| will, Ausnutzung, X Einwurf zwar zerstört sich nicht reclusen| Volk (England) von selbst, aber die Gnade kommt zu heftigerer| Entladung; vielleicht gewiß, aber nicht beim fortschrittl., sondern| vielleicht beim reclusenhaften wirkend. das Deutsche| Reformationsproblem und Kaiserproblem[7]

(Daß in geschichtl. starken, der Namens(heiligung)förderung| hingegebenen und hingerissenen Zeiten Hofnarren| nötig, um das wirkende, das sich luciferisch| beim allein Verantwortlichen einstellen wollende| auf diese unschädlichere und unsündlichere Weise| abzuleiten, in einer zweiten Person geschehen| zu lassen (Die Lust, die man bekommt, bei Versuch| zu geistiger Arbeit einen Kobold zu haben, der| der Versuchung nachgibt und dem man das mit weniger Reue[8]

[linke Seite]

zu Ghibellinen und Chroniklos auch die Verantwortung der Generationen-|folge „daß stets die zweite Tat die erste richtet“, Dialog über die schwache| oder zu starke histor.| Eile und Verantwortung| geschichtl. Folge

[7] Ghibellinen Dialog| <1> in diesem Falle das fortschrittl. Volk, gegenüber der| ital. päpstl. nicht reclusa, aber durch [?VR: doch] Haltsamkeit| Beharrung

Das deutsche Problem, daß Gott alles immer mehr

[8] zusehen kann, als| bei eigenem Tun, auch| besser entlastet +

+ Art Novelle, ein Gegenstück zu Schutzengel| der Knappe, ein ins kleinliche komische| gedrehte Hagen natur

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Samstag, 19. VI. 15   [Samstag, 19. Juni 1915]

Dismas Ausgang: Asien wieder christlich gegen Fatalismus

[linke Seite]

III Dismas

Ob die Welt in der sichtbaren Art des capitalist. Verderbs| untergeht und also zum Verderb kolonisiert wird,| (Religionskämpfe und ihr Sinn und Sinn der Abenteuer) oder| ob man Asien, Persien etc wieder christlich machen soll| und die Geschichtsfortsetzung zum Antichrist in| einer erst folgenden viel feineren Verderbtheit| geistigere Allg. form geschieht! als man so leicht| einsehen kann, nicht einer materialistischen| (x formalistischen.)

Nationalidee als eine Verbilligung, Verstaatlichung [?VR]| und Verschlechterung der Berufungsidee, die also| auch von Jesuiten mitgemacht wird.| Rassenidee eine bes. falsche Erhöhung (im falschen| Sinn) ist natürlich dem Klerikalismus zu| gefährlich; sie halten sich immer ans

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kleine, um das große nicht beherrschen zu müssen (sondern| zwar richtig aber doch unbeherrscht verurteilen zu können) das sie| nicht kennen.

[linke Seite]

soc. ant.

Friedensidee, „wir sind einfach Techniker des Friedens“| fern jeder Romantiker Sentimentalität, Friede| nicht in Gedichten gefeiert, sondern in Zahlen. Wie| schlecht Friedensidee in dieser Kriegszeit ist, so| schlecht wie nie vorher, wird auch [?] andere Idee| schlecht in Krieg und ges. Kampfwille oder| bloß eine solche, die keine ist und sich nun| krampfhaft um ihren Platz und angebliche| dochwahrheit müht.

Sonntag, 20. VI. 15   [Sonntag, 20. Juni 1915]

Spaziergang von Aying nach Holzkirchen

Im Sichdarbringen besteht das Opfer, der Aufent-|halt der Zeit im Raum, ihr Geschichts-|Kulturbegriff

Kreuzweg, gieriges Herz auf dem Lande| sehr heiß, gewitterig, aber es hat erst in einigen Strichen etwas geregnet,| sonst noch dürre, auf meinem Wege hatte es geregnet.

[linke Seite]

Metaform

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K.B. jetzt auch noch Berufung und Freiheit der Völker| aufnehmen.

Berufung, wie das Deutschtum Berufung| verloren hat. Der lebendige Gott cfr Israel| Tragische Idee des Christentums: wie ein| Mensch oder ein Volk im Verhältnis des Opfers, der Zeit| zum Raum, der Dreiheit von Liebe, Hoffnung| Glaube seine Berufung verliert.

[linke Seite]

Ghibell. Friedrich II bildet die spätere kulturell schlecht internat. deutsche| Geschichte vor, wer aber ihre geschichtliche| Geschichte, die Leidensvolle?

Metaform

Israel? (gib mir nicht zu viel Gnade, zu viel Berufung| Antichrist)

Metaform der Verschränkung [weist durch Pfeil auf 'äußere und innere Grenze' weiter unten]

Dienstag, 22. VI. 15   [Dienstag, 22. Juni 1915]

Jeder hat die Freiheit, die er sich| nimmt. Um das Maß der Freiheit, das er sich nimmt, muß| der Mensch sich mühen, darin ist Zusammenhang von Kuppel| und Trägheit, Zusammenhang zwischen Natur und Geschichte, Gesicht und Wort| Berufungsdrama, äußere und innere Grenze, im Christentum ist die äußere| Menschheitsgrenze in die innere verlegt worden,| dadurch aber auch die Ges. Grenze| viel größer geworden,| [darunter Einschub:]| wird durch je stärkere Verschränkung und Einandergehen [?]| immer noch weiter]| die Extreme gegen und ineinander: Wer hat| dem wird gegeben, so geht Natur und Geschichte| durch Grenzendigung ineinander.

Mittwoch, 23. VI.   [Mittwoch, 23. Juni 1915]

Rabengekrächze engländernder Katholiken| <1>, Katholizismus kulturell| unfruchtbarer Art, Humanitäts Wissenschaftsre-|naissancismus und Engländertum, dagegen| Tüchtigkeit des prot. unkulturellen Preußentum.| Deutschtum in sich und für andere ein Prüfstein;| geheimer Argwohn immer wieder über die deutsche[9]

[linke Seite]

Ghibell

[9] Passion, crux germanischer Chronik

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Donnerstag, 24. VI. 15   [Donnerstag, 24. Juni 1915]

Der helle Morgen mit schattig fleckig farbig blaufestem| weiten Horizont, etwas wieder Föhnlage

Moses, gelobtes Land,| der faule Knecht| Noch besonderer Reichtum vor dem Ende

[linke Seite]

Israel Ged.| Moses Ged.

Eschatologie| Der fürchterliche Gott, daß man ohne sich selbst| versuchen zu wollen, noch mehr sich verschulden,| schuldig werden muß schon im Blick auf die| große Aufgabe. Lucifer, das Geheimnis,| daß man mit dem bösen Prinzip arbeiten| muß, Teufel lacht, daß man ihn braucht, daß| sich sein Erbe in der Welterhaltung fortpflanzen| muß. Als Erscheinung am Sinai, da wo die Tafeln Mosis liegen.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Antichrist| Ob Lösung der Aufgabe ohne Schuld nicht geht?| Lucifer

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wo hat M. doch auch die Kraft her?

[linke Seite]

Joh. Kom. Kampf mit dem Teufel

Bis jetzt immer starkes Betonen und Sehen wollen| des Weltplanes, heute auch die geheimnisvollen| wühlenden Kräfte, Satan, und wie viel nicht der| Einzelne Mensch, sondern der Verderb in einer| allg. Abwärtsneigung, Mittelsucht, nicht nur,| sondern in einer [?] satanischen Menschenabsicht,| Belzebüberei zu suchen ist (M. Jugendvorstellung)

– unhieratische Vergesellschaftung-Gespräch.| Einsicht und Angstgefühl, daß nicht nur method.| durch Mittel begründeter Verderb Weg, sondern daß eine| reale böse Kraft in Welt! Plötzlich das| unheimliche Gefühl des satan. Elements in der Welt.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Adam, wo bist du? Angst, das eingesehen zu haben

[ nach 1 Uhr mittags Gewitterregen fallend, aber nur| den Staub nässend, nur einzelne dunkel schwarz-|blaue Regenwolken, sonst blaue Himmelsstellen und

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starke Wolkenbrücke quer hintereinander wie über einen| Fluß gebogen über den weiten ganzen Himmel hin nach Westen| mit Oberlicht <1> erleuchtet, gelegentlich aber von oben Wirbeleindrücke| wie barocke Kuppellaternen. weithin tief himmelblau,| dunkel blaudunstig, mattsilbern und gelb wüsten-|artig leere Wiesen, Gras vertrocknet, Fuchsgelb

Scham, sich immer wieder von Gott treiben zu lassen| und durch äußere Mittel, Gnadenfristen,| Arbeitszeiten, die er gibt gegenüber anderen,| sich zu neuen Vorsätzen zu versehen, neue| Erfahrnisse anzusammeln und fruchtlos zu| bleiben, so wie ein geschobenes Tier; das| sonderbare Mitleidsempfinden, das man noch| Gott und die Erlösung fühlen möchte, daß so| viele Gnade und Mühe so wenig fruchtet[10]| diese Art von Vermessenheit und Trägheit

[linke Seite]

Kuppel!!

[10]das sich aber gegen einen selbst kehrt| und geschichtlich verstanden| Humorempfindung werden kann.| aus einer geistigen Nichtigkeits| Kraftüberhebung einsicht zur| Welt geborgen beruhig| bedauerung [??]

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Freitag, 25. VI. 15   [Freitag, 25. Juni 1915]

Deutschland als Welterzieher, ein Buch über deutsche Charak-|terkultur von J. A. Lux. Erzieher und Charakter,| das sind die beiden Worte so eitel und leer. So bei den| journalistischen Tropfen schön beisammen und ihrer leeren| maulfertigkeit und deutschschädlichkeit

Montag, 28. VI. 15   [Montag, 28. Juni 1915]

Samstag nachmittag nach Perlach zu Fuß, sehr schwül| stechende Sonne, starke Wolken und Wände aller| Seiten gewitterlauernd, da und dort einzelne starke| Platzregen gewesen, in Straßen auf Perlacher Höhe lange| Tümpel von starken Güssen, aber doch nicht Regen für das| dürre Land, nur da und dort überschluckt. Ein Schauer,| bis abends wieder in Wärme verzehrt. übernacht Bier und| Gespräch in Wirtschaft. Perlach Holzbau. Sonntag vormittag sehr| glitzerig und nicht augenleidend heiß, wasserdurchgesättigt| Neubiberg, Wald trocken und stück<..> stenglig blühend

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und Schmetterlinge, kleine Erdbeeren. Nachmittags in Garten| heiß, große glänzende Fliegen wie stehend in Luft und sehr schnell| Platz wechselnd, Mannshöhe. Unterbiberg, abends heim.| Wieder allmählich kühl, gegen Westen gewitterlauernd über den halben| Himmel hin, bricht aber nicht aus. Sondern langsam setzt Regen ein.| (Mitternacht geschrei aus Schlaf weckend nicht mehr R verstan-|den [VR]) mit Regen horchend wie wenn Schritte| gingen und jemand nicht fortgehen wollte, sondern tappte und lauerte| Auch Montag Regen langsam zunehmend,| stetig gleich fallend bis rauschend am Nachmittag.| Erde wird allmählich weicher und fängt an, die Tümpel auf| den Wegen zu trinken und aufzuschlucken. Wiesen| gelb gebrandet strähnig mit weißgelben Binsenhalmen,| die sich allmählich aus der Starre biegen, rupfig und| große grüne Graskräuter Sträucher, aber kleine nicht mehr.

Dankbar heitres Entgegenblicken der Leute,| selbst gute Gefühle wollen natürlich wie eine Quelle| unter dürrem Gras verborgen quellen, daß man plötzlich ein Glitzern sieht.

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Das Gebet des Glaubens, Lob| Das Gebet der Hoffnung, Dank| Das Gebet der Liebe, Bitte Joh Kommunion

Bitte ist das letzte Wort, es beendet| die Welt, der Erlösung gewiß.

[linke Seite]

Joh. Komm.

Dieser erste Regen dieses heißen Erntejahres| Einschnitte in Sommer zwischen die Ernten.| wachsen wollen in Gemüt und Gefühl, keine| Liebe haben. Herr laß mich einfach wachsen,| Früchte bringen! Nicht gefühllos Recken.| Die Gefallenen in der Erde, wo sind jetzt die| Fliegen und Schmetterlinge. Bäume stehen ohne| Gruß.

Der Neid als die treibene [sic] Macht in| der gesch. Pietàform, in der 3. Zeit

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Schluß des Buches: Liebe und Neid – als allg. Gegenseitigkeits| verhältnis| Hoffnung und Geschichte, Dankbarkeit| Glaube und Besitz, Berufung und Liebe

Serbien Nationalidee, Rußland recluse Kirchenidee,| Engländer Pietà Handelsidee; Frankreich gesch. immac. Racheidee| Phantasie| Italien Freimaurerei Problem der Bürgerlichkeit| Bewegungsfindung

Dienstag, 29. VI. 15, Peter und Paul   [Dienstag, 29. Juni 1915]

Trübe, regnerisch brütend[11], Spaziergang| nachmittags von Weßling über Grünsink, so lange| in Kirchlein, außen schon fallender Regen, Etterschlag,| Inning, Stegen [Inning am Ammersee], heiterer Abend, Schiff sehr| kühlwindig nach Herrsching, durch dunkelnde-|bis-Nacht-landschaft heimgefahren. Gedicht in Bruch-|stücken anfangend auf ganzem Weg.

[linke Seite]

12-14?| 15. VII. fertig

[11] [Reinschrift des Gedichts Bestockung]

Mittwoch, 30. VI.   [Mittwoch, 30. Juni 1915]

nachmittags starke Güsse

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mit glitzernden Aussichten, starker kühler Lufthauch frischer| als bis jetzt.

Vertrauen setzt Leben fort. Wie aber mit| letztem Wort, das man fürchtet Mißtrauen| hat, verglichen, böses Gedanken übereinstimmen?| Eitelkeit, man könnte das letzte Wort finden,| seber Maß und Eile [?] setzen wollen. Blitz| herabziehen und aufhalten.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Metaform. Deutschland hatte bei Reformation| das Vertrauen nimmer

Joh. Komm.

Antichrist

Wie ist der Reichtum der Natur und auch die| Geschichte so groß! Bitte um das Leben,| um teilhaben zu dürfen an der geschichtl.| eingegliederten Gnade, an der Substantia-|tion. Teilnahme got. Substantiierung,| nicht Substitution

Donnerstag, 1. Juli 1915   [Donnerstag, 1. Juli 1915]

sehr starkes kurzes Nachmittagsgewitter mit stürzendem Regen

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Bei Bögner [VR] gegessen. Eingezogene mit Köfferchen großer Trupp patschnaß| begossen in Regen und Gewitter durch Kaufingerstraße, sehr starker| Blitzschlag, wie ich zu Red. unten hineingehe.

In Italien hat das futuristische zerstören wollen| mit Hilfe der Bürgerl. Problemgemeinheit und| Freimaurerei gesiegt und Willen durchgesetzt,| <1> der Fortschrittlichsten, mit dem man als stärkster| gesch Kraft rechnen muß und sein eigen darnach| aus weiten.

(ff. Tage Gedanke der eigenen Dreifaltigkeit| zu Zergliederung, um so Seele zu helfen| das in Gott recluse, das Gesellschaftl. und das| Abwärtige.)

Sonntag, 4.    [Sonntag, 4. Juli 1915]

Sinai gebote. Pasing, nachmittags| mit Flask Mühle

Mittwoch, 7. VII. 15   [Mittwoch, 7. Juli 1915]

Architekturwerke, Schmarsow, Frankl. gelesen Die| geschichtl. Formen und Verhältnisse müssen am stärksten unter

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sich getrennt und gegeneinander gespalten werden| mit Hilfe göttl. Urteils, der 3 göttl Tugen-|den als Kriterium.

Mittwoch, Donnerstag, Freitag heiße schwüle Tage mit Abendgewittern| oder Neigung dazu, nachts Regen

[linke Seite]

Pakt mit den Abwärtigen

Frage dieser Tage „Gott zu liebe“ ob das auch| Stoff gibt, statt dem weltl. der Natur| zu liebe. und dann bei kritischem| Lesen dieser Architekturbücher, daß| tatsächlich die geistigen Beziehungen| so scharf werden wie wenn sie Stoffe| und Stofftrennungen wären.

Dienstag, 6. VII. 15   [Dienstag, 6. Juli 1915]

Frankreich Spezialfall der Renaissance bis heute geblieben| deshalb zum Untergang verurteilt. Wie kommt es, daß dieses| Gotische anfangsland dann aus dem german. Volksgeist| ausgelöst wurde und vergabt [VR]? (mit seiner <1>gepflegten| selbstumzirkten Persönlichkeits kultur

Samstag, 10. VII. 15   [Samstag, 10. Juli 1915]

Die wahnwitzige Verleumdungssucht, belgische Greuel etc die sich gegen| den erhebt[12], der dem Ruf der Geschichte| am unmittelbarsten folgt ist ein| Teuflisches Geheimnis des

[linke Seite]

Ghibellinen
christl. Dramaturgie

[12] auch als dramat. Triebmotiv oder episches Triebmotiv,| viel mehr allg weltgeschichtliches Daseins-Erbgesetz| nicht so sehr individuelles Berufungsgesetz, aber| dramatisch zu diesem als Confliktschaffung geeignet

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inneren geschichtl.-gesellschaftl. Lebens. Wie| sich die Lüge zur wahren, gottdramatisch geschaffenen| Geschichtsfortsetzung verhält, cfr auch Lüge gegen Christus| der die Zeit fortsetzen will („er hat Gott gelästert “)| Lüge hilft sich immer mit und bei der Frömmigkeit| Teufel Lügner von Anbeginn; Wie aber die Lüge dem| Dasein dienend durch Gnade im höheren| geschichtl. Sinne als der wahren, berufensten| in Geheimnis lebendigsten Geschichtsfort-|setzung hinderlich, feindlich ist, die| Fortsetzung der Welt und auch den über dem bloßen zeitl.| Generationswechsel stehenden höheren Berufungs-|gedanken, der die Generation in der Idee und| Örtlichkeit verhüllt, vernichten möchte| s. wieder die Gnade eigener Einsicht und gesellschaftl. Ohnmacht.

[linke Seite, Mitte links]

Metaform,| O. B.| Sinai| 3 Versuchungen
παραδὁξον!!| gesellschaftl Allgemeingegesetzumkehr [VR]

[unten rechts]

Antichrist

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Montag, 12. VII. 15   [Montag, 12. Juli 1915]

Heis koiranos. Aristokratischer Grundsatz der| Volksleitung, jede Menge braucht zu lange Zeit das Volk| oder die Zeit in der Topik zu fixieren. der fortschreitende| Geist wie auch Staatsmann muß sich mit der mehr zurück-|stehenden als der wahren Kraft vereinigen. Schätzen der reclusa bei| den Völkern, so auch Volksherr.

Russisch; Meir = Dorferfahrung, in Rußland reclusa| zu sehr gesellschaftl. kastenartiger Art; reclusa| muß mehr einzelrede, familienreclusa sein.

Dienstag, 13. VII. 15   [Dienstag, 13. Juli 1915]

Morgen dreiviertel 8 Uhr Licht vom bewölkten Himmel wie

[rechter Rand:]| und hingeneigt gegen| Osten und 6eckig| also nicht| Scheitel

Barock Kuppellaterne Gewölke geformt| ein Strahl wie Wassersaugen. Bäume oben hell| von Osten, aber die Kronen vielfach herabgefurcht| wonach unterwärts dunkel von unten hergestellt| dadurch schwer und doch in den Stämmen hochstehend. Land| brandig <..>terot, hell und Straßen räumig, Art der| leicht dunklen Zeilenartig Baumkronenschatten auf Ernteackerhängen

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Barockartig (lotrecht gedreht) aber jäher und gespannter, Kämpferbäume| in Spannung in Boden. Diese Spannung sieht hell aus aber| fest (<1> [VR: Fertigung] zwischen), dann Himmel stärker überdreht| – Tag kühl und schwühl [sic] abwechselnd, Nacht auf Mittwoch| starker Sturm Ost und Südost Südwest, starke Regengüsse

Mittwoch, 14. VII.   [Mittwoch, 14. Juli 1915]

morgen und Vormittag sehr stürmisch mit auf-|gelösten Lichtern in Wolken. Die Tage füllen in den Worten und Stimmen| und die Verzweiflung am Werk und ganz ruhiger [?VR] Mut

[13] Brudermord, einen töten, dadurch daß| man seine eigene Bestimmung nicht verfolgt| Das Gotische Tun müßte doch eigentlich der| Geschichte natürlicher und leichter sein, weil| nicht abgetrennt. (Es muß also leicht sein, eine rechte| Zeitschrift zu machen.)

[linke Seite]

Eine Art Sinai Nachtszene

[13] V. Gebot| VI. Gebot das <1> der Welt und das Eschatologische zu sehr beschleunigen| zu schnell die reclusa aufgeben und die Geschichte in Natur unmöglich machen [VR] und| doch intellektuell beendigen, das natürliche Leben| nicht übrig lassen

Kuppel: Centralpunkt und Scheitelschwere.| Melchior: der leichte Kopf des Greises, der ins| Grab aus dem Scheitel fällt

Donnerstag, 15. VII. 15   [Donnerstag, 15. Juli 1915]

Ghibellinen Doppelte Treue. Prot. <1> [VR: weil] man etwas eigenes anfängt [VR].

Freitag, 16. VII. 15   [Freitag, 16. Juli 1915]

„Das deutsche Weißbuch wurde gewogen und zu leicht befunden“. In| Politik und Gesellschaft geben die Tatsachen immer bessere Gründe

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und die bösen Worte der Mitte, der immer schlechten Gemeinkraft her als die| Triebkkräfte und Berufungen, diese Art Gewissen. Daß sich der| Mensch gemein machen muß mit Ges. und Geschichte, daß uns| auch unsere Zeitgenossen meist kleiner erscheinen als frühere| Geschichtshelden, da sie noch die Gemeinheit mit uns haben.

[14] Der Katholizismus ist, seit anfing, die Zeit dem| Ort überlegen zu sein, eine Schwergewicht und| Hemmung der Geschichte; (Kampf ums Wort,| die Mitte, die Dichtung)| Das soll aber bewußt und vollendet sein,| nicht nur als im Centrum ein Trägheitszustand.| Gedanke: Rachsucht statt Energie

[rechter Rand:] | Es muß einer ein| besonderer sein,| sonst findet er| einen anderen| besonderen nicht|

(Hochland, S. 571 Juliheft, „Osten hat Gott verlassen“| zu einem Dialog)

Ob der deutsche Geist seine letzte Blüte, die die| höchste Menschheitsblüte wäre, erleben wird| Analogie aus dem Vergleich zwischen Reims und Köln| Ghib. Karl V. Idee schon damals aufwerfen

[linke Seite]

wie verhält sich die menschlich immerschlechte Gemeinschaft zu| dem corpus Christi in der welt?

als Fronleichnamsgedanke nehmen| ein Dialog an Fronleichnam| in Ghibell

[14] soc. ant. Metaform. Joh. Kom. III παραδὁξον

So kommt auch ges. Pietà zustande, die toten Körper der| Menschheit cfr: „wenn ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was geht es dich an“ <1>| [Johannes 21,22] diese Totzwischenart, Abgestorbenheit

Gesellschaft Dichtung und Verdichtung, wahre| Ausfüllung der christl Weltform hört| auf, und so hört das Wort und auch| die Wort-Kunst auf, wie schon| mit Christus das Bild aufhörte| und nur noch das innere Leben reinster| erlöster Erfahrnis besteht im einzelnen| unsagbar eschatolog. Gedanken, wie Kunst aufhört| und relig wird.

[linker rand] ein eschatologisches Gedankenspiel

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Heimweh gerade diesen ganzen Sommer nach Gras,| Wiesen, Bächen, Äckern und Garten und Heimat.

Rachsucht[15] vermeiden und selbst die Freude, daß man weiß,| jeder wird durch seinen Charakter geführt und seine| Werksetzungen verraten sich selber.

[linke Seite]

[15] um die geschichtl. reclusa zu erhalten

[16] warum immer schwerer wird; weil Genuß der Gnade| und Einsicht ohne Tätigkeit immer mehr an-|sammeln und Akt, wieder einzuholen, desto| ungeheuerlicher einmalige Lebensnatur willens-|anstrengung sein.

[linke Seite]

[16] Kuppel: Geschichtl. auffassen so liegt auch in Geschichte in Nachholung| <1> Versäumnis, also in Sünde Kraft| der menschheitl. plötzl. Größe; darf man mit| dieser Lebensform und Sündenkraft arbeiten| Dramaidee| Michelangelo

Noch mehr Freiheit als Berufung ist freiwillig| ins Feuer, Gott zu lieb – Stoff| Gott und Natur, wo ist das Fundament der| Freiheit, wo die absolute und freie Natur?

II sich verfluchen braucht Tatsachen| braucht keine Tatsachen unerschütterlich passiv| die wahre Hoffnung als Tugend ist Aktivität[17] und muß mit dem Stoff| arbeiten und die Natur nicht fliehen, sondern Bearbeitung (Paradiesfluch)| sondern in Geschichte begriffen und ergriffen übersetzen.

[linke Seite]

II

[17]metaform Amerikanismus| und unvollkommener (Spalding)| Anfang etc. Schell [VR]

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Die Natur und Naturalismus immer gegenüber Geschichte und Hoffnung| Ein Weg als ein Gegensatz aber Fundament in Liebe.

III heimlich verurteilt zu Untreue als Lebens-|last aufgelegt, weil nichts in Natur treu| geworden[18], sondern bloß in Geschichte| Erbsünde sich wie Geschichte äußernd als| zur Untreue verurteilt.

Die Aufbewahrtheit wie ein Trost: sieh deinen| Sohn, sieh deine Mutter!

[linke Seite]

III| Metaform

[18]Das spezifisch deutsche Geschichtsberufungsproblem
die spezifisch deutsche Erbsünde (und Erbgüte [VR])| als ein natürlich bes. starkes Volk, das es in| der Geschichte immer mit der Treue zu tun| haben muß, das besonders stark sündigt| (Reformation) aber auch die eigentl. Welt-|spannung in sich trägt für alle Welt.

Freimaurerei Bekämpfung des Opfergeistes ihr| leitendes Prinzip (cfr. den Aufsatz von Rennert in d. Südd. Monatsheften)| [Süddeutsche Monatshefte: ›Die Freimaurer in Italien‹ von M. Rennert (Juni 1915)]| also gerade antichristl. Idee. cfr. aber auch die Absicht| des P. Desiderius (auch gegen Opfer, <2> gegen das geschichtlich voll-|brachte, sondern nur in der Gegenüberstellung vorausgenommen.[19]

Perfidie Englands, Schmerz künstlerisch künstlich| auszuüben und ästhetisch mitzufühlen, den man| selber zufügt, welche geschichtl. Fatalität.

[linke Seite, unteres Drittel links]

III. Dismas Hauptgedanke

[19] Metaform||

[unteres Drittel rechts]

August Horneffer, Der Bund| der Freimaurer, Jena, Eugen| Diederichs 1913| Heinrich Schurtz, „Altersklassen| und Männerbünde“:| : 3 Losungen: Toleranz| Humanität| Erziehung

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Gott zu lieb, ob das Stoff gibt| auch in Geschichte und dem gesellschaftlichen| Verhalten rechte Würde wahren [VR]

[rechter Rand:]| diese teilweise| vage Red. Mantel tragen| vorkommnis [VR]| am 9. IX. nachgetragen
nicht bloß in der Natur und sich selber| zu sehr, d. h. bloß sich abtöten und wegwerfen

[rechter Rand:]| gedanken: gefühlsstreit| wegen der Mutter, die still duldete| dieses Erbe [VR]

sondern im Plane (cfr. russische Seele Dostojewski)| und eigenes Verhalten| in Erkenntnisdingen fest, im Natürl. zur| Unterwerfung geneigt im geschichtl. nicht stark| falsche reclusa

Versäumnisse

Das Geheimnis des bösen Triebes z. B. bei| Betrachtung von Architektur Klassik und dann wieder mod. Kunst

[20] Die Frage für die Völker, das Schuldbekenntnis nicht zu| einseitig werden zu lassen. (Reformation) es ist eine| Frage der Naturverhängung, nicht eine Hoffnungssicherheit| der Geschichte, es kennzeichnet den seelischen, schein-|bar ethisch persönl. besonders wertvollen Zustand| von Völkern und Menschen, die ihrem Berufe ausweichend der Abkehr gefolgt| sind.

[linke Seite]

III παραδὁξον

[20]Metaform III| (Die Frage der richtigen Reue)

39

Dienstag, 20. VII. 15   [Dienstag, 20. Juli 1915]

Siege in Polen, seit [VR] Samstag; Sonntag in Perlach, Regenwetter| und gewitterig, Montag kühler Westwind

Nachdenken über „Gott zu lieb“ und dabei wieder eine mehr| als zu früheren Zeiten gefühlte Gott- und Weltverlassenheit.| Daß Gott wohl bes. starke Liebe immer durch größeres Ver-|lassenheitsgefühl noch mehr probt und anspannt. So| dieses Pietàgefühl zu stande bringend und die 3.| Zeit, die Zeit der Verlassenheit. Die Zeit der| Teilnahme ist die Zeit der Verlassenheit| (Opfer) durch Ölberggefühl und Kelchannehmen.| dann wieder Tröstung, da gerade auf Stelle in Bibel| aufmerksam gemacht Matth. 13/13 für das eigene| Wirken und Sein und immer dies sich ähnlich im| Schicksal angleichen mit Christus, diese Ver-|messenheit und doch zu sehr Trübsal, um Eitelkeit| ausschließlich zu sein.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Joh. Komm. und dabei habe ich noch nicht die Liebe, noch| nicht ihren Anfang, sondern bloß die| Ahnung ihrer Kraft und Leidenschaft,| Anfang von Joh Komm

40

Mittwoch, 21. VII. 15   [Mittwoch, 21. Juli 1915]

Einsicht in deutsche Zukunft nicht moralisch sich lohnend,| sondern intellektuelle, sondern Leiden wollende Natur| Zuerst zu wenig geistig vorbereitet, jetzt vielleicht zu| viel vom Krieg erwartet, Hinblick auf Orient, während| die Geschichte ihre Zeit braucht.

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

Daß der Krieg von 1870 dem kulturellen Denken und künstlerischen Schaffen| Deutschlands keine geistige Erhöhung gebracht hat, mag verständlich sein; denn| die engeren nationalen Ideale sind noch kein Boden für Ideen und mehr als gegen-|wärtige Gefühle. Daß aber auch die Kriege um die Befreiung des deutschen Wesens| vor hundert Jahren keine wesentliche Vertiefung des deutschen Wesens und keine| Kulturhöhe gebracht haben, da ja die Romantik schon vorher erblühte und nach| dem Kriege mehr in Liebhabereien für Geschichte und Sage verloren ging, ist| doch ein Zeichen, daß die kulturelle Reifung des deutschen Volkes mit dem Heran-|reifen des deutschen Staatswesens und Reiches noch nicht in gleichen Schritt ge-|kommen ist. Durchblättert man Werke wie das Steinles oder anderer Ro-|mantiker, so findet man, daß gerade jener Gehalt, der z. B. im deutschen Mittel-|alter in Christophorusbildern als deutsches Weltgefühl lebte und der in unserer| Zeit zur deutschen Weltaufgabe sich verdichten müßte, hinter Empfindungen idyl-|lischer Lieblichkeit oder legendenhaften Erinnerungen und religiösen Anmutungen| verschwand. Immerhin ist vor hundert Jahren wieder ein deutscher Geist im| Gefühl seiner wahren Vergangenheit erwacht. Wie wird er nach dem großen| deutschen Kriege unserer Zeit erwachen? K. W.

[rechter Rand neben Artikel]| [21] England Offenbarung| Tierabstammung Darwin| starkes Gefühl| bis abend in Perlach| bei Sturm regen beisammen| sitzen „Gieb mir die Frist“| und rechten| stillen Glauben| Regen und schwühl| in Perlach im Haus gesessen| vormittags durch Ortschaften

[linke Seite]

Metaform [21]

Joh Kom Obgleich in jed. Moment der Seele absolute| göttl. Kraft sein kann, so hat doch die Geschichte,| das ist das Künstlerische der Schuld und Erb-|sünde, der Verzeitlichung, ihre eigene Rhythmik| und Dauerformgang, der nicht göttlich ist

Metaform paradox III

Freitag, 23. VII.   [Freitag, 23. Juli 1915]

Abends bei Tietz Tram Guido Vögele getroffen.

[Randbemerkung:]| rote und gesp<..>| Bohnenblüten

Bahn nach Fasanengarten [Fasangarten (Münchner Stadtteil)], starkes Gewitter mit| heftigem Sturmregen bei Aussteigen. bei Gewitter-|leuchten und Sturmregen nach Perlach Straße nicht bekannt.

Samstag, 24. VII   [Samstag, 24. Juli 1915]

Siege in Polen (oder 8 Tage vorher)

Sonntag, 25. VII   [Sonntag, 25. Juli 1915]

in Stadt. Guido| nach Pasing, in Stadt Caspar. P. Callistus, P. Desiderius.

41

Samstag.?   [Samstag, 24. Juli 1915]

Das Friedensschreiben des Papstes. Wundern, daß| Papst der Geschichte in Weg treten will. Ist hier Glaube doch noch eine| höhere Tugend, ein Vertrauen auf übergeschichtliche, Gehaltserhöhrte [sic]| nicht bloß geschichtsgeplante und gefügte Macht?! das| Problem der eigentl. Tugend im Übergeschichtlichen.

[linke Seite]

Glaube

Mittwoch, ? 28. Juli   [Mittwoch, 28. Juli 1915]

Friedenskundgebung des Papstes.

Donnerstag, 29. VII. 15   [Donnerstag, 29. Juli 1915]

warum kein Ende? weil Natur Sünde immer| eingesenkt? falsch ausgedrückt.

Wenn man auf Rache verzichtet, dann ist auch| das zu große Mittel nicht mehr zu groß.| wahre Quelle der Kraft ist der Verzicht auf| Rache, die wahre Liebe, das wahre Vertrauen.

Samstag, 31. VII. 15   [Samstag, 31. Juli 1915]

die kathol. deutsche Abwehrantwort auf die französ.| kathol. Angriffe, leicht auf die lächerlichen einfältig blinden| Vorwürfe zu antworten, aber auch so [?] ist noch etwas unaus-|gesprochen:

42

: das eigentl. Weltproblem, Zeitlichkeit (im deutschen| Katholizismus schon lange nicht recht wirkend), das sich| fremd {?} der franz. gegenüber befindet.

[22]Sich halten an das deutliche Wort, wahre Religiosität| in Rel. erfahrung

[rechter Rand:]| Regendrohen und Tropfen| immer noch Bohnenblüte

Nach Krieg vielleicht Aufrührung und Durchschüttelung| in den höheren Ständen, wie es auch für neue Kultur| mehr sein muß als in den bloß socialen.

[23] wahre Liebe gegenüber der Rücksichtnahme und dem Warten,| ob man Anerkennung findet; wahre Liebe tut alles und hat| mehr Ellenbogenfreiheit, das andere ist eitle Trägheit.

[linke Seite]

Joh Kom| [22] [23]

soc ant

Schalom:| also um gewachsen zu sein, auch persönlich materielles| besseres Vorankommen zu erstreben

Kunst im Anfang des Kriegs und heute, wie der neue| geistige Stand eintritt. Zuerst das ästhetisch eifernde| Mittun, zuvor tun wollen, jetzt entsteht durch| Verschlucktwerden wahre Teilnahme, Not-|gedrungenheit

43

August 1915

Dienstag, 3. August   [Dienstag, 3. August 1915]

vormittags föhnig warm windig| 2. Musterung auf Pioniertauglichkeit, Frühschoppen mit| schwäb. Schäfer in Tierpark (Regen) Hut in Affenhaus. Abends| Flaskamp fort nach den Vogesen. Nachts starker Regen

Mittwoch, 4. VIII   [Mittwoch, 4. August 1915]

zweifelhaft und Regenwetter. Abend, deutsches Haus, Caspar wieder militärfrei.

Sonntag, 1. August   [Sonntag, 1. August 1915]

warm und windig, Pasing, nachmittags| botanischer Garten, umgekehrte splitternde Blätter. Soldaten-|lied „wohl Kameraden“ [Wohlauf Kameraden, Schiller?], in Gewächshaus Victoria. Wie Maria mit| den Frauen umging: junge Mutter legt Sohlen an die Erde.

[linke Seite]

wie Maria mit den Frauen umging

Montag, 2. Aug.   [Montag, 2. August 1915]

Abends starkes Gewitter, Blitze wie| gekreuzte Klingen hinter den Bäumen in schwärzlichen| Tiefen. Sturmrauschen und Regenprasseln. Donnerrollen

Freitag, 6. VIII   [Freitag, 6. August 1915]

abends auf Königsplatz Siegesfeier (nachher mit| Caspar Löwenbräukeller)

Sonntag, 8.    [Sonntag, 8. August 1915]

bei Caspar, dann mit ihnen in Botan. Garten| schöner Tag

Montag, 9.    [Montag, 9. August 1915]

abends mit C. Augustinerkeller

Dienstag 10.    [Dienstag 10. August 1915]

heiß und schwül 2 Uhr mittags Gewitter mit starkem Regen, dann| gleich wieder Aufhellung

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Dienstag, 3. VIII.   [Dienstag, 3. August 1915]

Der Mensch, furchtbare Wahrheit, ist für sich allein| verantwortlich. – Vorm Tod gilt nicht der besser| erkennende, sondern der gut oder schlecht erkannte| Daß man nämlich nicht für seine Leistungen bei der Ges. und| Geschichte Verdienste hat, wie auch der weitest vorstür-|mende Soldat am ehesten und ungedanktesten fällt,| sondern im Hinblick auf ein Ziel und die eigene Verantwort-|lichkeit: Alle Maße gleichen sich in der ewigen| Ruhe aus.

[linke Seite, oben links]

Joh. Komm.

Donnerstag, 5. VIII.   [Donnerstag, 5. August 1915]

Je näher der Soldat dem Krieg, desto wirkli-|cher dem Nachdenken auch vom Grausen des Krieges| und Todes. Was dem Opfer beigemischt ist, Bitter-|keit, nicht wie Heilige sich ins Feuer stürzen, sondern| das wirklich Bittere muß dabei sein, das Lebenskelchbittere| vom Ölberg

[linke Seite]

Joh. Komm.| Dismas| Metaform

[unten links]

Geheimnis der Stoffverbindung,| Stachel des Todes, warum Todesschmerz?

45

Dienstag, 10. VIII.   [Dienstag, 10. August 1915]

Auch Beobachtung: Schiebung und Verfilzung der Geister| während des Kriegs

Wer vertritt noch die Hoffnung (im größten Sinne)

Es ist Zeit und Not, den Charakter endlich zu ver-|raten. Pflichtig die Gesellschaft eine Strafe| (Pietàempfindung) Anknüpfen.

[linke Seite]

Joh Komm.

Mittwoch, 11. VIII. 15   [Mittwoch, 11. August 1915]

Heute das lebhafte sichernde Gefühl, das immer [VR: un-]| fatalistisch war im Vertrauen, daß leiten| kann und Leben in Hand haben, ein bestimmtes| Ziel nehmen muß und kann – Dies alte Wissen| heute gefühlt wie ein neues Können.

Donnerstag, 12. VIII. 15   [Donnerstag, 12. August 1915]

Der Zwiespalt, der sich lächerlich und| unangenehm auftut zwischen Vielbeten und Nichtstun, diese| Art von Verderb.| III Die Unterschiede unter den Menschen müssen groß werden

[linke Seite]

III Die Unterschiede unter den Menschen| müssen groß werden.

46

Freitag, 13. VIII. 15   [Freitag, 13. August 1915]

Immer wieder die Gewissensfrage des Treuehaltens| (ist auch fauler Knecht dahinter) dem geistigen Kreis,| durch den man, wenn nicht gebildet, so doch| genährt wurde, und das Suchen der absoluten| wahren Form gegenüber den geschichtl. Fortsetzungsver-|diensten ob es auch in Sünde katharsis| Extrem und wie weit es wirklich reines Wollen ist.

Vor ein paar Jahren in Gespräch gegen Charakter| und jetzt (Flaskamp recht) und es ist Zeit, sich in Charakter| zu proben, zu viel Wachstum und zu wenig| Frucht.

Lucifer Anfangen sich einen Charakter| geben müssen gegenüber der ungetanen Voll-|kommenheit, gegen Hoffart, aber das gefährlichste| Menschliche.

[linke Seite]

J. Komm.

Schluß des K. B. Tagebuches.| Endversuch der wahren Geschichtsform| [darüber:] erst am 28. Sept. 1915 eingetragen

III

Man kann nicht bei sich immer seinen ganzen| Menschen haben, sich immer mitnehmen| wollen und zusammenhalten, statt einfach| in Gottes Ordnung leben, diese Angst und| demgegenüber die Freiheit des wahren| Lebens
immer das Pfund festhalten wollen| und deshalb träg sein, der faule Knecht,| schwer zu leben.

Versuchung Christi als Geschichtstätigkeit, Lebenswahrheit| Programm

Versuchungsberg: dem Engel befohlen daß du nicht anstoßest| Christus hat ungetane Vollkommenheit abgelehnt

Luzifer

47

Samstag, 14. VIII. 15   [Samstag, 14. August 1915]

Treue, die den Stoff nimmt

3 göttl. Tugenden, die den Stoff wieder geben| das bloß verantwortlich Korrigieren wodurch man| nicht zu Tat kommt, oder das menschliche Tun,| wodurch man freier, aber weniger besser, vollkommen wird.

soc. ant.: Leute, die es nicht gut, sondern bloß eifrig meinen

Man darf die Qual nicht zu gern| haben (Rußland) Haftung Hoffnung

[linke Seite, oben rechts]

geschrieben erst am 28. VIII. 15

III Dismas Geschichtsschöpfung| <.>. Weltschöpfung

III. παραδὁξον, wie der Mensch die Welt wieder erschaffen| kann, die neue verklärte Weltschöpfung| am Ende der Welt durch die göttl| Tugend, der Stoff des Seins–| Daseins am Ende der Welt| gegen [?] die Materie der Seligkeit.

soc. ant.

Schalom. Geistesentwicklung| Diese Einsicht ist immer noch aus dem natürl. Zustand| und der Eigenbehinderung, später 3. [?] Eintrag im| Sept.? auch geschichtl. Erkenntnis dieser Wahrheit| [darüber:] es muß doch zuerst im eigenseelischen liegen

III

Montag, 16. VIII. 15   [Montag, 16. August 1915]

Charakter bekommen, daran liegt Wendung| dieses Jahres.

παραδὁξον, nicht Einsicht bewahrt vor Dumm-|heit, sondern Charakter, Einfalt auch nicht durch Einsicht,| sondern durch Charakter

48

Das Erstaunlichste ist die Führung, stärker als Natur| und Geschichte, als Barmherzigkeit etc

[linke Seite]

Joh Komm.

Gegen Talleyrand Ränke, Art des Verderbs der Staats-|welt, daß sie immer mehr die Gerechtigkeit des| Radikalismus annehmen muß, um sich zu erhalten.| ? Aus dem Radikalen unrecht unreifen ins Höhere| übergehen, das gibt die Kraft der Geschichte| Preußen, Österreich.

[linke Seite]

παραδὁξον -->

Dienstag, 17. VIII   [Dienstag, 17. August 1915]

Charakter als persönl. Aufgabe aber auch gesell-|schaftl Wirken.

Das ist das liberale und radikale Stigma des| Wirkens, daß Humanität und Eintreten für| Gutes und Gerechtigkeit scheinbar stärkste| Unparteilichkeit ohne Charakter des Selber| eingeordnet- und bekannt Seins.

49
cfr Simplizissimus gewiß alles im Frieden verächtlich machend, nun| im Kriege plötzlich patriotisch heftig tuend, nur möglich, weil beides,| ohne die Bestimmtheit der geschichtlichen Gegenwart, ohne Charakter| (darum auch dichterisch sentimental aus bloßem Gegensatz wirkend).

Die höchste (cfr Desiderius Versuche) geschichtliche oder| vorgeschichtliche Form ist ohne Charakter über Charakter| die niedere bloß innermenschliche ist unter| Charakter,[24]Pietà und Charakter

[linke Seite]

[24] Der Charakter| liegt im Sohne,| der Sohn wäre darum| immer Mensch geworden

III

III Pietà Kapitel als Geschichte des Charakters| Daß Charakter nicht gleich ist mit Gerechtigkeit| sondern mehr und aber Eigenschaft in sich haben soll.

Mittwoch, 18. VIII. 15   [Mittwoch, 18. August 1915]

Abends Redestreit über Waffensegen des Evangeliums,| daß Christus und der Krieg unvereinbar seien,| wohl vereinbar Christus und der Krieger, aber nicht Christus| und der Krieg. Krieg ähnlich wie Sünde zu betrachten| in geschichtlicher Notwendigkeit. Lauf und Sinn

[linke Seite]

Krieg nicht ähnlich wie Sünde, denn Sünde ist dem Einzelnen| zugeteilt, der Krieg aber der Gesellschaft, dadurch eine| andere Qualitätsform.

50
des Weltgeschehens und gegenwärtige Führung sei nicht| zu sehen, dürfe und könne man nicht sehen, nur| der Einzelne muß für seinen Einklang mit| Christus sorgen und sich dem Kriege unverantwortend| fügen.

[linke Seite]

eingetragen erst am 29. Sept| Gedanke der christlichen Tragik als Grund-|gedanke des K. B. (Tragik und Vorsehungseinsicht.| cfr gegenüber dem Leidgedanken).

(u. a. nicht ausgesprochen, da in diesem Augenblick Soldaten mit Musik| fortzogen auf Bahnhof

Joh: Man darf sich der Einsicht in geschichtl. Ordnung| nicht entschlagen, dadurch eben haben wir (Katholiken)| keine Wirkungskraft in der Zeit (während das reine Weltwesen| dem Zuge des Verderbs wirkend folgt), weil wir bloß| persönlich, immer das (ästhetisch, duldend, ethisch) Indi-|viduelle, aber nicht das geschichtlich Mittätige verant-|wortlich haben. Eben es fehlt der Glaube.

Individuelle Frömmigkeit und elegisches Vertrauen| ohne Glauben, falsche altklassizistische Auf-|fassung der Tragik eben deshalb Tragik| liegt nicht im allg. Mitdulden müssen, ohne

[linke Seite]

Die Tragik beruht im Verhältnis der {3 göttl.} Eigenschaften| zu Erbsünde,d. h. zu göttlich geschichtlichen| Unzulänglichkeit des einzelnen, des menschl.| Verstands und Willens.

ágraphoi nómoi, hier ist die Scheidung von Geschichte| und einzelgott-menscheigenschaft noch nicht vollzogen| sondern dumpf noch| vom Schicksal und| Verbundenheit gefesselt

51
persönlich verantwortlich sein zu können, sondern| im persönl Verantwortlich sein vor der Geschichte,| im Verstehen der wahren Berufung, in der| inneren Grenze, in der inneren Tragik, die| erst durch Christentum in Welt ist.

[linke Seite]

Das zuversichtliche, Geschichtl weltfrohe| der christl Tragik

[Zeichnung von Gitter] Es handelt sich um den wahren Sinn des| Tragischen (cfr am gleichen Tage aufsatz wieder verderblich für unser kath.| Lager die tragischen Widersprüche der menschl Gesellschaft) diese| Menschen erkenntnissportheit [?] ohne Teilnahme an der| wirklichen Veranlassung, sondern nur im Abstand (Saitschick)

Das wahre und falsche Opfer

J. Komm.: Wir wollen leben und sterben| für den Sinn der Welt.

[in meinem Charakter <.> Fatalismus und Fanatismus| Leidenssinn

[linke Seite, oberes Drittel links]

Schalomiel. die innere falsche Art Vollkommenheit,| naturalistisch fromme, sich der Verantwortung| für Geschichte entziehende

Charakterzeichnung:| die äußere falsche Art, Vollkommenheit| <1> geschichtl. Form suchen und wahren| wollend, aber dabei dem Inneren wirkl.| wahren nicht gewachsen.

soc. ant -->

Metaform -->

Joh. Komm. -->

52

Donnerstag, 19. VIII. 15   [Donnerstag, 19. August 1915]

Der Mensch ist nicht zum Leiden auf der Welt, sondern| zum richtigen Gebrauch der guten Passion und Buchfortsetzen| (Fortsetzung der Passionsidee des K. B. Tagebuchs in positiv gesellschaftl. Sinn)

Das Ritterliche und das Bürgerliche
falsche katholische Unterdrückungs-| Leidens [geschweifte Klammer über zwei Zeilen] erwünschtheit

[linke Seite]

soc. ant!

Diese Einsicht ist gefolgt wieder [Pfeil nach unten]| Wieder Gespräch: von mir bemerkt: Glaube, daß Deutschland| siegen muß, wenn die Kulturanfangsrichtung| der letzten Jahre Sinn haben soll, dagegen| M. [Muth]: Ja vielleicht sei Deutschland zur Niederlage| (bestimmt) verurteilt, da es vielleicht gerade in Nieder-|lage besonders gute Werke schaffen könne und| ja auch getan habe, so vor 100 Jahren in Schiller| und Goethe. Dann ich: das sei nicht die wahre deutsche Kunst| darauf dieses Berührte abgebrochen und anderes Gespräch weiter (Projekt)

53

Ich aber bin jetzt (gegenüber der eigenen bisherigen Zweifelsucht)| in Bezug auf den deutschen Passionsglauben gesichert| und hoffe auf Mittelalter, wir müssen nicht leiden,| sondern der Klassizist braucht seine persönl. wohl-|tuende Harmonie Täuschungsform gegenüber dem allg.| Leiden, der Gotiker aber ist der Geschichte auch| in Sieg persönlich leidend verpflichtet, braucht| eben [VR: aber] den Sieg zur Erfüllung der Weltbestimmung und| Geschichte, (selbst das bürgerliche Glück und guten Lebenskreis

Es fehlt <1> immer die wahre Nähe zu den Dingen, die| Zeit- und Dingnähe, die ein persönl. Wahrheitsein anerkennen| und idealen ? verknüpft.

(So hat sich die Leidensidee bei Vaters Tod, Buch| beenden wollend, verkehrt und wird Weltfreude und| Bürgertreue. Wie aber Mater dolorosa?| Das Weib in der Geschichte, die Idee der Bitter-|keit bleibt!

[linke Seite]

Möglichkeit für das klassizist. die große Form herzustellen,| daß man aber allg. Geschichtsplan als eigne| zugeschickte Leidensgröße sich (dumpf oder hart und göttlich-|Verbergend ersetzend) zulegte, nicht trennt, sondern vereinigt.| Das stets aufhaltende, hemmende, die| Geschichte und Zeit hindernde, erkennt bloß| falsche Größe der Niederlage, aber nicht das Leid des| Sieges, aber stolze Leid der Weltaneignung,| nicht Selbstvernichtung, sondern aufsammlung aller Welt| in sich; (wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut?)

54

Freitag, 20. VIII. 15   [Freitag, 20. August 1915]

heute nach starken Gewitter- und Regentagen Mittagsgewitter| schwühl [sic] und kühl, jetzt fast kalt, halbbedeckt morgens| mehr sonnig, Tag kühl und blinkend farbig wie Frühlingstag| Kartoffeläcker und Felder werden schon gelb, gelbe| hohe Blumen in Gärten, (Sonnenblumen kommen,| Gladiolen). Vorgestern Kowno gefallen| mit Kaiser von Österreich Geburtstag.

[linke Seite]

Diese Tage regenschwühl| kein Kind mag trinken

heute Nowo Georgiewsk gefallen, alle Tage Fahnen| und heute bes. blinkende Fahnen in der kühlen Luft.

Oft dieser Tage der Gedanke an Moses, der das gelobte| Land nicht mehr sehen durfte, es verscherzt hatte.| Diese Art Furcht, die drückt und dunkel vor der| Zukunft ist und dabei aus der Gewohnheit des Kampf-|und Schlachtenlesens wieder das Aufbesinnen auf das| Ungeheuerliche der Leibesopfer und Brudertode für die| Geschichte in diesen Tagen, dann wieder alten Landsturm einrücken sehen| kleiner [VR: Neuer] Trupp.

55

Samstag, 21. VIII.   [Samstag, 21. August 1915]

Kühler schwer feuchter Augusttag, trüb und langsam schiebend| bedeckt, plötzlich mittags leichter schneller Wind und| treibt das bischen Erde Staub auf der feuchten Straße.| sonderbares Wirbeln, trüb gegen Abend, mit C. in Brw. Glöckle [VR]

Sonntag, 22. VIII   [Sonntag, 22. August 1915]

starke Regenfälle Sonntag, fast herbstlich| kalt. grünlich gelbgraue Mauern, Kind

Montag, 23. VIII.   [Montag, 23. August 1915]

Die Wende gegenwärtig, nicht durch das voraus-|eilende nachkommend, sondern durch das Gegenwärtige nach-|und vor und fern werden

H. Bordeaux, „der Irrweg der Freiheit“ [Henry Bordeaux, Köln 1913, Originaltitel La Maison], Titel nicht gut übersetzt| „la maison“ bei Bachem erschienen. Gesellschafts-|Kritik, aber die guten Beispielcharaktere auch nur gesell-|schaftliche (Partei) Typen, keine näheren Charaktere,| nicht der inneren Grenze nahe {indirekt der Familie}, sondern auf dem klass. Maß| Frommsein; Frankreich ist aber [eben?] nur gesellschaftlich| problematisch, ohne innere Grenzwissenheit

[linke Seite, oben links]

Wandlung ist die wahre Tat| reclusa| introitus [?], Opferung als Einzel<..> <3>| Wandlung des Einzelnen zwischen Opferung [?]| dann Joh. Komm.

dies erst {Wort} [?] am Sonntag, 10. Oktober 1915

Schalom als| Roman: die Lebensmesse (=Geschichtsmesse

Liturgie aus Geschichte

[oberes Drittel links]

Kuppel

Harmen: Hymnus der Wandlung

[Mitte links]

J B.

[Mitte rechts]

Montag, 23. VIII   [Montag, 23. August 1915]

Wende gegenwärtig| nicht durch das vorauseilende| Nachkommen, sondern durch das gegenwärtige| nach und vor und fern werden| Wandlung Geschichtl Sinn des einzelnen Lebens| An Wandlung aus der| reclusa des vorauseilend| Verstands, Wandlung| aus dem παραδὁξον| zur Zeit barmherzigkeit

[unten links]

J. Komm. Unsere innere Grenzwissenheit!

Donnerstag, 26. VIII   [Donnerstag, 26. August 1915]

Gestern Behr zurückgekommen von Linge-|kopf aus schweren Kämpfen, Mittwochabend in Aug. Keller

56
heute morgen: Sinn des gotischen| Sinn der Ägypter, Gespräch mit Schwester| etc.

Neue Angsteinsicht dieser Tage verstärkt, Gott zeigt mir| immer schönere Themen und gibt immer schönere Aussichten,| <1> Aufgaben, wie er Moses das gelobte Land| schön zeigte, das er nicht mehr betreten durfte.

(der faule Knecht in Gedanken bloß mit dem Pfunde| wuchern, in Tat nichts tun)

Seit Dienstag wieder seit längerer Zeit schöne Tage| mit sehr hellen Mondnächten und starken Tau-|wiesen

Freitag, 27. VIII. 15   [Freitag, 27. August 1915]

Das rechte gotische Maß gegenüber dem rechten| klassischen ist die Anwendung aller Mittel| im gleichen Sinn, so wird Stoffgewand und Mensch etc.| alles in gleich immaterielle Form verwandelt.[25]

[linke Seite]

Metaform Kunstprinzip

[darüber:]| aus dem Glauben zur Liebe| aus der reclusa zur Verbindung| aus der Geschichte zur Natur| aus dem Sündenfall| folgt der Gang| der Geschichte| aus der Aneignung zur Enteignung

[25] nur darin ist geschichtl. Trennung, worauf in| Menschenfügung der Hauptwert gelegt, im Mittelalter mehr| Gewand und ges. Band| heute mehr Natur| also trotz gleichem Sinn| der Sinn selber verschieden| beschwert| so vollzieht sich der Übergang| durch Natur der Einzelung

57
so durch gotisches Maß das Mittel – Maß ist da nicht selber| Formzweck, sondern Mittel der Formen und des Zwiespalts –| Mittel nicht zugleich Form und Grenze selber, sondern Mittelung| zwischen den beiden Grenzen, so auch in christl Lebens-|ordnung alle Mittel zu benutzen, sonst ist Fortschritt| nicht möglich. So auch Christentum ganz welterobernd| fortschrittlich

Treue durch Erbsünde der Geschichte| unmöglich geworden. bei alten Deutschen aber ganz| harte Treue gehalten, um sich den Beginn ihrer| Geschichte sicherzustellen. 1. Drama Gedanke

[linke Seite]

Metaform I

Mittlerin Geschichte

III. Dismas
auch so aufzufassen| unsere Methode ist unser Stoff und unser Stoff| ist unser Ziel| unser Dasein soll unser Sein sein und unser Sein| soll unser Entwerdung sein.

[Mitte rechts]

Dramagedanke

Samstag, 28. VIII.   [Samstag, 28. August 1915]

sehr schöner heißer Öhmdtag| Herrsching - Grafrath -. {Russen und Viehherde bei Arzla [bei Inning]}| Grüngelbdunkelung gegen abend an See.

Sonntag, 29. VIII   [Sonntag, 29. August 1915]

Regen, dann Anfang Woche besser| Wetter, Freitag, Samstag sehr kühl und Regengeneigt mit| Teilweise Ostwind ein Westwetter drohend düster, abends| früh nacht um 7-8 Uhr beide Tage düstere Gewitter, ich wieder Arbeits-|tier für unvollkommene Dinge, plötzlich in düsterem Gewitter:| „Du Gott schindest mich recht in Peinlichkeiten| weil ich nichts tue, ich liebe Dich.“

58

Mittwoch, 1. September 1915   [Mittwoch, 1. September 1915]

(Corrigieren des Manuskriptes M.)

logisches und organisches (konstruktives) Denken

Der Baum der Erkenntnis (der zerstört) und des Lebens, des| Beteiligtseins

Sinn des Leidens, immer wieder der Passions-|gedanke; das Leiden kann nicht die Bestimmung des wirklich| auch gottberufenen Menschen und Volkes sein, sondern| nur das organische Verwirklichen; es ist allerdings| mit Mühsal verbunden, weil es das wahre| gesch. und ges. Leben schlechterdings ver-|wirklicht gegenüber der klass. und logischen Neben-|bildung und Eitelkeit. Stolz und Eitelkeit, Stolz| des Organischen Eitelkeit des Logischen Abstrakten,| ungeschichtlich Bildenden und Sich überhebenden. Man| soll aber auch in gotisch organischer Gesinnung das Leben| beherrschen; erst recht. Dann aber, da man sieht,

[linke Seite, Mitte links]

cfr aber dagegen auch [VR]: Sinn der Marter| Sinn der Abenteuer| Ritterschaft| [rechts daneben] Begriff der Bitterkeit?

59
daß Michael die unverwüstliche Kraft und nicht zu beugende,| unbesiegl. Überlegenheit immer bleibt, wie lange darf| man bei logischen, bei deren Erkenntnis bauen und Welt-|meinung mitmachen, ob man persönl. Würdigkeit| abwarten oder Wagnis und Vertrauen mit dieser in der| Aufgabe zu wachsen habe. Das Lebensstellungsproblem.| Kuppel. Präsepe. heute Einsicht, daß ich selber| nicht mehr auf der logisch abstrakten, sondern auf der| organisch-konkreten Seite stehe

Michael: Wer ist wie Gott. Mit Gottes Kraft| arbeiten, unüberwindlich. Es ist aber das schwerste,| Gottes Waffen richtig zu führen.

[linke Seite]

Praesepe:

Joh Komm. -->

Michael

III

[Der Knabe, der das Scheit nachtrug. Gedanke| daß Logiker lenkt, aber das sonderbare Geschehen des| Raddrehens und Fahren und Laufen der Ochsen, das| wirklicher ist und auch der Knabe das Scheit unterlegt,| wichtiger, ob man es nicht tun soll?]

[linke Seite]

Der Knabe, Scheit
aber auch gegen Pietisten| wenden| Gottesfreund

60

Schluß: Der Betrachter: wie soll man leben in der Gesellschaft,| Nahrung bloß vom Baum des Lebens oder mit den Leuten| leben, die vom Baum der Erkenntnis essen und denen die| Augen für die Welt-Menschenbeziehungen offen, aber für Gesch. und Gott| geschlossen sind. Sollen wir Ihre gleichen Mittel oder| unsere Mittel anwenden? Oder unsere? (Zweck und Mittel!)| Eine Gnade wie annehmen?

[linke Seite]

got. Gesinnung

III| daß wahrer Wirkungsglaube| aber die eigene Treue im| nächsten Ding voraussetzt| der Weg aus schlimmer Natur durch| Ges. Weite in gute Natur.| G. näher

Der Dichter gegen logisch x konstruktiv Daß M. gar keine Kunst verstehen kann,| da er gar nicht in den geistig vorbedingenden Organismus| hineindenken kann, gar keine Kraftdramawandlung| empfinden kann? [Wie ist es nur { nicht der Dichter} möglich, daß all die| Jahre das falsche bestehen kann] Wie wird ein| Volk zum künstlerischen, durch das immer organischer| die dramatischen Weltbeziehungen verstehen[26],| diese Art Harmonie, Harmonie als organ. geschichtliches| Dynamikprodukt
x gegenüber klassischer Fläche-Kubusverteilung

[linke Seite]

„Wie Maria mit den Frauen umging“ ein konkretes Pastorale| muß rein konkret organisch gestaltet sein.

[26] Nein (also auch nicht Meinung des Dichter [?]) nicht verstehen, sondern| der Fügung in dieser Bezogenheit, Gefügtheit Sein| und Werden
ebendas Verstehen gehört dazu

61

So versteht man, wie ein Volk, das deutsche, zum künstlerischen| wird und noch weiter werden kann.[27]

Betrachter: Kunstfrage die Berufungsgnade des deutschen Volkes|

Schluß

[linke Seite]

[27]nicht der richtige Weg. ist wie sich zeigt, auch gar nicht in organisch| sondern in logisch Sinn gedacht: ! Man kann auch| mit log Sinne auf der organischen Seite stehen,| Das ist noch kein bes. Verdienst ja vielleicht| sogar eine bes. Verurteilung.

Künstler: die Sicherheit und Freude des Besitzes am deutschen| Volke, die scheinbare Unfähigkeit, auch diese Unfä-|higkeit des deutschen Volkes und das Übernehmen| müssen der größeren Aufgabe, ohne es gewollt zu haben| dieses Kaiser.

Stolz und Qual des Organischen| X Eitelkeit und Redseligkeit (Saitschick) Typbildung des klass. Logischen| Der Passionsgedanke in der Organischen Gesellschaft| = einfach starke Lebensbehauptung; denn wir sind| erlöst.[28]

[linke Seite, von unten links in Etappen höher]

[28] ? man verstünde darnach <1> Lutherisch| „Glauben allein“; aber ist damit das| Leiden zu ir. [VR] körperlich verstanden, das doch Christus| bei den Frauen heilen mußte und geheilt hat
dann wäre ja eine Heilung unnötig| man sieht in der Hoffnung steckt das| Weltgeheimnis,| das nicht Verstehen bloß logisch, sondern Hoffnung organisch| geheim.

[Mitte links]

Einwand: Christus wollte durch Heilung seine Gottes Kraft zeigen ; aber er auch doch nicht das äußerliche [VR]| Ding, es muß außerdem tiefer in der Welt liegen, wenn er es tut

[Mitte rechts]

<2>: Kraft geht aus.| Wunder

[unteres Drittel rechts]

Metaform über Wahrheit [VR]

An diesem Tage deutlich werden der Art des persönl.| Opfers: daß man sich nicht auf die frühere einfachere

62
geschichtl. Stellung zurückziehen darf (also nicht Bauer| und Einkorn und Garten| ? deshalb in unbewußter Verdrehung| des Abschieds die starke Wald- Wiesen- und Gartensehnsucht dieses Jahres.| sondern daß man in der Gesellschaft vorwärts| bleiben muß, der Gesellschaft verantwortlich| bleiben.

[linke Seite]

Metaform| Schalom cfr Verstehen der| Schäferei

Anfang September

Sinn der Marter

Aberglaube (Moses und gelobtes Land, gegen Hoffnung und| Zuversicht immer wieder wurzelnd auf dem vom| einzelnen nicht gelösten Zwischengebiet von Natur| und Geschichte, Aberglaube, nicht wahre Zuversicht in Verhängnis

Gespräche mit Prof. P. Schmidt: Kralik etc Jesuiten haben [VR]| nicht Sinn für Liturgie. Entstehen der Reformation.| gegen Aphorismus, abstrakter Ordensbegriff, daß| Kirche ihn nicht will

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

gegen Mitte Sept. -->| wie Flaskamp wieder| fortkommt| nach Tirol

Dienstag, 7. IX. 15   [Dienstag, 7. September 1915]

daß eine kleine Gnade gerade so viel[29] wert wie eine| Große und daß

[linke Seite]

[29]?

III. Dismas

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sie im gegebenen Moment nicht benutzt zu haben, ebenso| schuldhaft sein kann, wie wenn man eine doch benötigte Gnade| nicht angenommen hätte. Denn jede Gnade Gottes ist un-|endlich.

[linke Seite]

III Dismas: Kern| der Handlung daraus| erfinden

Sonntag schwerer Regentag

Mittwoch, 8. IX. 15   [Mittwoch, 8. September 1915]

Sinn der Marter.| Sünde wider den hl. Geist ist zwischen Natur und Geschichte| liegt vor dem Glauben und ist das Begehren, sich auf| den geschichtl. Weg zu begeben.

Donnerstag, 9. IX.   [Donnerstag, 9. September 1915]

Dauer: Gotik und heutige Form. Von Sonntag her noch| Kühl Aufheiterung, nebelig, starker Grastau, Gras nach| Öhmd stark, aber geschnitten gleich und ohne Blumen. Matte Sonne.

Freitag, 10. IX. 15   [Freitag, 10. September 1915]

Sonne, kalter Ostwind über gemähte Wiesen| blasend ohne Blumen starker glitzernder Tau, fast fröstelig.

Wie weit muß man in die Gesellschaft sich fügend einordnen.| So weit nur geschichtl. Unzulänglichkeit abhalten will| ([Kurzschrift]: Vorkommnis mit Mantel von Reinhardt. Paul und Lulu| dürfen den Mantel nicht tragen. Gegenüber einer solchen Gesinnung| darf man nicht nachgeben.) das betrifft| die Natur, nur in der Geschichte darf man nachgeben,| muß man mitarbeiten.

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Montag, 13. IX.   [Montag, 13. September 1915]

Opfer und Gegenüberstellung| vom Altar zum Kreuz, von der Stellvertretung zum Opfer

Abends bei Niederschrift der Gedanken sehr großer Sanitätszug. schöner| Tag, wieder wärmer

Die Sonnenblumen

Dienstag, 14. IX.   [Dienstag, 14. September 1915]

Joh Komm. Endlich das wahre Vertrauen wollen,| Moses und gelobtes Land. mein Leben hängt an| meinem Entschluß. Natur und Geschichte

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Joh Komm.

Kuppel:| Lob, Dank und Bitte| alle zusammen in| Vertrauen, dem| echten Sinn der Treue| „Vertrauen heißt [VR] die| Seele der Treue.“

Mitte September:

Wodurch unterscheidet sich die deutsche Kunst grund-|wesentlich in jeder Form von jeder anderen. In dem| Einstehen des Einzelnen für die Gesamtheit,| in der Gründung auf Einzelnen und stets Beziehung fürs| Ganze in der Vielköpfigkeit, Vielseelenform,| in der Beziehung an sich
die metaphys. geschichtl. Stellung des Sittlichen vor| 100 Jahren (Klassik und Fichte auch dieser sittl Alleinrettende| Menschenbegriff, der den höheren, die Form der Gesamt-[30]

[linke Seite]

[30]heitaußengrenze, des geschichtl. in Klassik gegebenen| Ausmaßes der Ges. typik nur im Einmessen, im einzelnen| zu ersetzen sucht.| eine Übertragung ähnlich dem Verantwortungs übergeben| von Allen auf den einzelnen, aber Übertragung mit Ver-|wechslung, Form wird vergessen und nur ein Teil das| Sittliche wird übertragen

[unteres Drittel links]

Metaform

65

Ghibellinen und Monolog| die göttl. Führung, der sich (der preußische) ein deutscher Herrscher| bewußt sein muß, wenn er den Zufall der gesellschaftl starken| Meinung sieht und dann sein eigenes Geführtwerden bedenkt| z. B. auch Wilhelm II.

Montag, 20. IX.   [Montag, 20. September 1915]

III. Man darf Gottes Kraft, die man hat, nicht zur| Rache benutzen. Besinnung auf wahre Kraft x soc ant

Ein Mensch, der alle Laster hat, nur daß die Ges. Laster| durch Trägheit zurückgehalten sind.

[linke Seite, Mitte rechts]

III
soc. ant.

Der faule Knecht

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

Die Geschichte des deutschen Volkes ist nicht nur wie ein Kampf mit Men-|schen, sondern wie ein Kampf mit Gott um die bleibende Gnade der geschicht-|lichen Berufenheit in der Welt. Als dieses Volk in die Geschichte eintrat, wurde| es mit dem Christentum als mit seiner wesentlichen Weltaufgabe beladen. Mit| ihm wuchs es zum christlichen Weltreich; in ihm, zu einer Zeit des größten| Kampfes um die weltgeschichtliche Gnade, verdorrte seine Hüfte. Aber die ein-|mal verliehene Berufung blieb und gab diesem unzerstörbaren Volke das Recht,| den Segen wieder zu verlangen: ,Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn!'| An Jakob erging die Antwort: ‚Wenn du mit Gott tapfer gekämpft hast, wie| viel mehr wirst du über Menschen Sieger bleiben?’ Mit dem deutschen Volke| siegt der christliche Gesellschaftsgedanke. Was Rembrandt aus den religiösen| Kampfgefühlen seiner Zeit für die Einzelseele empfand, Geborgenheit und darum| Gelassenheit in den innersten Erfahrungen des Kampfes, dieses aus der Kraft| der alttestamentlichen Verheißung in das christliche Gewissen übertragene Ge-|fühl, das im Grunde keine Tragik, nur die Peinigungen des Ungenügens kennt,| will in der neuen geschichtlichen Welt, in der die Einzelseele sich wieder für das| Weltgewissen verantwortlich macht, wieder zum stärksten geistigen Kampfproblem| werden. Die künstlerischen Formen der christlichen Tragik werden neuen Stoff| erhalten. In Rembrandts Bild lebt die Sehnsucht nach noch mehr Verinnerung;| in der neuen Weltform soll durch die größte gegenwärtige und gesellschaftliche| Fülle, wie in der Gotik, gleichzeitig die stärkste Veräußerung, Weltumfassung| lebendig werden. Die treibende Kraft bleibt aber in der Kampfbitte ausgesprochen:| ,Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn!’

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Mittwoch, 22. IX. 15   [Mittwoch, 22. September 1915]

Tolstoi (Mitte) s. Echo d. Heftes Sündenschuld solidarität| eigene Art der Buße Gespräch über Austausch des rel. Gefühl.| Das Persönl. ist unzulänglich (gegen Saitsch. [Saitschick]| Das Geschichtliche ist zulänglich| Spiritist civitas Lienhards. Daß Dichtung nur in Weltbe-|zogenheit möglich, daß Leute wie Lienh. ganz und gar Unkünstler sind.

[nachträgliche Ergänzung]| falsch an dieser Solidarität ist die freiwill| unerlöst. gedachte Teilnahme| der einzelne bleibt natürlich verbunden,| aber doch er ist geschichtlich erlöst.| darauf beruht ja alle geschichtl. Autoritäts-|möglichkeit und Heiligkeit {ung} der Geschichtsform| jede schon vorerlöste Autorität ist eine| Vorwegnahme geschicht möglich erlöster Wahrheit

[linke Seite]

Sinn der Autorität

Freitag, 24. IX.   [Freitag, 24. September 1915]

Die 3 ersten Bitten (?)

„selbst die Gegner müssen gestehen“: ich habe keine Gegner| Entäußerung – Liturgie entwickelt 1-5-7 Brief [VR] reclusa

Samstag, 25. IX   [Samstag, 25. September 1915]

bei leichtem Wind und gerne tanzt| das gelbe Laub und fährt die Straße hin

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bis Wege still, die Ränder füllen sich mit kaltem Laub {und rascheln}| heller lichtender Herbsttag, jetzt einige Wochen schön Wetter| gewesen, anfäng<..> Ostwind kalt, dann stillwerden, jetzt| ostwindig fast schwül und flacher Himmel, halbbedeckthell| Letzt Sonntag spätnachmittags bei Caspar und Flaskamp dann gesucht, der| als S fahrer von Immenstadt zurück.| vorletzten Sonntag Perlach Spaziergang nach Neubiberg| vorvorletzten sehr stark Regen Ratgeberreferat.

Sonntag, 26. IX.   [Sonntag, 26. September 1915]

schönen Ausflug zuerst trüb nach| Grünsink, dann Etterschlag, dann müßig Ernte| lichte Bäume mit gelbbraunem Laub, Schlehen| nach Walchstadt, dann Steinebach windig und| Sonnenkei<..>, dann rechts der Bahn in Herbstwald| wunderbar gelbbraun gegen Himmelsbläue zitternd| und flammend abgehoben, die eingerollt Licht<..>blätter,| Brombeeren nach Weßling, Abend still. Obstgeruch

[linke Seite, Mitte links]

J. <1>| <1>, <1>.

Montag, 27.    [Montag, 27. September 1915]

Die Zähigkeit und Unvertilglichkeit des Weltlichen| wenn man die Witze und ihre (scheinbare) Menschenbefreiung| oder fast im absolut freien Geist unbindbar ansieht.

68

Auch für den Ernst absolute Weltgefühlsfreiheit zu erreichen| suchen. Es wird aber bloß positiv, d. h. innerhalb der| 3 Eigenschaften als vollste [VR: reellste] Zuversicht möglich sein,| als wahrste Kühnheit. Heldisch gotische Gesinnung| Das unvertilgl. menschl. freiheitliche Umsichtun [?], das gesellschaftl| ist wird man sich persönlich gegenüber der Gesellschaft an-|nehmen: spernere ? sperni

Schöner Morgen, gegen Mittag Fortsetzung der windigen| Trübung von Samstag Nacht, wo schon Rascheln und| Rauschen. Wieder [?] Regen Anfang, doch Sonntag schön.

Immer wieder das Begehren, aus der Schwere der Zeit heraus zu fallen| und Aufgabe untreu werden wollen in primitiven| Lebensverhältnissen, Bauern beneiden

Samstag, 25. IX   [Samstag, 25. September 1915]

zufällig wieder Gedanke an Zerstörung der| Kathedrale von Reims. Ritterliches Schuld an der Geschichte auf sich nehmen, wie| ein Opfer in Geschichte für Gegenwart. Ritterlicher Sinn der| Erlöserschaft. Ritter und Erlöser. Christliche Ritter aktivi-|tät der Erlöserschaft gegenüber dem Ordensgedanken.

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Montag, 27. IX. 15   [Montag, 27. September 1915]

Möglichkeit der wahren Wirkung in der Zeit. Die Schuld| nimmt dem Menschen die wahre Gegenwärtigkeit

Problem der Reformation: wie alles, so sich die Erb-|sünde auch im Christentum wirklich im einzelnen| und im Volk weitererhaltend und der Hoffnungszuver-|sicht und angefangenen Form gegenüber geltend machend.

Das Erkennen einer guten Form, wenn man darin ist, schädigt| sie: „Sie erkannten, daß sie nackt seien.

Mittwoch, 29. IX. 15   [Mittwoch, 29. September 1915]

Es drängt sich mir bei Betrachtung der angesammelten| Gedanken und unvollendeten Werke eine fast| frevelhaft gegen die Unendlichkeit scheinende Lebens-|Regel auf: Man darf nichts größer werden lassen, als| man selber in seiner Zeit gerade ist (so lange| es die Beziehung von Natur zur Geschichte betrifft), man| darf die Einsicht nicht über die Kräfte und sich die Wahrheit| Gottes in der Welt nicht über den Kopf wachsen lassen.| Man darf nicht reifer sein im Geiste als in der Sünde seiner Natur

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kuppel: Vermessenheit

70

Freitag 1. und Samstag, 2. Oktober   [Freitag, 1. und Samstag, 2. Oktober 1915]

mehr regnerisch als neblig, aber nachmittags sehr kühl| fröstelnd feucht Die unendlich feine Poesie der| Landschaft. Laub Hecken grüngelb, braungrüngelb, rotgelb,| blaurotgelb, feinste Stufen und doch deutlich getrennt,| nicht verschwommen. Ton der Luft geht über alles| mittelnd, aber Natur ist sich [VR: auch] trennend, dieser feine| Zwiespalt, darin manchmal Stauden und Ruten mit Blättern| ganz scharf {stark} (innerlich fließend fast) scharfes Grün und auch| solche neue Grasflecke ganz Karfreitags scharfgrün| (neu gewachsen?) in gelblich grün geschnitten Gras. Weiße| kalte Blumen

Samstag, Claudel, Ostasien [Paul Claudel, Connaissance de l'est, 1907] gelesen und Sehnsucht| der aufgehenden Arbeit, sich Tage wie letzten Sonntag in| ihrer herbstlichen Aufgeteiltheit und dem Sichvergessen| darin in warmer Sonne ganz zu eigen zu machen| [31] aber diese Art von Arbeit wie Claudel cfr. [?VR] nicht recht. Verzichten darauf| ohne es in Arbeit erfasst, angeeignet gehabt zu haben| ein Verdienst?

[linke Seite]

[31] Sonntag vorher?| Das Land greift {streift} zitternd dir ins Angesicht.

71

? Gedanke des Verzichtens auf Schöne und [?VR] des Genießens als Verlangen

Glaube muß auch ein Verdienst sein, ein Verzicht?

[linke Seite, oben rechts]

III Dismas| Art der Askese

Sonntag, 3. X.   [Sonntag, 3. Oktober 1915]

triefender fallender Regentag, vormittags| Bürgersaal. Der geschichtl. und künstlerische Formsinn der| Heiligengestalten. ganz nachmittags Kaffee, Bier Wein, Torg[g]elstube.

Montag   [Montag, 4. Oktober 1915]

Regentag, wie die Bäume regendunstschön stehen| einfach ganz frei, helle rüstige Kuppeln hoch treibend, kerzenartig hoch.

Bulgarien wird immer weiter hereingezogen

Samstag, 2   [Samstag, 2. Oktober 1915]

Am Heiligen kleben wie Fliegen.| Anfängl. stets allzubereit ist unechter Bereitschafts-|wille. man soll aber keine Hand umsonst| hergeben[32], sondern bloß in Neuschaffung. Begriff Christi| und des bewußten Opfers gegenüber Art und Betrachtung| des deutschen Stolzes – russischer Vorwurf.| nicht persönlich

[linke Seite]

Hymnus:

[32] III Dismas| <.> und soll Christi Opfer in| aller Art ausnützen| zu seinem Wohle, das| Recht dazu erwerben
was deshalb zu Tun und Denken und geschichtl| und persönl. Dasein möglich ist dadurch, daß man| zu Gott und Christi Opfer in der Welt bezogen ist und bleibt| dadurch die Zeit [VR] dem Unendlichen verbinden| und daß das Endliche einfach das Unendliche| tauschend nützen darf, so gibt „Gott zu liebe“| Weltstoff

72

Montag, 4. X.   [Montag, 4. Oktober 1915]

Ob man an einer Sache arbeiten darf, die| schädlich (mehr als nützlich) nicht nur selbst, sondern auch, weil| sie einer schädlichen Geistesrichtung besonders zur| Stärkung verhilft, also die Verantwortung noch größer macht.| Jedem einzelnen Ding gerecht und gewidmet| sein, dann beginnt Wirkung.

Gefühl der Beschämung vor Gott bei Verzicht gegeben?

[linke Seite]

II III

Dienstag, 5. X. 15   [Dienstag, 5. Oktober 1915]

Man muß trennen, nicht vereinigen. Trennungen der| Formen herstellen in Charakter wie in Ges. Form| und Geschichtsformen und Völkern.

Ist der Glaube richtig, daß Gott und die göttl.| Eigenschaften wahren Weltstoff und Ges. Stoff| geben als Naturnachahmung, so muß die Zeit| der reclusa und immacu auch besonders stark| in Ereignissen gewesen sein, Frühmittelalter

[linke Seite, unten rechts, dann links]

Metaform:| gegen Naturnachahmung| mit Kunsttheorie in| Renaissance be-|ginnend

Es beginnt die Zeit| wo der Stoff nicht mehr aus| den Eigenschaften geholt wird| [darüber:] das geschichtl. Mittel des Abfalls

73

Man muß diese Geschichtszeiten also mit Heftigkeit betrachten.| Beim Gehen mittags durch die Stadt Gedanke über den Sinn| des angefangenen Daseins, den Sinn des Abschneidens| nicht einzeln, aber es handelt sich Gott nicht um den menschl.| Sinn, sondern um die Erreichung des Ziels, und wenn der menschl. Sinn| von einem nach Gottes Wissen doch nicht erfüllt wird, kann er| um die Seele zu retten, den weltl. Sinn vom [? VR und] Weg ab-|schneiden, denn sein Werk braucht nicht unsern Sinn| auch sein Werk mit uns selber. So immer wieder Brechen| der gedachten Zuversicht.

[linke Seite, oben links]

Man muß zur Verständnis geschichtl. Forschung je nach| den Zeiten die Eigenschaften, die diese Zeiten aus sich| bestimmt haben annehmen. Es bleibt aber eine| Wechselwirkung.

|

[Mitte rechts]

Wie aber Opfergedanke| und Christi Tod?

Donnerstag, 7. X.   [Donnerstag, 7. Oktober 1915]

Jeder Tag triefender Regen. Schlaftage. Mittwochabend| Osteria Bavaria. Gespräch mit Hofgeistlichen und Übernachten bei C. Donnerstag abend| Tagesbericht Eindringen über 3 Flüsse in Serbien.

Freitag, 8.    [Freitag, 8. Oktober 1915]

vormittags wieder Soldaten fort in Regendunst, Musik spielt| Karnevalskehraus Landler

Burgfrieden durch Leisetreterei wahren oder besser| durch möglichste Geschichtserhöhung. Vertragen der| Streitpunkte durch Höhe und geistige Überzeugung der Lösungen.

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Geschichtl. Art der Freude am Dasein.

Samstag, 9. X. 15   [Samstag, 9. Oktober 1915]

Die Offensive gegen Serbien wird in der Welt bekannt. Die ungeheure| Kühnheit Deutschlands. Deutschland auf dem Weg nach Konstanti-|nopel und Asien. Kreuzzug.

Sonntag, 10.    [Sonntag, 10. Oktober 1915]

aus Nebel matte kühle Aufheiterung, manche| Bäume schon bald entblättert, andere gelb und viele| noch ganz grün und stark. Wie oft plötzlich besonders| bei Beginn des Vormittags ohne Regung ein| Blatt vom Baume tanzend schwebt und laut [sic]| fällt.

Belgrad, machtvolles Einrücken in Serbien. Bei Vier-|verband das heftige Erwachen und Erschrecken über die| Sachlage, der weite weltgeschichtliche Ausblick jetzt| in Deutschland. Man wußte doch schon lange von der Möglich-|keit dieser Weltrichtung, aber wieder zeigt sich, wie die Tat lebendig| macht, sich ans Werk zu geben und Plan zu tun.| Tat. Gedanke der Lebensmesse

[linke Seite]

Schalom

75
introitus reclusa (aus freiem Willen) Opferung als die Einzelung, Ent-|äußerung, Wandlung als Entäußerung der Einzelung, Joh.| Kom. Lebensgeschichtsmesse als letztes Ornament| wieder zu Liturgie zurück, <.> Wandlung als wahre Tat.

[linke Seite]

auch Metaform| Joh. Komm.

Barmherzigkeit dieser tiefe Brunnen Gottes wird bloß durch| Sünde und Geschichte erkannt. Das Wunder und lob-|würdige Geheimnis der Sünde.

[linke Seite]

III Dismas

Montag, 11. X.   [Montag, 11. Oktober 1915]

Du denkst immer an Gott wie an einen Verräter, weil einer-|seits zu fatalistisches Vertrauen statt Mitarbeit

[linke Seite]

O. B.| womit eigene| Natur des Verräters| verraten| III

III. Verliere deinen Punkt als Weltpunkt, deine| Verantwortlichkeit als Eigensucht, dränge dich nicht| zur Verantwortung.

Kühl, hell, Herbstnebelmorgen mit weißem kaltem| Tau. Nachmittags der Andrang an Schrannenhalle| mit Messing, Kupfer, Nickel. [Bismarck]

[am linken Rand] ?!

Man soll schon ablehnen, eine Sache anzufangen, wenn man sie nicht| machen kann, weil man da der Sache schadet.

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Schulfrage: Man soll alle Bildungsnahme möglichst nahe an ihrer| Quelle lassen, nicht an ihrer Organisation. Dienstag, 12. X. Lu<..> <1>.

Dienstag, 12. X.   [Dienstag, 12. Oktober 1915]

Frankreich bestürzt sich weiter über den Balkan Daß die| Radikalen nie etwas recht zur Tat tun wollen, son-|dern ihre erste Forderung (falsche Ursacheforderer) ist| immer: Sie verlangen vollen Aufschluß über die| Verhandlungen, haben nicht die Kräfterichtung, um| auch mit geheimen Dingen zu rechnen,| verlangen immer das gesellschaftl. Redemittelding.

[linke Seite]

Joh. Komm.

Das Drama, wie sich Bismarck heraus löst.

Die Erweiterung der Sittlichkeit, jeder darauf gespannt| wenn man beweist, welcher Staat erobern darf, weil| stets das mehr zeitlich bleibende cfr Ludwig XIV| Machiavelli.

Daß die konservative Treue den Gesellschafts-|förmigen wie ein Verrat erscheint, Bismarck.

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Mittwoch, 13. X.   [Mittwoch, 13. Oktober 1915]

Religion ohne Tugend erzeugt Feindschaft| cfr ob auch Reformation so entstanden.

Das viel-Einzel-Interessantes Wissen oder Zitieren der| Zweifler (Merkle)

Freitag, 15. X.   [Freitag, 15. Oktober 1915]

Die Unionsbestrebungen. Christus bei Deutsch-|land, obwohl hier nicht so rel. Besprechung. Christus ordnet sich| der fortschrittlichen Kirche ein, hier ist sein Leib| Sinn der filioque Weltlichkeit.

Wir müssen weltlich werden.

vor 8 Tagen Spaziergang herbstnachmittag [?] sonnig weit Abenddunst Menzing einsam <1> Russen singen

[linke Seite]

Metaform
ob die Reizsamkeit der| Menschen dieser Art, das heißt| Sündenneigung immer noch| den prozessus und die Entfaltung| der Eigenschaften beschleunigt.| reale Substanz der Eschatologie
wie aber, daß gerade bei Orthodoxen Russen| etc filioque per Ursache als stärkere| Sohnschaft. cfr Schelers Aufsatz ?

Sonntag, 17. X. 15   [Sonntag, 17. Oktober 1915]

nach leichtem Reif und Frühnebel sehr schöner Herbstsonntag,| tiefblaugelb, rostrot bäume, weißgraue Weiden im Isartal.| Konradshöhe.

letzte Woche schon längere Zeit kühl {trocken} herbstliche Reife, Blätterfall| morgens schütternd ganze Teppiche. Die Sonnenblumen stehen| hoch kahl. Blaukraut läutet farbig satt in Gärten.

Montag, 18.    [Montag, 18. Oktober 1915]

Brief an Flask[amp] nach Serbien.

Dienstag, 19.    [Dienstag, 19. Oktober 1915]

starker Reif und Morgennebel, dann schöner Tag. Kastanien-|blätter teilweise noch grün und groß und straff gerade gespannt

78

Vor Blätter [VR] gebreitet und leicht flach eingebogen stark falln noch leicht wie| Boote [VR] schwanken, sobald sich Nebel senkt und sich auf einander| schichten. Dies Verlassen der Standorte stark und beschieden.| schnell und leicht bestimmt und ohne Wind, schwer und doch getragen von| Luft fallend und erhoben wartend liegend.

M. [Muth] vergleicht Dante und Sorge im Streben nach Vollendung. Man soll zwei| Menschen nicht in Wollen aus Natur vergleichen, sondern im Stande| der Geschichte, nicht in den Voraussetzungen, sondern in den| Ordnungen. Die Gesch. zeigt sich erst [VR] Form {bestimmter Wert} der Natur| Tertium comparationis ist auch etwas geschichtliches| nicht bloß logisches.

Sind Lob und Dank (in der reclusa) und vor Gott aus aller| reclusa gleich? filius Kuppel

[linke Seite]

J. B.

Artikel wider tertium| comparationis oder| besser „Die 3. Ordnung“

Kuppel

Mittwoch, 20. X. 15   [Mittwoch, 20. Oktober 1915]

das auf einem Flecke stehn bleiben als naturalistisches Erlebnis;| das bloß älterliche, ältelnde Wachstum gegenüber Zunehmen| an Weisheit und Gnade bei Gott und Menschen| cfr Jesus Jugend, tiefer Sinn in diesem Wort.

[linke Seite]

Jesus Jugend

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Mittwoch, 20. X. 15   [Mittwoch, 20. Oktober 1915]

Das Gezeichnete, wenn nicht Auserwählte.

Donnerstag, 21.    [Donnerstag, 21. Oktober 1915]

Im Hoch.[land] Bildtext ausgesprochen bei Rem-|brandt „Die einmal verliehene Berufung blieb...| und in Kunstartikel „Zeitgenössische Kunst“, daß am Anfang| schon am größten Berufung vorhanden (cfr. genannte [? VR genauer]), wie ist das| wahr und wie verhält es sich zu Schuld und Bewährung; liegt in| diesem Bleiben die Statik des Weltplans. Trotz Geschichte| offenbart sich so Gott in Geschichte! durch den Mensch| und weltgesch. Gottesbewußtheit.

[linke Seite]

----> [gerichtet auf 'diesem Bleiben']

Der die Herzen lenkt wie Wasserbäche

Samstag, 23. X.   [Samstag, 23. Oktober 1915]

Es wird nach dem Kriege der allg.| Gesellschaft und Ungetrenntgesinnung, bei dem geringen Unter-|schied der geistigen Richtungen und bloßen Gebundenheiten| derselben, nicht wenn [VR] Zerteiltheiten ein häßliches Schauspiel von| Hund und Katze innerpolitisch deutsch geben. Es müssen nun| bedeutende Männer kommen, die Richtungen und Trennungen| hineinreißen und Autoritäten bilden geistiger Reife.[33]

[linke Seite]

[33] so kommt man zur Persönlichkeit,| die man selber nicht wollte

80

Prinzip der Gewalt, Christus und Tempel

Montag, 25   [Montag, 25. Oktober 1915]

Das Erlebnis der Mystisch Intellektuellen| x| primitiv natürlich| Rousseau

[rechter Rand:]| Geschichte der| dogmatisch Autorität| x| ungesetzlich|
immer diese zwei Ähnlichkeitsspiele

Im Anschluß an Samstag, Prinzip der Gewalt der| geschichtl seelische Wert dieses „reaktionären“ zurückgehen| auf die erste und stärkste irdische Gewalt gegenüber allen Ausgleichen,| das ganze des polit. und sozial. Lebens ein Ausgleichen| und dies eine wahrhaft irdische Prinzip der wahre| Fußschemel der Autorität und Idee

Aber Kaiserisme. Auch das zeigt der Krieg, daß verschiedene| entgegengesetzt gedachte wirkende Ideen schließlich| dazu kommen müssen, sich zu messen, während man| doch meinen könnte, sie würden ruhig nebeneinander| bestehen können. Aber die Idee hat eben Drang und| Zwang in sich.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

|

[Mitte links]

filioque, per filium [?] mit den Slawen und Orient kommt| Gott Vater als Anfang wieder in die Welt| durch den leidende Sohn

Metaphysik der russ. Leidensidee| man könnte das Volk| <.> deshalb in Gott| der Erlösung, im Opfersinn| beneiden.

[unten links]

So ist Gamaliels Meinung, die gerne| von „Toleranten“ zitiert wird, zweischneidig,| denn auch geistiges Ideengehenlassen verliert| die physisch Gewaltsamen

81
filioque der slavische Messianismus als eine Art filioque-|fortsetzung, ein Ersatz geschichtl. Richtung| x| die romantische Geschichtsangleichung| slaw. Messianismus| x| deutsch Romantik

[geschweifte Klammer, dann am rechten Rand:]| geschichtsanknüpfung| des prozessus| ewig + zeitlich|
per filium ist falscher zu großer bloßer Symbolismus| filioque que ist wichtig, denn es sind geschichtliche| Entfaltungen des Sohnes auch, nicht des Vaters durch den| Sohn. Das fortschrittlichere, scheinbar [VR] göttlich ursächlich| christlichere ist eben nicht das weltlich fortschrittliche,| immer diese schwere Schwebung der| Welt in dem Verhalten Gottes, man| spürt, wie die Welt in der Dreiheit| schwebt und gehalten ist, im „per“ und der[34]

[linke Seite, vom unteren Drittel links zur Mitte rechts]

die rein konstatierende Formel „que“| ist besser als die Ursächliche „per“, sie| gibt einerseits Halt der Dreiheit,| ist aber nicht so fortschrittsprinziplich, läßt| mehr Spielraum ist einesteils| real formaler haltend| und zugleich mehr logisch bloß| ist also – Geheimnis – zugleich methodisch| und geschichtswirksam deutlich

|

[unten links]

Dreifaltigkeit

|

[unten rechts]

[34] Dreiheit oder einlinigen| Dreiheit wäre sie nicht so [VR] gehalten

82

Donnerstag, 28.    [Donnerstag, 28. Oktober 1915]

Weltsicherheit als Mitleid mit Gott

Ironie

Das erste und größte Gebot: Wie kann aus dem| Mitleid Form und Bestand der Welt wachsen

[linke Seite]

Kann überhaupt?| Mitleid statt Liebe

„Gott kann doch machen“, daß ich Pflicht und Form erfülle| Nein Gott kann nicht machen. Die Form dieser| Welt macht der Mensch (Kinder reden (lassen), ob| Gott einen hölzernen Geist machen kann, cfr Äuss. <1>| <1>, Idee, daß Gott sein [so?] Ebenbild machen| kann, wie es der Mensch nach d. 1. Gebot nicht| anbeten soll)

[linke Seite]

---> Das einfältige Gespräch

Gott kann den Wert des Dramas nicht| machen. Verstehe, daß die Welt etwas anderes| ist als Gott.

Erkenntnis dieser Zeit, daß hinter reclusa und immacul.| der früheren Jahre des Lebens eine Zweiteilung war| in Idee und Natur. Jetzt muß die Einheitlichung| hergestellt werden.

[linke Seite]

--> Schalom

83

Mittwoch, 27.    [Mittwoch, 27. Oktober 1915]

furchtbare Offensive in Frankreich [VR] vorbei

Seit 26. abend Tag [sic] nach Konstantinopel frei

Dramahöhe statt Schicksal
was es bedeutet geschichtl. Spannungsmoment innere Gnade x| EnergieGrenze, den rechten Entschluß zu fassen, wie da das| geordnet erwarten, (diese Art der Statik) mit schwingt,| (z. B. Entschluß der Türkei für uns, daß der Entschluß| nicht aus den augenblickl und zeitl. Erwägungen folgt)

Freitag, 29.    [Freitag, 29. Oktober 1915]

Nur als ord des [VR ?] Schein [?]| X| Bild <1> stärker als Natur

[rechter Rand:]| daß bei Bild die [?]| Naturgegewalt| stärker ist| Caspars Kunst| gegenüber Fl.|
allgem| Bild| X| Natur| und| Einzelnes [geschweifte Klammer für ges. Abschnitt]

[rechts daneben von Raute eingerahmt:]

Wort| X| Geschichte

[rechts daneben:]

Gesellschaft

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Samstag, 30. X. 15   [Samstag, 30. Oktober 1915]

Skizze: Der Wegbereiter Johannes der Täufer, daß er das| nächste tat (dazu Gegensatz Wagner und Lienhard Kult der Katholiken als| unfruchtbar)

[linke Seite]

Joh. Täufer Wegbereiter

für J. B. die Naturvorbereitung für Christus ist| in unserer Zeit

[linke Seite]

J. B.

Die 3 ersten Bitten des Vaterunsers| vor dem Krieg die 3. (willenlos)| im Krieg die 2. bedacht, dein [VR] Reich| die beste ist aber die 1. nach dem Krieg Name| [zusammengefaßt durch Klammer über drei Zeilen, dann:] Kirche

Mittwoch, 3. November 15   [Mittwoch, 3. November 1915]

linder Tag, mit wie schwachen Kräften Gott seinen| Plänen helfen [?] muß. Vermessenheit, eine Gnade nicht| annehmen, weil man sich ihr nicht gewachsen fühlt. linde Zeit.| wie ein Vogel niederfällt, fällt ein der Gedanke, wie| Gott sich behelfen muß.

Jesus seiner Kleider beraubt X der linde Tag keine Geschichte| jetzt kann sich Jesus nicht mehr helfen| Kleid und Geschichte

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

III

[unten links]

Gedicht [?]| an P. Desiderius Michelangelo

[unten rechts]

Passion

Metaform, auch Renaissance Christus| nackt, Kathol wird ohn mächtig

85

Rhythmus des individuell. Lebensorgans. Taktik des| Lebens so viel wie Tugend nicht gegen jeden, sondern bloß ein| großer Kampf z. B. Kunststreit.

Konservative Staatsleitung hat mehr Freiheit des Entschlusses| bricht ab und hält sich Arm frei, weil nicht abzubrechen höher [?VR]

Prinzip der Verkennung

[linke Seite]

Got Ges.

Paradox des Weltleidens, daß der positiv wollende| aber bei der reclusa beharren wollende nur das Fort-|schrittl. annehmen wollende Schmach leiden muß| nicht um Gottes willen, sondern um der Erbsünde willen.

daß bei Franziskus von Endpunkt einer religiösen| Entwicklung gesprochen wird, nur immer heute| stark betonen, daß wie noch neuer Anfang| ganz neue Zeit noch möglich

Gott wirkt {(ausdruck?} mit der Sünde der Menschen mit| das ist das Geheimnis der Geschichte. Inwiefern| muß das der Mensch auch tun?

Dieser Tage Beunruhigung, daß man nicht im Hause (Gefühl [?VR])| des Ungerechten wohnen soll (Bibelstelle?)

86

Freitag, 5. XI. 15   [Freitag, 5. November 1915]

Das Ärgste ist, Unrecht leiden und Unrecht vermitteln müssen.| Unrecht überwinden. Bitterkeit, Stärke und Milde.

wir Katholiken dadurch nicht gesellschaftlich stark, weil immer| diese menschl festgelegte Gerechtigkeit fehlt. Daß die| protestant. Menschheit mehr die Gerechtigkeit (auch| von Gott? und ist Gott insofern nicht wandelbar, so| doch anwendbar?) braucht und hat. Gerechtigkeit| als gesellschaft begründende Tugend dieser Zeit (Ge-|schichtsan<..> der Gerechtigkeit kam mit dem| Protestantismus

Angst, wenn man merkt, daß man von Gott für weiteres| Tragen gesegnet wird.

[linke Seite]

soc ant.

Kuppel| Präsepe, Maria| über das Gebirge

Samstag, 6. XI.   [Samstag, 6. November 1915]

Die Ungerechtigkeit ändert Gottes Pläne| z. B. zum Tode stellen [?] (Soldaten, Drückeberger)

[rechter Rand:]| Nisch erobert [5. November 1915]

<.> Darum auch David!! (Ungerechtigkeit

Montag, 8. XI.   [Montag, 8. November 1915]

am Samstag abend zu C. trübere Woche mit gelegentl. Regen| übernachten auch Sonntag. Pinakothek Thee mit Rilke| Montag, Scharfmacher [?] Pasing Meindl Hölzl. Man muß nicht in sozialem| Anklagetum hängen bleiben und auch da nicht zu viel mitleid haben. Diese Leute sind| nicht durchaus zu schonen und leise zu behandeln.

[linke Seite]

[Text im Uhrzeigersinn um dreiachsiges Koordinatensystem angeordnet]| übergang der göttl in| die menschl der| zugewendeten in die geschichtl.| Eigenschaft

<1>

Gerechtigkeit und Verteiltheit
der Einzelne

Das ganze Zuteilung| der| reclusa gesamtheit

Gnade

[Mitte rechts]

Metaf

Bedeutung der| Reformation
der letzte Haltepunkt, der| Schnittpunkt der Verschränkung für die| ganze Weltgeschichte, die auf die Verteilung| und Menschengleichstellung angewandte| Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit sich nicht mehr| von Gott als Gnade geben lassen, sondern unter sich| anwenden

87

Freitag, 12. XI. 16 [sic]   [Freitag, 12. November 1915]

Blei. Diese Art Geistesverpoverung,| (das nachhinkend sittliche verpovert die geschichtl größere Wahrheit)| die sich katholisch heißt, weltlich werden. Wie man so| das Abbrechen, Zurückfallen, Abbröckeln vom neuen| Bau der Zeit sieht (Klein, Blei, Saitschick, Förster, Katholiken)| Ich könnte sagen: Gott zu liebe, aber es ist leichter gesagt| als getan und ist selber eine Gefahr. Man sieht, im Kriege muß| man auch anfangen, mit Gott zu streiten, um in der Ordnung nicht| nur seiner selbst, sondern auch seiner Geschichte zu bleiben.

[linke Seite, oben rechts]

soc. ant

Freitag, 12. XI.   [Freitag, 12. November 1915]

wie jetzt plötzlich die freimaurerischen| (Diederichschen) Kreise zuvorzukommen trachten, Renaissance| als Verhängnis erklären, mittelalterl. Deutschtum aber| ohne Kirche wollen.

Bleis Artikel: In dieser Zeit, wo alles Wurzeln sucht, bringen wir| eine und die andere solcher entwurzelten Sachen. Höhle, wo alle| wurzeln (der Pflanzen der Erde) abgeschnitten {unterkellert}. Modernist. Hier| wohnt der Antimonast. Proletarisch, egoistisch Krypta| Hure x Heilige (Blei) ohne Kraft der geschichtl. Verantwortungsan-|nahme. Hoffnungsbarheit, ganz bloß – Enge der Haltsamkeit [?] wollen.| Versäumnis und Mitleid, aber auch nicht zu schnell [VR] erledigen, sondern warten, bis Gegenpart auch seine| Kraft hat, so daß er wirklich geschlagen werden kann.

[linke Seite, unten rechts]

Traum nach einer Rede

[unten links]

Reue und ihr Verhältnis zur Zeit, Reue als leerer Raum,| der die Zeit und Haftung [Hoffnung?] in ihr zerstört| cfr mit Nietzsche zu vergleichen.

88

Samstag, 13. XI. 15   [Samstag, 13. November 1915]

Lieblosigkeit als Faulheit, Fabel| erfinden. Schuld an einem Untergang, Verrat aus Faul-|heit. Der faule Knecht | Föhnlicht am Morgen, Regen graublau| bedeckter Himmel, aber Giebel von Pasing und ganz Aubing Lochhausen ein| gelber Goldschein hell warm leuchtend mit brennend blitzend| Goldfeuerfenster Läuterung. Alls scheint ruhig und zugleich sich regend, auch die| Häuser und dahinter der rostbraune Wald in gold. Licht aber wie| hereinragend, dazwischen die Ebene Herbstgras dunkler und| Bäume und Bahnpfähle wie Menschen steil stehend. In| der Stadt hebt Wind an, voraus das Morgenzwielicht vor Regen| daß lauter kleine Schatten und Lichter (z. B. in den Kleidern)| neben einander spielen läßt und dadurch diese ziellose| schnelle kleine, fast wirbelnde, wenn nicht durch die kleinen| leeren Räume dazwischen getrennte Unruhe zeigt, wie geistige| Unruhe vor einem Sturm. Nachmittags wieder Sonneblick| schon in Höhe scheidend hinter das Haus um 4 Uhr, hell, klare| Säume [VR: Sonne]. Osten der gewitterblaue stark blinkende Glanz| und lichter der dunklen kleinen Kastanien und Knospen wo| Wassertropfen weiß funkeln und gleisen [sic]. Das Leuchten der| kahlen Ästchen <1> Gitter, durch die Sehnsucht langt

[linke Seite, oben rechts]

faule Knecht
das Vergraben| sein Talent oder| auch einen Mensch| töten durch Vergraben| cfr Nächstenliebe.

[unten rechts]

aber [?] Sinn der Dinge| fruchtet nicht

89

Montag, 15. XI. 15   [Montag, 15. November 1915]

über Nacht erster Schnee, aber nächsten Tag wieder weg | Document| humain: nicht übel nehmen, wenn eins später seine An-|sicht ändert. diese Reuebereitschaft allg ist falsch

Got. Ges.

Eschatologie {vor Entschluß zu Geschichte} als Geschichte als Zwischen-|damm zwischen dem Glauben {Hoffnung} <1> Urchristentum| hatte auch Eschatologische Zeit cfr Hochland Dez 1915 S. 255
das germ. Volk und der Deutsche Staat| ist der weltlichste und darum auch| Gottstrittigste.

[rechter Rand:] Individuum X Geschichte

Dienstag, 16. XI.   [Dienstag, 16. November 1915]

Die Voraussetzung von Gesellschaft| und Staat im geschichtl Leben, daß jeder mit ganzer| gegenwärtiger Kraft arbeitet, dieses geistige Gesetz| der bestmöglichen natürl und geschichtl Selbstbehauptung| das bei dem Einzelmensch nicht gilt, da dieser durch| seine Freiheit die Selbstbehauptung wandeln und abstellen kann.

[linke Seite, oben links]

Traum nach einer Rede

[oben Mitte]

Metaform

[oben rechts]

Got. Ges.

[oberes Drittel links]

Schalomiel, Zeit der| eschatologischen Gedanken
sind jetzt| zu über<..>

[oberes Drittel Mitte]

hatte kein Gewicht| X| nimmt sich Gewicht

[oberes Drittel rechts]

diese Reue, die sich unbekümmert| schon für die Zukunft bereit| hält, sich also für den Irr-|tum gegenwärtig nicht verant| wortlich macht| X| die andere Reue, die sich| aus gegenwärtiger Ent-|leerung und Hoffnungslosig| keit unfruchtbar| macht

[unteres Drittel links]

Eigenschaftskern

Zeit und Raum sind durch die Gnade Geschichtlich und| zugleich möglich [?VR]

Unendlich ist die Seele nicht in der Zeit, sondern| im Raume, in der Gnadenbefähigung, die Gottes Zeit| zum menschl. Raum macht| wie die Unendlichkeit der Gnaden| fähigkeit unserer [?VR] Seele

Metaform I

90

Mittwoch, 17. XI. 15   [Mittwoch, 17. November 1915]

Dienstag, 16. Anfang dieses Winters. Die ersten Flocken| irrten einen ganzen Tag, als könnten sie nicht auf| die Erde finden, einzeln um die Ecken und Boden| trocken kalt und zu den Gestalten.

heute Mittwoch, nachts dichter ungesehen [?], so leicht be-|schneit die Welt und weithin weiß von oben und im Blick| aber im Ge<..> die Wiesen nur gemacht als wie ein greißes [?]| Fell und gr<..> gelbe Spitzen und Bögchen, Schlingen kraftlos| gegen den Fuß, selten auch ein brauner magerer Samenkolben| eines kleinen Halms. Nur wo die Erde lang vom Sommer| glatt getreten, liegt ein dichter Schnee, als sei die will-|kürliche Spur des Lebens getilgt und verraten worden.| es wird auf der Erde still. Gefühl, daß in Heimat| jetzt auf dem Feld ein Mann, der Vater auf dem Feld| ruft, laut sieht man ihn schreien, aber die Stimme| kommt nicht fort, der Schnee des vielen leichten Fallens| läßt nicht durchkommen, so wird die Erde durch viele| Widerhalle ? beruhigt.

[Bleistiftnotiz von fremder Hand:]| Vornotiz erhalten

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Winterruf

91

Soll ich mich ganz hingeben und absolut Gottes Nahrung| bloß essen (Elias in der Wüste.) ‡ Jede Sünde, wie sie| die Seele aufweckt und bewußt macht, aber Schauder, daß| auf Kosten Gottes und die Seele zum Bewußtwerden etwas| braucht, das vor Gott schrecklich. – Eile der Zeit| und stets Vorschnellen des Bösen und wilder| Jubel, daß selbst immer noch weiter voraus in| Gut und Bös.

[linke Seite, oben rechts]

Elias

Daß die Kirche in ihren höheren Organen (Bischöfe| Widerstände gegenüber dem Flämischen cfr Frankemölles Artikel), da wo sie| gesellschaftl. Faktor sein kann, auch dem mittel-gesell-|schaftsförmigen sich gerne angleicht, also französelt und| klassiziert, leichter als germanisch-charakterhaftig und| gotisch sein will. Nachfolge der Apostel! Man| sieht daran das in gegenwärtiger Geschichte stärker gewordene| Übergewicht des Primats, der als einzelne konservative| Charakterform zurückhaltender schon an sich enger und fester| ist oder und doch dabei schneller sich wieder zum Guten im| Entschluß wandeln kann. Paradox: der Einzelprimat ist haltbarer und wandelbarer| als die mittel demokrat. Einigung [VR]

[linke Seite, Mitte rechts]

Ghibellinen| Karl V

[unteres Drittel links]

Ideen christlich dramatisch:

[unteres Drittel Mitte]

Ghibellinen| weltgesch. Idee

[unteres Drittel rechts]

Im Übergang von Romanisch| zu [?VR] gotisch<..> war der große| Halt und auch schon Drang der Kirche| Papst und Kaiser, Geschichte und X| individuation.

92

Donnerstag, 17. XI. 15    [Donnerstag, 18. November 1915]

vormittags zart wilde kalte Farben gelb Blau fast rosig| sonniger Tag leuchtend, aber nicht warm. Freitag goldschlanken morgen erst| Fenster gefroren, Wege gefroren. Rauh, Schnee pulverisiert

Freitag, 19.    [Freitag, 19. November 1915]

diesen Morgen 19. aus franz Nachricht in Zeitung zu lesen, daß Kaiser in| Konstantinopel einziehen soll. nachher hochdunstig und kalt.

Der Katholizismus hat in Frankreich seine Wolle| in Deutschland seine Keibel [?]| es ist verständlich, daß die Kirchenfürsten lieber| in der Wolle sitzen wollen. (cfr auch Tätigkeit Kardinal Meoricus [?VR])| Frankreich wie es Belgier etc beeinflußt. Der Deutsche ist nie| stark in diesen mittleren gesell und menschl Mitteln| Er kümmert sich immer um die Grundlagen, um seine eigene| Elementierung, wenn er nicht träge ist oder auch menschlich tot.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Drama

Belgien

Monolog

Samstag, 20. XI. 15   [Samstag, 20. November 1915]

Wind aus Nord und Ost, nicht hungrig, sondern wie des Vaters| Botschaft, zufasst, bläst, wie seine rauhe Hand, fast| warm und feucht, ja rauh und schwielig, Horn und eines Baumes| Rinde. An einer Schnur ein weißes Stück gefrornes Tuch| schwankt langsam und Zweige stumm sich schneller rührend.| Menschen alle einzeln durcheinander geschäftig gehen, bevor| es dunstig dunkel wird wie Vöglein in [?VR] dem Neste schlafen| alle Kinder möchten schnellstens warmes Haus die Wand und Türen aber keine| Vögel in der unerhörten Stunde [??VR]

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Anfang mit Franz [?VR]

Vornotiz erhalten [mit Bleistift von anderer Hand]

93

Mit seiner eigenen Gnadenüberlegenheit (weil bloß| in Einsicht sich teilhaft gemacht habend) nicht andere| schindend. Das Gleichnis von den 2 Knechten| „Bezahle, was du schuldig bist“, statt mitzuteilen

Sich von Schuld lösen durch Gesellschaftung.

Die Madonna und deutsche „Unsere liebe Frau“ ist das eigentlichste Wahr-|zeichen der christlichen Kunst, das tiefste und einfachste Symbol| der christlichen Kunstidee, der Gottheit in der Welt durch die Menschheit,| dieser Kunstidee, die zugleich geschichtlich und gegenwärtig beide möglichen| Formen der Kunst einschließt; darum sind die Zeiten, da das Christentum| noch der Welt die Gestalt gab, so überreich an Marienbildern,| die der Künstler noch in wahrer, mehr als persönlicher Demut| aus der engen Gefühlsnähe fernhielt und als Himmelsköniginnen| und Kaiserinnen sah und gestaltete. Weihnachten war noch größer| im Gefühl, als das ganze Volk noch die Botschaft empfing, zu jener| Zeit, da man auch den Gekreuzigten noch als Herrn mit einer Königskrone| darstellte.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gespräch über die| Empfängnis| geschichtl. Gedanken

[Eingeklebter Artikel aus dem Hochland]

Wie Gott Mensch geworden ist, so ist auch in der christlichen Kunst die gött-|liche Wahrheit in der Welt durch stärkste Erdnähe erreicht worden. Die geschicht-|liche und gegenwärtige Wahrheit und hohe Beständigkeit der Kunst der Brüder| van Eyck gleich zu Anfang unserer großen deutschen mittelalterlichen Kunst lebt| von dieser weltlich wirklichen und geistig geglaubten Gegensätzlichkeit, die bei| ihnen und besonders bei Jan van Eyck zu einer unlösbaren Einheit geformt ist.| Reine und einfache Wahrheit, sozusagen ohne Hilfe des Gefühls, nur geschmückt| mit aller Schönheit des menschlichen Daseins ist auch der Charakter des miniatur-|haft kleinen Madonnenbildes, das unsere Beilage, das Mittelstück eines Flügel-|altärchens, darstellt, Madonna im Chor einer Rundbogenkirche; das Motiv der| lebendigen Himmelskönigin in der Kirche, das jene Zeit so bevorzugte.

94

Sonntag bei C. Montag 22. XI.   [Montag 22. November 1915]

früh Einberufung. Rauhreiftag| und bedeckt weiß Dienstag, Rauhreif bedeckt den ganzen Tag. Morgens| 8 Uhr Kontrollversammlung Mittags bei C. Taumel. Mittwoch Donnerstag| die Sünde ist stärker als der Tod; das Geheimnis ihrer der Welt un-|vertilglich innewohnenden Kraft. Heimfahrt: In der Bahn:| Um der Gerechten willen verschone:.. Wenn auch nur 10 Gerechte...| darf man schließen, daß Gott in der Zeit, wo Christus nicht in| der Welt, mehr durch Lohn und Strafe seine Weltregierung durch-|gesetzt hat und daß seit Christus in der christl Weltzeit nun| auch die Menschheit geschichtlich die Freiheit hat, sich zu belohnen| und zu bestrafen, daß also in der Errungenschaft der Freiheit nicht| nur des Einzelnen, sondern auch der Geschichtssubstanz eine| Wandlung zu mehr Selbstverantwortung und Berufung| (Berufung zur Freiheit) geschehen. Drama

[linke Seite, oben rechts]

Vornotiz [Bleistift von fremder Hand]

[Mitte rechts]

Passion

Metaform|

Joh Komm.

Geschichtssubstanz

[unteres Drittel links]

Drama Ghib. Luther zu den Fürsten

[unteres Drittel rechts]

Idee der Kirche über dem| Staat darauf gründen| also wachsende Kirchenidee in| der Geschichte, statt daß sie abnimmt

einzelbild von Bahn: das stille gelbe Laternenlicht in breiten| Wegschneetal im Freien noch vor Dämmerung wo Schnee und Baum| höher, die stehenden schwarzen Bäume, stille Männer dabei arbeiten.| Freitag früh nach Steinbach. Kirche für Vater (vorher zu Prof Joh. Schneit.| nachmittags schön Wetter, vormittags noch im Garten, bei Löwen| die Weidengerten Kronen gelbrot leuchtend als einzige Farbe im Schneeland.

95

Samstag vormittag starker Schneefall Vögel, gelbe Brüste sitzen| vor Fenster in Schneebäumen, groß und farbig warm wie Früchte. Nachmittags| zu Einkornvetter, alle Landschaft still vereinigt und Bäume treten| geschieden heraus, nicht mehr wie im Herbst, wo Bäume noch| Siedelung trennend mit Landschaft, jetzt getrennt wie totes| Leben beseelt, starke Trennung von Tod und Leben im Tode. Starke| Trennung von Tod und Leben im Tode.

Sonntag 28. XI. 15   [Sonntag 28. November 1915]

Früh 7 Uhr starrend kalt in Schnee und Rauhreif, alles still| wie gebannt und geborsten von Laut feierlich.| Himmel violett mit Nacht getrennt Mond hoch [Strichzeichnung Halbmond]| starke Mondsichel wie durch geschienen geistig am Himmel.

Montag, 29. XI. 15   [Montag, 29. November 1915]

Metaform: was ist die Substanz der Geschichte: der Mensch| steht zwischen Gott und Tier, zwischen Geist und Natur, er| bildet durch seine prozessus, mit seinem Werk die Substanz| der Geschichte, das Drama, was den Menschen von dem unendlichen| Gott in die Endlichkeit absondert, das ist sein Werk| sein getanes Werk, das er tun muß. Nicht fatalität, sondern gegenüber| dem faulen Knecht geistige Notwendigkeit Geschichte zu machen.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Metaform:

Hier fehlt noch das Miteinsehen| der Gnade, siehe die Notiz weiter vorne,| das als Begleitbemerkung| später geschrieben.| erst im März 1916

| [Bleistiftnotiz auf Umschlaginnenseite]| J. B. Max Scheler, Der Genius des Kriegs| und der deutsche Krieg

Kriegsbuch 4

1. Dezember 1915 bis 16. Juli 1916

1

Mittwoch, 1. Dezember   [Mittwoch, 1. Dezember 1915]

Einrücken (nach Mainz um 11 Uhr bis etwa 10 Uhr anderntags Fahrt. Menage in Ulm und Mannheim [VR])

Heute wie immer Gedanke über Fruchtbarkeit und Vergeudung der Welt.

1. Woche: Nicht mitteilen, sondern sich entgegenteilen ist gesch. Weg. Nicht Fatalis-|mus und Fanatismus, sondern Charakter und Schichtung.

2. Woche. Militär reiner Zeitbegriff des Marsch etc. Schritt| Deutschtum und Militär und Zeit.

3. Woche: Nicht den Sinn zu verstehen, sondern das Werk zu tun, ist| der Glaube cfr Dismas Geschichtssinn. Aus Dankbar-|keit über die Schwere entsteht der Humor (23. XII. zusammen-|gestaucht) Humor ist Heiterkeit und Dankbarkeit für die Schwere.| Dankbarkeit zu Zeit. Eigenschaft zu Kategorie. Rache| Gott erhält die gesellschaftl. Geschichtl. Menschheit| durch Selbstbestrafung in Jugend. {deutscher Militarismus} (erhält sie| jung). Diese Art der Askese

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

III Dismas| auch Magie| παραδὁξον

III Rache.

Raum als Eigenschaft -->

(X früher K. B. zu: der Heilige, der ins Feuer geht| die Jugend der Welt nicht altern {weit werden} läßt!

2

Das Schwierige: Von allen Menschen gleiche Entfernung zu| halten, seelisch nicht zu schnell, zu nah und ver-|bindend, verantwortlich machend zu fühlen, das| geschichtl. erhaltende.

[linke Seite, oben Mitte]

ist nicht geschichtl. Wirkungsart, sondern| Orden

Beicht und Kommunion vor Weihnachten in Barockkirche| Ignat. Kirche Eindruck beim Hinmarsch wie Heerlager,| Zelte und Schalen. Rokoko/Peterskirche (Kommunion)| Baum der Erkenntnis und des Lebens; Vernunft und Natur,| Metaphysik der Sünde, das eine reizt das andere, da-|zwischen steht der wirkende Mensch.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

und dazwischen auch| das Drama der Gesellschaft| und Geschichte

4. Woche Neujahr am Samstag, bis Tränen über-|laufendes Selbsttragen. Heiterkeit am Rande in| Tränen fallend. Morgens Kirchgang Ölbergge-|danke. Verlassenheit, in Kirche auf Chor singen!| wie konnte ich nur wieder so dumm sein (wie an Weih-|nachten blaue Mütze) dann aber laut hoch durch| die Kirche. Hoffnung froh und emporgenommen, wie in| Tränen leicht.

3

Gedanke wahre Gründung von Familie und Gesellschaft| freie Aufnahme der Wiedergabe.

Sinn und Gehalt der Freiheit auf Heimmarsch: nicht in Sinn und| Verstand die Möglichkeit haben, sondern das schreitende| Tun, die Charakteränderung vom Sinnen ums| Verhältnis der Werke zum Wirken im Verhältnis| der Welt, nicht mehr gewogen, sondern tragend und schwebend| Nun wird mir das Wort zu teil (gegenüber Gott deines Wortes| bin ich nicht teilhaftig) und es ist (Joh. Komm.) es ist| das laute einfache Wort. Ohne Berufenheitsgedanke| Freiheit des Werkes ist berufen in mir. Tun ohne| Wendung. ||| Neujahr des Herrn, nicht mehr ob Liebe| (zu Gott) Stoff gibt, sondern der Stoff gibt Liebe mit| dritter Hand und Gnade

[linke Seite, Mitte rechts]

gedicht: Gott deines Wortes bin ich nicht teilhaftig| Joh. Komm.

Brühl darf am Sylvesterabend heim. Neujahrsamstag bei Huber [VR]| regnerisch. Sonntag Zimmerdienst. Nachts sehr übel dann 5 Tage| Revier. schöne rotgelbe Tage wie Frühling. Ganz in Betrübnis| (Meine Seele ist betrübt bis in den Tod) und unfruchtbar hilflos versunken.

[linke Seite, unten Mitte]

Passion

4

Ölberg: diese Art Unfruchtbarkeit. So in Betrübnis, daß keine| Frucht und kein Opfer bringen kann. Sich entsagen von der| vielfältigen einförmigen Schwere der haltlosen Zerteilung,| jünger werden, unreifer ist reifer. Geißelung „Dem| Willigen will der Herrscher härter“[1] , aber Lebenskraft| gegenüber bloßer Willigkeit

[linke Seite, oben rechts]

Passion Ölberg

Geißelung

Neujahrsmorgen Mondsichel hinter den Bäumchen an [Zeichnung von Mondsichel]| Bataillonskammer beim Menagieren gegenüber [VR] Weihnachts-|mond, Menagierhof rechts oben hellflutende Wolken ziehend
wahrer Dank für Güter nicht einmal, aber wahrer Dank| für reale Güter wäre besser als ein bloß empfundener| Dank für geistige Verhältniseinsicht.

Dank baut das Haus, gründet den Nächsten und die| Gesellschaft, Dankschuld gibt die Streben und| Strebungen.

[linke Seite]

Kuppel

[1] Daß mir das Herz zu schlagen frei bliebe.

5

Mitte der ersten Neujahrswoche.

gegenwärtig sein, ganz gegenwärtig da sein, das ist| Ziel aller Übung, allen Exerzitiums. Das ist die Zeit| im Raum festgehalten, die Erfahrung in der Anschauung,| das ist das weltliche, das geschichtliche gegenwärtigsein| Michael die Aufhebung und momentane Dauernd| machung der Schärfe.

[linke Seite, Mitte rechts]

Krieg und Sieg auch| des Geistes, aber dies| ist und bleibt eben| vor- und nachgeholt.

diese Erkenntnis mir wieder verkümmert durch Revier ohne| rechten Grund, Soldatdasein ohne rechte Zugehörigkeit.| Sich ohne Geplantheit fühlen (Donnerstag 3 König, der aber kein Feiertag ist)

Donnerstag, 6. I. 15    [Donnerstag, 6. Januar 1916]

Tag vor Königstag nachmittags nach 2 Uhr Einrücken| neuen Rekr Landsturms.

Gefahr, daß Allgemeinheit geistig allmählich über die| Entbindungen aus der geistigen und parteiischen| Verknüpfung hinaus direktionslos wird (so nach-|her nur schnell wieder die parteiPunkte erfaßt)| mach Ende Herr.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Gedanke auch zu „Moses Siegesgebet“| Sünde immer gleich halten“ [?]

Passion! (<1>)

6

Deutscher Geist:| zeitlich zeitlos zeitfindlich militaristisch Uniform| X| Charakter Geschichtsalterssinn

[linke Seite]

Metaform

wie können diese beiden gewaltigen Gegensätze im Deutsch-|tum sein. Das Deutschtum muß den Alters-|sinn wieder bekommen. Das ist die erste Forderung| für das neue Deutschtum Deutsche Wesen| auch gegenüber dem „Älteln [?] (Kant)

[linke Seite]

zu Caspar Siegesgebet| des Moses

Wenn wir das deutschtum Volk als das geschichtliche Volk| bezeichnen, so dürfen wir doch nicht vergessen, daß die Erfah-|rung nicht mehr ist als die Anschauung, die Zeit| nicht mehr als der Raum. Wenn wir die Gotik nennen, so| dürfen wir den romanischen Weltbau und die Basilika| der alten Kirche doch immer nur höher stellen| Michael ist das Judentum in der Welt

Januar: 2. Woche Komm.-Bild Caspar Zwiespalt| der Eigeneinheit und der Welteinheit, Schluß der P.

7

Schluß der Passion: Rückkehr in Welt, conversio in Mundum.| Dornenkrönung: „Entlaß mich nicht aus diesem Kreis“| Notwendigkeit das Unendliche in Gefühl und Elend be-|wahren zu müssen mit Überlegenheit. Auch Witz und Elend| bis zur Grimasse. Rohheit [geschweifte Klammer]| das ist das erhabene menschl.| Bewußtsein bei Dornenkrönung

Pietà: Monumentalität und das innigst erbarmens| menschlichste zu bewahren, sich menschlichst unerstarrt| zu erhalten. Weib, Empfängnis des Schmerzes

Am Kreuz: Gefühl des Hängens und Unsicherheit, so geht es in| Bild über durch Kreuz. Wandlung in die Welt im [VR: und] Kreuz-|opfer, die letzte Wahl haben und vorbeilassen, sich dadurch| fügen, so entsteht aus Eigensinn das Bild in einer wirkl.| Tat.

Auferstehung: Freiheit der Schwebung in der Gefügtheit

3. Woche Januar: Leise der Quell der Fröhlichkeit Geborgenheit

Wanderung zum Wort und zur Freiheit des Hingegeben-|seins: es ist vollbracht.

[linke Seite, oben rechts]

Passion

[von unten links in Stufen nach oben rechts]

an einem Sonntagnachmittag Ausflug mit W. Winkler nach Nackenheim| etc. Gespräch in Anblick der Rheingegend über Geschichtsberufung| Grundlage histor. geogr „Ich habe mein Schema fest“| daß Jugend immer auch an Schönheit und Pracht, wenn auch nur ein| eingebildet etc und dann noch zu freiem Spiel der Worte und Phantasie-|gefühl leidenschaftlicher oder katholisch ungefügter Freude hat, Schiller| erst später mehr Sache| ihrer Schwere selber| anfangs immer unreif| wie stark schaukelnde Falter| dies Schmetterlingsgefühl| verbunden mit Aas-|bestäubung und Art| Pessimismus| des Lebensmoders| mit Tugend cfr auch| Schiller s. Citat| in Kiefls Artikel „Deutscher| glaube an Weltordnung“| in Hochland

[unteres Drittel links]

Metaform

[Mitte Mitte]

diese Art grünlicher| Verjugendlichung| der deutschen| Geistesform auch bei Schiller

8

Dornenkrönung: Entlaß mich nicht aus diesem [VR: deinem] Kreis.| (wo doch keine Mannigfaltigkeit der Alters und Lebensformen, keine Kinderhand)| dieses Opfer, das Bewußtsein der geistigen Überlegenheit,| das Opfer bringen leiden muß, dies bittere Gefühl, die Dornen-|krönung des Verstandes, in ein süßes verwandeln

[linke Seite, oben rechts]

Passion

„Wann werde ich ganz Wahrheit“| Auf der Fliegerbatterie| Himmelfahrt, Auferstehung

27. Jan. (Kaiserstag)   [Donnerstag, 27. Januar 1916]

nebelig und doch mehr hoch bewölkt| (1500 m nachts) das Morgengefühl: Mein Leib ist wirklich| hingegeben. Diese Art Vorwegnahme eines im Gefühl gelösten| Verstandes in Dornenkrönung aufnehmen (als eine Art| Vorwegnahme der Kreuzigung, als Opfer und Nachverwirklichung| des Abendmahls Komm. als die Lebenswirklichkeit Opfer

Sonntag, 30. Jan.   [Sonntag, 30. Januar 1916]

vormittags dienstfrei Gottesdienst Dom| in Mainz. Sinn des Dramas, die Schildbögen| des rom. Stils aus der Erhabenheit herein-|schneidend, so das Drama nach abwärts| cfr. ara coeli Lateranapsis Mosaikidee

9
wie immer weiter Schwere der Wölbung zuerst herabkommt, dann| Kämpfer der Gotik wird und schließlich sich Gruppen| scheiden, so zwei Dramabewegungen: die Schwere der| Idee senkt sich von oben herab, die Dramatik der Natur| steigt von unten herauf {im Kämpfer moment des Treffens am stärksten}| und oben kommt die Teilung der| Menschheit in Gruppen. Von unten dringt hoch die Einzelung| cfr auch Ägypten die Bewegung in der Ruhe

Evangelium: Christus gebot dem Sturm und Wellen| und es ward eine große Stille, dieses Naturzaubergeheimnis.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

ara coeli| Metaform

Kuppel: geschichtl. Rede| Kuppel und Naturrede griff ein| Schilfrohr am Mittag| Herrschaft und Freiheit über allg| Zauber Magie

Geistl. Kommunion ganz frei, auch äußerlich, auch in| Bild- und Raumstellung, sich nicht zur Seite stellen, (trotz| Zöllner, sondern mitten vorgehen, dann sieht man das| Bild nicht (als bloße Perspektive und Gegenüberstellung), sondern man| ist im Sein der Form. Bild und Gegenbild.| Wandlung in die Welt. Mensch der Welt für| Gott: Kreuztragung1a das dabei stehen| und helfen. darf man? Ja denn es ist nur das| Opfer hinzunehmen und anzuwenden[2]

[linke Seite, unteres Drittel links]

1a Passion:| [2] dieser Gedanke nunmehr| in der folgenden Zeit häufig| dieses sich teilhaftig machen
ara coeli

[oben links]

dagegen 20. V. 16| Sebastiangedanke: Für dieses Opfer| annehmen noch viel stärkere| bildliche Hingabe. Es reisst dich schaudernd| fort und der eigenen Zukunft Gott ausliefernd| wie einen Verderb.

[unten links]

cfr dies als Schlußgefühl| Madonna in ara coeli| gegenüber dem Anfangsgefühl| auch Madonna

[unteres Drittel rechts]

„Wie Maria mit den Frauen| umging“, cfr auch| Treppengefühl| Carpaccio| Tizian|

[unten rechts]

dieses Gefühl entspricht besonders auch| Venedig als einer Weltgeschichtstreppe

10

Dadurch kann man in der Kreuztragung erst und wahr Welt-|bürger werden

„Will ich ganz Wahrheit sein“
aber auch gefährlich, so sich den Posten selber und das Weltver-|hältnis suchen.

[rechter Rand:] gedanke noch in M. Dom.

Die Größe meines Lebensganges. Wendung| zum Wort. Führung aus Theologie. Kampf und| Hoffnung. Einsicht in den Mangel des Wortes| Hangen und Bangen um die Zeit, Ölbergzeit; die| Zeit als schwerstes, als Widerspiel der Voll-|kommenheit. Schwere und Dauer. So dieser| Zeit und diesem Übergang der Welt aus Persönlichem| verflochten. Nun (an diesem Sonntag) Wandlung zum Wort,| Wandlung in die Welt und auch selber berechtigt halten| dürfen auf seinem Gang. Sicherheit, Gewißheit| und Kommunion mit seinem eigenen| Lebensgang. aber (Mitte der Woche in Batterie)| Hoffnung immer wieder mehr im Sinnverstehen als im Vertrauen.| Wann kommt das rein menschl. Vertrauen und reine Freude?

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

geist<..> [VR: geistl Comm]| Hoffnung. Joh. Komm.

11

Jedes einzelne Menschliche, stete Menschwerdung| Weg von dem Sinn in die Prozessus zur wahren Eigen-|schaft, Querschnitt gegenüber dem Längsschnitt

[Koordinatensystem mit Beschriftung:]| Länge Höhe| Individ.| Probe Dramen [??]| Alleinheit
dieser Querschnitt aber höher und unendlicher als der Längsschnitt| der Geschichte, „wann werde ich ganz wahr?“ Unmöglich| weil unendlich, aber jedes Gefühl unendlicher als das Geschichtliche| denn es ist das eigene, eigenschaftlich Erlöste.

Größe dieses eigenen Daseins. Wie viel ist (z. B.| bei Verhalten zum Loskommen) eigenes bewußt geübtes| und augenblickliches Vertrauen also freie Tugend| und wie viel Begründetsein im natürl. Zuwarten,| Zuschauen und Bereit-Bereitetsein, Mann-Frau,| Schoß-Dolorosa sein.

[linke Seite, oben rechts]

angemerkt am 11. V. 16| cfr. noch ohne Ahnung des späteren| aufrichten [liegendes X oder liegender Kelch] X !

[unteres Drittel rechts]

Pietà

2. Febr    [Mittwoch, 2. Februar 1916]

Wache. Gelegenheit des versäumten Weihwasser-|nehmens in Kirche. Menschenfurcht, überfall {überfall, mich fällst du an} halb selbst| halb in der Zeit, Kupplerin Zeit, indem sie dem| guten Willen den Moment des Guttuns nicht gibt| und erst gibt, wenn Moment vorbei und der gute Wille| dann Neigung, sich nicht zu bewähren, entschuldigt finden kann.

12

Petrus, der Jesus im Hause des Pilatus verleugnet hat| gerade im größten Eifer, ihm zu folgen.

Ist man nun katholisch| wissen im Verstand und in [?VR] Gesetz[3]

[rechter Rand:]| an einem Morgen Wache| in Fliegerabwehr
also sich behaupten kann| Eifer für dein Haus

[linke Seite, oben rechts]

Passion: Anfang des Ged.| Dank für alle Führung| lieber Schmerz und Demut gegenüber| Voreiligkeit den| Elan zu erörtern| statt zu tragen| der eifrige Sichaneigner| fällt in Sünde| falsche Bekennerschaft

[oberes Drittel links]

Passion = [?] Geißelung| [3]Selbstbindung Gottes

[oben links]

Hierbei erscheint [?VR] wieder der Gedanke| der Bedeutung der| Marter und auch notwendigen| körperlichen Qual

Sonntag, 6. Februar 16   [Sonntag, 6. Februar 1916]

nachmittags allein nach Wiesbaden. Gottesdienst gegen| abend in Protest. Kirche Predigt über geschichtl.| Notwendigkeit (eigentl. Notgezwungenheit[4] und| menschl. Freiheit „Alles ist bestimmt“ „jeglich Ding hat| seine Zeit“. Grenze! man kann mit allem| auf eine Art einverstanden sein, aber Grenze! Zeit des| Dramas, dadurch Höhe, darauf kommt es an| oder erst auf das Positive des Gegenübergestellt-|seins, nicht bloß die Tatsache, sondern die ganz bestimmte| jeweils wirkende Inhaltlichkeit| die Selbstbindung Gottes

[linke Seite]

[4] denn selbst die Freiheit hat| der Prediger mehr als Folgsamkeit| und Einsicht, statt als Angeeignetheit und| Selbstwendungskraft gefasst; eben weil den| inneren Sinn, den freien inneren Geist nur| allenfalls subjektiv resignierend| nicht aber grundhaft betrachtet

13

Sonntag, 13. II.   [Sonntag, 13. Februar 1916]

Predigt im Mainzer Dom| Christus gebietet dem Element, Kuppel (?

15. März   [Dienstag, 15. Februar 1916]

Zimmermann, Schneeregen bis Mittag. Mittags über| Mannheim, sehr starker warm föhniger Sturm| nach Haus und nach zwei Tagen nach München

„Berufen, ich bin fruchtbar nicht“

Sein der Dinge fruchtet nicht. Einsicht Schuld sind| eilige Schuld [VR] helfer

Kommunion: da Dank für jeden Augenblick unwürdig

Samstag, 19. II. 16   [Samstag, 19. Februar 1916]

Gott gib mir Fruchtbarkeit

Dienstag, 22. II. 16   [Dienstag, 22. Februar 1916]

Wie ist Lebensform möglich?

Nicht Verstand und παραδὁξον und falsches bloß| überhebliches Gelten- und Gewährenlassen, sondern| Einfügen mit Tun, Entschluß wird K. form.

[linke Seite, unten rechts]

Eigene Entwicklung| des K. B.

14

Das Opfer des Gleichtuns, Sinn des Menschlichen gegenüber| dem allg.-Menschlichen. Entwicklung von Verstand| παραδὁξον zu menschl Willentlichen.

Wie auf einmal Einsicht {gegenüber der steten Gewissensforschungsmeinung, daß nicht Hoffart habe [aber auch nicht wahre Demut!]} in den Hochmut, Hoffart| daß er wirklich zu tiefst vorhanden war.| Der Überfall und Fall das ist die wahre Liebe, die| helfend zu einem stehen cfr. Dom Mainz [Strichzeichnung]| gegenüber Gotik, wo schon Verkrampfung in [?VR] Eigenreue| sucht, Reue sucht.

[linke Seite, Mitte rechts]

Dank| Kuppel

Mittwoch, 23. II. 16   [Mittwoch, 23. Februar 1916]

Man muß sich opfern im Tun und Wollen, nicht bloß| im Lassen und Leiden. Man muß sich darbringen,| nicht nur sich finden lassen.

Samstag, 26. II. 16   [Samstag, 26. Februar 1916]

Mir fehlt die Weisheit der Liebe. Sich und den| Katholiken die Liebesmacht-fähigkeit erwerben.| Die Weisheit der Liebe ist die aktive Lösung aller Theodizee| Extrablatt Erstürmung von Douaumont um 11 Uhr vorm. durch Liebe| auch in der Schrift| aus der Verschränkung herauskommen.

[linke Seite, unteres Drittel links]

K. B. Schmerzhaft dolorosa

Kuppel

...Bildes Schrein

Gespräch: Hoffnung

[unteres Drittel rechts]

der faule Knecht

Sinn der Passion als Tun
diese Art Schatz graben| als anhäufen und wieder lesen

Sinn der Praesepe

15

Sonntag, 27. II. 16   [Sonntag, 27. Februar 1916]

Zu Fatalismus, sich fatalistisch Gottes Führung| überlassen ist keine Liebe (im Pietismus, das ist nur| die enger innere Grenze desselben) auch keine Liebe, sondern nur| Sättigung eigenen Gefühls. man soll aber Gott| mit sich sättigen. Freihheit [sic] und Sättigung

Dienstag, 29. II.   [Dienstag, 29. Februar 1916]

Trost des Leidens und Kraft des Tuns| Es gibt keine Kraft des Leidens in der christl.| Menschheit, sie wäre denn noch mehr Kraft des| Tuns.

[linke Seite]

Dolorosa

Donnerstag, 2. März 1916   [Donnerstag, 2. März 1916]

Komisch der bloß zukünftige Heilige, der alles| einsieht, schon heilig wie überwunden und doch| nicht gegenwärtig, bloß im Gefühl landschaftlich| werden kann. Baum in Hildebrands {?} Weinberg| klopft später Schall.

Fr. 3. III.   [Freitag 3. März 1916]

Dismas Glaube = Bitte um Wirk-|samkeit; Bitte um Alter vor Gott und den Menschen| {etwas anderes als Einsicht.}

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

II

O. B.

III

[unteres Drittel links]

notiert am Pfingstsonntag 1916

Alter (älteln – Kant) ist das deutsche Problem| cfr. Deutschtum und Zeit

Endidee von Joh. Komm.

[unten Mitte]

Alter, „denn ich will, daß er bleibe bis ich komme.

[unten links]

nahm zu wie an| Alter so an Weisheit und Gnade

16

Der faule Knecht. Entschuldigung des Verstandes, daß Ein-|sicht immer wächst, falsche Vollkommenheit abwarten. ist| der faule Knecht. Welches ist das Pfund, nicht der Zuwachs der| Erkenntnis, sondern lebendige Kraft der Liebe.| Richtiger Sinn des Reifens in Lebens und Erkenntnis| wann wahre Gleichung? dann aber auch [VR: rechten] Fallen, wahre Gleichnis,| Ende. Tod stetes Leben

[linke Seite, oben rechts]

faule Knecht

[oberes Drittel rechts]

Lucifer| Eschatologie

Hoffnung. Nervosität, Ataraxie wollen des| Verstandes cfr. Rokoko und Revolution, Atara-|xie des Verstandes, die doch gerade aus Unruhe| zur Revolution treibt und freies Leben-lassen| in starkem Willen. Gottes Wille ist ungeheuer| im Lassen. Lucifer, das unfruchtbare Genießen| der Erkenntnisse. Versuchungen Christi, das ist| der Hochmut.

Der Zustand der Kirche heute; Gefühl von Papst| getrennt zu sein durch Krieg.

[linke Seite, Mitte rechts]

II| Metaform

Lucifer

[unten rechts]

zu Drama: Staufen

Samstag, 4. III. 16   [Samstag, 4. März 1916]

Schnelle Katastrophe der Revolution für Verstand. Weltplan| und Geschichte nicht harmonisch, sondern dynamisch, das ist ein der Wissenschaft| immer und in allem Grunde wiederstreitender Gang, weil kein System, sondern| göttliches Kunstgefühl| Weltplan

[linke Seite]

Metaform

17

Geißelung. Art der Schande, die Frist brauchen bis man sich| wieder nähern kann. Rhythmus der Schande und Nähe.

[linke Seite]

Passion

Son. 5. III 16   [Sonntag 5. März 1916]

sich dadurch von Schuld befreien, daß man die Gesellschaft| festigende Tugend des Dankes annimmt. Harmen:| Der Unterbau der Kuppel, die Gemeinde zur Vierung| Praesepe: Empfängnishymnus[5]: das Kind ersteht aus| Dank in Reine.

[linke Seite]

Kuppel
auch wenn Dankgut| einen verläßt aus Vierung| [5] Angst und Dank| für dieses Nichts wie| eigene Schuld

Mon. 6. III. 16   [Montag 6. März 1916]

Got. Ges. es ist immer wieder der Stein der| Idee und Ideehärte x Schlegel und anwendung der Idee| auf Geschichte cfr Kiefl Aufsatz

[linke Seite]

Got. Ges.

Das schlimmste Verhängnis ist der Genuß der Erkenntnis.| Trägheit im organisch. oder systematisch daraus.| Katastrophe des 13. Jahrhunderts [?].

[linke Seite]

Metaform

Mi. 8. III.   [Mittwoch 8. März 1916]

nach dem Krieg besser und frömmer? Nein –| nur alle Eigenschaften größer, insofern bringt auch| Christus nicht den Frieden, sondern das Schwert und ist auch Katholizis-|mus tiefstes Kulturelement Stein des Anstoßes und Eckstein.

[linke Seite]

anstatt des bleibenden {unfreien} Paradies-|fluches die Freiheit des Schwerts {Michael!}

18
daß der Krieg (im Anfang allg. Spannung und Sicherung) im| langen Fortgang Verderbnis bringt (Jugend, Kind)

wichtig auch Wert gestalten wie die Eigenschaft zu zer-|teilen, geschichtl. Stellung des Dichters als Zerteiler| so auch in der Verschränkung. Stoffwahl und Form.| cfr. Kiefl Leibnizaufsatz, Hochland April 1916

[rechter Rand:]| „deutscher Glaube| an Weltordnung“| Titel von mir!

Das Leiden ist der geschichtliche Prozessus der Dreifaltigkeit
bei Leibniz das Numerische der Individuation. Quantität| statt Qualität. MenschMaß. Raffael x Marx| geistige Art des Sozialismus.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom: Qual dieser Tage| gegenüber der Qual des auf| einen immer engeren und| schweren Punkt bei bloßen| Erkenntnisbaum verstandgenug| zusammengedrückt werden. diese Qual.

[Mitte rechts]

J. B. gegen Leibniz und Bild

Über Allharmonie später Spiel und Schein, auch (Kralik) kathol.| liberale Mediation. und der Sinn des Leidens nicht als eigene| Furchung des Organismus der [VR] Geschichte als Widerspiel zu dem| Prozessus nimmt. Leibniz nicht Geschichte, sondern Vorstellung,| Antithese, Gegenbild, falsches Festhalten des Bildes, nicht sich| dem geschichtl. Organismus übergeben Wir dürfen das Bild nicht vorstellen [VR], festhalten| wollen, sondern müssen gehen.| [bezogen auf "Gegenbild":] auch Erlösung nicht gerechnet und wahre Zeit, Fülle, wirkliche| Spannung, kein Drama.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform Weltsorge

[unten rechts]

Extrem für den kommenden| Realismus

19

Wie kommt es, daß Deutschtum so lange und immer wieder mit Klassizis-|mus und Idealismus belastet sein muß? Welchen Wert hat diese| klassizist. Form? Und ist die got. geschichtl. Form, ist wahre| Lebensform nicht möglich? Got. Form gehindert durch das| Weltende. Da sie die Zeit der Prüfung und Freiheit zu sehr| abkürzen, die Menschheit bei Übergang der wahren Lebensform| immer mehr auf den einzelnen überstürzen würde, läßt Gott| aus Mitleid auch diesen (numerischen) Raum, Aufhalten| der Gesellschaft, sozusagen die Zählung an Stelle der Wage, auch| durch eine gedacht gewünschte Harmonisierung ihrer Selbst| übrig und die Geschichte nicht zu schnell vergehen.

[linke Seite, oben links]

Metaform

O. B.

[oben rechts]

Daß die geschichtl. Substanz der Gesellschaft eine| andere als die persönliche. Daß die Klassizistik| so zu methodischem Nutzen zugelassen ist, was bei| Mensch einzeln schuldhaft wäre, daß Gott sozusagen| die geschichtl. gesellschaftl Substanz gegenüber der einzeln liberal sein| lassen kann. Regelartig

Klassik also geschichte aus schaltendes Maß zwischen| Raum und Zeit, cfr immaculata. Griech Maß noch nicht so abstrakt| so zeitlich wie das Deutsche

[linke Seite]

cfr zu ara coeli
immaculata

Freuderede des Sterbenden auf dem Schlachtfeld oder| Weltende und das frühe gotisch sich darbringende stell-|vertretende Heldentodopfer dafür (als Anfangsoffenbarung)| als in Vorwegnahme aufhalten. Dieses Maß des Heldentods

[linke Seite, unten rechts]

III. Dismas

[unten Mitte]

Schalom

30

[hier Fehler in Seitenzählung im Original; Sprung von 19 zu 30]

Donnerstag, 9. III. 16   [Donnerstag, 9. März 1916]

Einsicht, daß Sünde ärger als kulturelle Einsicht und geschichtl. Ver-|dienst; daß sie nicht wett gemacht werden kann durch Arbeit| an Geschichte, da das Individuum derart über der Geschichte steht.| zu [VR] Trägheit Kuppel. Lebensform des Berufs nur eine| Sache gegenüber Maria hat den besten Teil erwählt.

[linke Seite]

Kuppel| Praesepe gegen Beruf aber doch nicht Trägheit| Daß wahre Arbeit an| Geschichte aber auch in| Sünde nicht möglich

Spannung und Weite der Geschichtsempfindung. Plötzlich ein-|sehen, daß nur intellektuell gefühls mäßige Spannung| noch nicht der wahre christl. germ. Charakter und nicht| die wahre Daseinsform. Denn [? VR Dann] Beispiel das leichte und| selbst die Geschichte {fühle} nicht festhalten könnende Dahinleben,| bis plötzlich wieder Augenblick des Einrücken müssens ganz nahe.| Dann wieder Begier des eigenen Tuns an der Berufenheit,| statt daß Wille stark wäre, der ein Glied der Lebensform| ans andere fügt und in Zielen der Geschichte Gottes baut| und so die wahre Spannung in steter Gegenwart wirklich| daseiend verkörpert, die nicht vernünftige, sondern fast| körperumbildende, Körperkräfte, wie Geisteskräfte formende| fügt, so ist wahre Daseinsform möglich, so wird

[linke Seite]

Versuchung!! Christi| „Fuß nicht an Stein stoßest“

31
sie selbst körperlich organisch gespürt, selbst der Körper| geläutert und die Zeit zum Raume gefügt, nicht mehr Raum einer reinen| Weite der Seele und die Zeit die darin aufgespeicherte Erfahrung der Mensch-|heit, sondern ein einfacher christlicher Prozessus, nicht ein Zurück-|sammeln, sondern ein fort vorwärts wollen, die Zeit in mir| Raum, Gliederung Ordnung werden, bildet den| Raum der Menschheit in Gott, die Selbster-|lösung, Gott in sich als Rauminhalt erschaffen.| das eigene Bild gegen Gegenbild, der Sinn des| Glaubens. Im Moment, da man diesen| wahren Lebensorganismus hat und sich darin,| tot: Gott warum hast du mich verlassen?| (Die Liebe muß gegenüber der Vernunft auch ohne Tatsachen| stark sein, das 4. Gebot z. B. der Mutter schreiben als| Sicherheit auch ohne Entschuldigung nicht ihre Tatsachen)

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Opfer| Passion

Schalom

III

[unteres Drittel rechts]

Sinn des 4. Gebot.

Fr. 10. III. 16   [Freitag 10. März 1916]

Wie in Militarismus und Staat der „Bessere“| besser daran ist, so auch in Kirche, z. B. Verhalten gegen Arbeiter, obwohl| das wichtig, doch anbefehlerisch. Gedanken in [?] Los des „Armen| Mannes“ Schwierigkeit gerechten Sinn zu behalten, Ges Frage.

32

Revolution braucht polit. gesch. Gründe, soz. ideelle Gründe| führen nicht zur Revolution[6] Frankreich als ein eminent polit. Staat| wie gesch. ges eigenschaftlich aber [?] zu verstehen.

Daß Gott, obwohl viel richtiges schon vor dem Kriege von Schalom| gesagt, doch nicht mehr Erfüllung gab, ist recht und entspringt| dem geringen, dabei erworbenen Müheverdienst. aber man| soll gegen Gott ringen um mehr Verdienst, Israel.

Leben und Sterben. daß Fl. [Flaskamp] in Gesch und Moralbetonung recht| hatte und darum besser in Lebensorganismus als ich und ich| nur [VR: wies] Herrgöttle von Biberach [Redensart], der im Schnitt des Intellekts immer| recht hatte, aber dies ist tot und ich verdiene also Leben nicht.

Gestern abend noch das Geheimnis der Kuppel

Natur

[linke Seite, oben rechts]

[6] heißt nichts| wann ergeben sich| Schnittpunkte zwischen| Logik und Organischem?| Erbsünde

[Mitte rechts]

Joh. Komm.

Sonntag, 12. III. 16   [Sonntag, 12. März 1916]

kühl warm, Wolken-Berge sichtbar, Perlach gegen Biberg

M. 13. III   [Montag, 13. März 1916]

föhnig kühl hell sonnig am dunstigen Himmel| eigentlich Einrücktag, aber Urlaubsverlängerung telegrafisch.| Mutterfluch und Vater wie Rußland

Ich kenne lauter nur von Gott 10mal geschlagene und verfolgte| Menschen! Wenn Gott aber ihnen die Freiheit läßt, sie nicht| mehr kennt, die Mutter kennt sie noch und läßt sie nicht. Natur| stärker als Gott| Weib, was habe ich mit dir zu schaffen?

[linke Seite, unten rechts]

Mutter| Natur stärker als Gott?| nicht richtig!

[unten Mitte]

Wie Maria mit den Frauen umging

33

Durch Dankbarkeit kann man die Zeit einholen und sich so| gegenwärtig machen, daß man doch alle Spannung hat, in Eigen-|schaft beruhigt. Dankbarkeit als reine Weltlichkeit, als schönstes| Dasein.

Luzifer Erkenntnis und Liebe. Baum der Erkenntnis und des Lebens| wie Schuld dazu sich verhält.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel| Melchior| Augen und Nacht [VR]| nicht gegen Glocke und Ton

[oberes Drittel rechts]

Lucifer

Montag, 20. März 16   [Montag, 20. März 1916]

Brief von Kreitmayer S. J., geschickt geschrieben in seiner Unfeinheit.| Intrigant (jesuitisch) Art und Ges. ist möglich in Gesellschaft,| in gewissermaßen überständischen kulturellen Zuständen, vor uns| Jungen aber steht und fällt jeder mit seiner Überzeugung.

Das ist (unsere Schwäche und ist) unsere Stärke – Drama.

[linke Seite]

die stete Passion

Glaube an eigene Bestimmung und Berufenheit noch| schwerer als Glaube an Gottes Wahrheit. Schwere| des Sichkehrens zur Welt dieses Glaubens auch als Ent-|äußerung und Opfer cfr. Lutherglaube. Wie ent-|stand die Reformation in der Deutschen Zentraleigen-|schaftung der Unschlüssigkeit zur christlichen Weltorganik| (und wie als Ableitung und klassizist Ausweg methodischer Art zur| klassischen Form und Hybris

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung| II

[unten links]

Schalom| zentral| punkt| [zusammenfassende Klammer] –> Metaform

[unten Mitte]

Ölberg| Kuppel

[unten rechts, bezieht sich auf 'Glaube an eigene...']

ist aber nichts anderes| als Trägheit.| also ganz bloß| organisch und| eigenes Laster

34

Mi. 22. III. 16   [Mittwoch 22. März 1916]

Judenfrage, falsche Mitte [VR: Milde], {die sie gegenwärtig haben und bedichten} Jesus im Tempel| Judenfrage falsche Demut, Unhärte [?], ausgeschaltete Zwiespältigkeit| nur Gemeinsamkeitsdusel, nicht Eigenschaft.| diese Art Verinnerung gegenüber dem früheren Pietismus.

Fr. 24. III.   [Freitag 24. März 1916]

cfr. zu polit. Gespräch| Beobachtung, daß die Linksliberalen, die Juden etc sonst im öffentlichen| Leben alles kritisierend bei Gefahr und im Kriege so autoritäts-|gläubig[7] für den Helfer sind, Angst, die der Konservative| nicht hat und darum auch eher Verantwortung für die besseren Wertmittel| besitzt.

[linke Seite, Mitte rechts]

[7] so hilfsgläubig für die körperlichen Hilfsmittel| die Wichtigkeit: der Einsatz| des körperlichen <.> ähnlich| wie bei Martyrium. Demgegenüber| heute dagegen [VR] das mündliche Bekenner-|tum, das aber nicht körperlich gefühlt, nicht| heldisch ist (Förster) Diese Notiz erst| 15. VI. 16 bei Försterfall an Universität| nachgetragen

[unteres Drittel links]

Schalom wende

Kuppel
ara coeli

Größe des Altars

Donnerstag, 30. III.   [Donnerstag, 30. März 1916]

Kuppel, Dein Name, dein Reich, dein Wille, solche| Bezeichnungen für Menschentum wagen.

Gott will durch Kühnheit bezwungen sein.

Kühnheit wahre Sühne, die die wahre Demut fordert.| der Raum der Kühnheit Michelangelo Kuppel| und überhaupt der Raum, jenes (nicht Maß der Griechen)| Raumsein der Schönheit, geistiges Rittertum| daß auch er dem germ. Geiste doch eben vorhanden ist.

35

April 1916

Anfangs Gespräch über die Hoffnung <2>. Scharfmacher x <1>

Drama <1> Leute [?] (<3>), die leidlich vernünftig und allgemein logisch| selbst mit captatio anfangen, dann aber <1> immer mehr rabiat werden| scharfmacherisch, selbst unsinnig werden und gar nicht an dem anfangs| gewählten Ziel landen, sondern sich selber hitzig vergessen| und am Schlusse selbst als Folge ihres Denkens und Wollens nichts mehr haben.

Samstag, 8. IV. 16   [Samstag, 8. April 1916]

März war fast immer schön, nur leichter Regen und gegen Schluß war einmal| noch nasser Schnee auf die Kastanienknospen gefallen, die eben sich| entfalten wollten. Diese Aprilwoche also seit 1. April bis 3. und| 4. April Blätter herausgekommen und geben schon leichten| Schatten. heute sonnig trocken, jetzt schon <1> trockene Tage| (Neue Stimme vom Himmel „Selig die Barmherzigen“ {Taufe Jesu}, <3> Barmherzigkeit <1>“)| überall hellgrün Treiben und einige alte langsam sich grün alte| Storrenbäume [?]. Morgens Tau und Fliegen wie Geheimnis. Plötzlich| mittags ein lebhafter zu Boden fahrender Ostwind und vorbei.| Häuser und mageres Grün, Sonne wie Italien (Sendlinger Tor) Späte Ostern!!| Immer wieder Qual: ich habe Leben und Sterben in der Hand. Alles| sieht so nach neuem starkem Leben aus, die alten Ranken| am Gemäuer <2> mit großen Knospen. stark Baum mit| zartem Laub, heiß, milchiger Glanz des Himmels, alles ist so| hilflos.

[linke Seite, Mitte rechts]

Taufe Jesu

Hilflos Barmherzigkeit

[unteres Drittel Mitte]

„Neue Einkehr“

36

„Was du tun willst, das tue bald“

Sonntag, 9. IV. 16   [Sonntag, 9. April 1916]

Grünsink

Montag, 10. IV. 16   [Montag, 10. April 1916]

Was du tun willst, das tue bald| „Unter Menschen, daß ich bin. Und ich will doch| Menschen suchen. Traum, Wange in Wange im Traum.| Gottes Neid und Menschen Frische.

Dienstag, 11. IV. 16   [Dienstag, 11. April 1916]

Alles Gott überlassen in Verstande heilig| X| was du tun willst, das tue bald| im Fleische gewagt und in Welt gewendet.

[linke Seite, Mitte rechts]

Daß sich die Schrift erfüllt.

Die jüngere, reclusa. Kraft, die geschichtl. Wahrheit aus| Natur (Deutschland) wird stets siegen, die ältere kon-|ventionelle Ansicht, die Kraft des logischen Verderbs aus| der Gesellschaft (England) wird stets triumphieren.

Donnerstag, 13. IV.   [Donnerstag, 13. April 1916]

Bisher ganz trocken und schon| Erde richtig hart und staubig, seit gestern Nacht stürmisch| und regnerisch, einzeln stark in Wind fallende Güsse, nun| schon ganz grün mit kleinem Laub durchsetzte Hecken,| die das Laub schon zu teilen und zu begrenzen anfangen.| Kastanienbäume blätter bald halblang und Kerzen schon| gestellt in spitze Pyramiden {ganz und einzeln}, Blätter ganz gleich und straff| wie durch gekämmt in Wind.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Der Gärtner trägt eilends [Erste Zeile des Gedichts 'Durchs Fenster' (Tantum dic verbo)]

37

Samstag, 15. IV. 16   [Samstag, 15. April 1916]

Warum uns das Vollkommene versagt ist! Das aus [?] tun dürfen, was vollkommen| ist und sich nicht mit Verschlechterungen abgeben müssen[8] (Correkturen ausführen helfen!)| Im kleinen treu und vollkommen in kleinen Hilfen, dann nicht mehr Gottes große| Hilflosigkeit. David schlägt den eigenen Saul durch Treue im kleinen| Wandlung zur Welt X im kleinen treu, hier ist aller große| Gegensatz in Wurzel gelöst, Rasse, Zeitverschiedenheit etc, Lebensform| als eine Novelle „Die Unruhe zum Unbedingten“ (Verantwortung lähmt x stärkt)| dazwischen Groteske, wie das Logische zerstört, bis ein grammatischer| Satz übrig bleibt.

Komische Spannung, immer auf das Große für eine Ent-|scheidung warten und dann ganz einfach Treue im Klei-|nen als Lösung finden (Kampaner Tal ähnlich) Das| Geheimnis der kleinen Treue wie Tragfähigkeit einer Knospe,| eines Zweiges, eines Strauches Stehen mit grün im kalten| Schneeregen.

Werk gegen Luther und Pflichtethos Kant| Treue im Kleinen ist über Verrat und Verderbweg hinaus wie [VR: die] Bindung| in Treue auf Gedeih und Verderb zu sich selber vor [VR: und] Gott, sich selber| verraten und aussetzen. Beharrung x Beharrlichkeit; Eigenschaft[9]| Es ist der innere Halt (Grenze) gegenüber der unbegrenzten inneren| 9a Pflichtzerstörung (auch gegen ethischen Imperativ) denn es ist eine Eigen-|schaft, die eben so ges. wie einzel wirksam, Zeit aufhaltend, wahre| Quantitierung der Qualität (diese [?] Notiz 16. VI. 16)

[Randnotiz]

Selbstzerstörender deutscher Treuesinn aber so der Welt bis| ans Ende bleibend aufhaltend dienstbar

[linke Seite, oben rechts]

[9] 9aMetaform| des Deutschtums [VR: das Deutschtum]

II Willegis| Lösung

[8]weil Erkenntnis und organisch| Wille getrennt von Strafe, hier| vereinigt.

[oberes Drittel Mitte]

Novelle

[oberes Drittel rechts]

Passion| Michael

[Mitte links, dann um 90 Grad gedreht von oben links quer über die Seite]

Freitag, 16. VI. 16   [Freitag, 16. April 1916]

Daß Erkenntnis allein als gläubig| sein wollen immer mehr beschwert wird,| wenn das Organische nicht zum Werk im Stoff hilft,| die Erkenntnis immer mehr belastet auf einen| Punkt alles gerinnen macht die Welt nach| Rückwärts zum Anfang auflöst und auf [VR] einen| unlösbaren Punkt bringt daß alles immer mehr zu einer| Frage wird, und wenn man dann arbeiten will, man| nicht mehr von dem einen zentralen Problem los-|kommt, das scheinbar das höchste geistige, aber| wirklich das tiefste natürliche, sich selber| versagt habende im Werk ist| [randnotiz:] παραδὁξον| so daß die Welt an ihrem| Anfang zuende kommt <1>! so die ganze| Weltgeschichte und ihr Plan im Einzelnen unwirksam| gemacht nicht nur, sondern wirklich am Anfang, Gott| als unlösbaren Anfang bezeigend, sich selber hilft wenn [VR]| dauernd aufhört.| [randnotiz:]Eschatologie selber als παραδὁξον

Der faule Knecht| Vergraben des| Pfunds, Ver-|graben der| Geschichte in| den Anfang| des Stofflichen.| nur ein Pfund| erhalten: Eben| dies immer mehr nur ein| zentrales Problem werdende| Schwere.

den einen Punkt| vielleicht noch durch| Darbietung {selbst Opfer [?]} aufheben| können. Hätte [?] der| faule Knecht so antworten| und sich retten können?

38

Karwoche 17.-23. IV. 16   [Montag, 17., bis Sonntag, 23. April 1916]

Jede Zeitform der Dreifaltigkeit hat ihre Träger Orient| reclusa X Israel

[linke Seite]

Weltwege

Pietàzeit Deutschtum cfr. Amerika als Raum (schlechter nummerisch) [?VR]| aus DeutschenZeit [?VR].

Gründonnerstag, 20. IV. 16   [Donnerstag, 20. April 1916]

Lebensform, Geschichts Gesellschaftsanfeindung als eigene Lebens-|aufgabe, man muß auch viel mehr auf Persönlichkeit (gegenüber| Marx und Hegel, aber auch gegenüber den fatalistischen Schiebungen achten| auch Persönlichkeit als fatalist. verinnerte (gegenüber Paul. [?VR] ?)| und trotzdem Gegenbild und als angeeignet.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

Art der deutschen| Persönlichkeit

Karfreitag, 21. IV.   [Freitag, 21. April 1916]

Roms alte Bauten, Pastor „Rom“| Daß man in der Macht der Welt früher immer unbekümmert| baute, während Macht zunahm auch gleich Bau, immer| Tun, nie bloses [sic] geistiges Sparen wie heute; mit| der Einzelung heute geht auch der Bau verloren und der| Auseinanderteilung geht das monumentale Tun| verloren und die Kuppel. Mit der Verantwortung auch| einzeln und auch dem Deutschen geht Verflachung und kein Bau| Ungeheuere, unheimliche Geschichte des Tuns, des Werks| als Zeit aufgeben

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kuppel

Weg zur inneren Grenze| jenseits des Maßes| von Raum und Zeit – geschichtslos

[unten Mitte]

Hymnus: Harmen

39

Karfreitag, 21. IV. 16   [Freitag, 21. April 1916]

Sklave, Gott drückt die Kleinen auch lieber als die Großen. Du Sklave, dir fehlt| die Freiheit und die Frische, Frische. Die Natur macht stumm. cfr Pastor| Rom, Palazzo Massimi das Tönende [Strichzeichnung] gegenüber dem Deutschen.

[linke Seite, oben rechts]

II

vormittags regnerisch naß, nachmittags Aufhellen östlich

Karsamstag, 22. IV. 16   [Samstag, 22. April 1916]

Aus Demokratie erstehen die energischen Feiglinge Wilson| die aber dann Krisen fast wider Willen herbeiführen, Mundbekenner

Nach der Reformation wieder Glaube und Vernunft cfr VerstandVer-|nunft Kants statt historischer Liebe cfr das eigene Leben <1>

Kirche in Deutschland mächtig-ohnmächtiger als anderwärts,| wie Kirche Status und Zeit in förderndem X gegensätzl. Ver-|hältnis stehen.

[linke Seite]

Metaform

Freitag, 29. IV. 16    [Freitag, 28. April 1916]

Wer statt mit 5 Pfund nur mit einem wuchert,| die Nebenformung, artistische Stückelung.

[linke Seite]

Der faule Knecht

Mai 1916

Lösung von Michael: Wie ist Lebensform möglich?

Mittwoch, 3. V. 16   [Mittwoch, 3. Mai 1916]

morgens Kontrollversammlung.

Wie ist Lebensform möglich? Wir sollen nicht auf| Klärung warten, verstandesmäßig, sondern immer uns selber| daran geben, uns bieten. Gott, der Welt, mit aller Kraft| leben. Es wird dann mehr vom Geheimnis wahrer Kraft

[linke Seite, unten rechts]

s. auch Scheler Notizen S. 68f Abkehr| vom Germanischen

40
wenn auch unerkannt (und vielleicht ohne böse Frucht vom Baum der Erkenntnis)| wirken als im Warten: faule Knecht Lösung. So ist auch ge-|heimnisvoll noch die Kraft Deutschlands.

Die Verschränkung nicht mehr zeitlich legen, sondern räumlich| gegenwärtig aufrichten| [Strichzeichnung von Kelch/Sanduhr, daran Beschriftung:]| kirchl. Kultur| Torsion [VR]| Basis

[linke Seite, oben Mitte]

Bemerken, daß dies| nur etwas vorsätzlich, formloses| wie darüberhinweg| geklärt.

[oben rechts]

II

Donnerstag, 4. Mai 16   [Donnerstag, 4. Mai 1916]

Aufrichten [Strichzeichnungen: liegender und stehender Kelch] Kreuzigung in dieser Art zur| Herrlichkeit. Gestern Abend noch im Aug. Keller [Augustinerkeller] Gespräch mit C.| Dürers Kreuzigung in Art dieser Zeit nicht mehr gut. Jansenistenkreuz,| die Ausspannung auf dem logischen Format nicht mehr| Mitnahme des ganzen Stoffes; der ganze Stoff muß wie| im Paradies der Baum der Erkenntnis und des Lebens als gleich-|geschaffener Wert der Geschaffenheit nicht erst durch menschliche| Rechtgesetzte Angeeignetheit mitgenommen bleiben. Schon| in gotisch. aber doch noch gleichgerichtetem Organismus,| Herrlichkeit der Kreuzigung aber am größten im romanischen| Stil mit wahrer Ausgespanntheit cfr über die musikalische {singende}| Spannung bei Mantegna. Spannung hier (und Sang stärker| als letztes menschgewordenes Wort) weil Ornament noch nicht| in Geschichte bis zu Ende. Bedeutung der Musik| in Zeiten, da Geschichte nicht als Ornamentlösung zu Ende gelingt.

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion| Kreuzigung

[unteres Drittel rechts]

gerade die Heldische| Herrlichkeit, die nur im engsten| Zusammenhang und dadurch [VR] Gegensatz mit| allem Stoff und Weltlichkeit errichtet| werden kann, fehlt heute ganz, z. B.| bei Förster und der individ. erzielb. [VR]| Mannhaftigkeit

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Musik also groß in Zeiten von Ungelöstheiten, Spannungen, wie auch| Lyrik[10] persönlich in solchen Zeiten?

[linke Seite]

[10] Schalom

Metaphysik des Deutschtums| deutsche Musik und Lyrik| aber Goethes falsche Ausweichung
cfr indes später Beethoven

heute Morgen Gedanke falsches Leiden, wenn bloß der menschl.| Leib sich krümmt auf dem logischen Begriff des Stoffes| und Kreuz wie Jansenisten, Pascal, Port Royal.| Leidensgedanke ist herrlich, wenn Stoff mitgenommen| wird, so bei Pascal nicht Heldentum, sondern nur logisch| quälerische (und eitle nach gesellschaftl. Seite) Selbstbe-|friedigung.

[linke Seite]

III

Jansenistenkreuz, Pascal, immer alles daher, daß Kirche| nicht schon als Raumgut an sich, sondern nur| durch Güte des Inhalts, d. ist der zeitlichen Aner-|kenntnis, Eiferung und Umsetzung des Inhalts| geehrt, so entsteht statt des wahren Raums in| Kirche nur die persönlich zeitlich logische angeeignete| Methode, das unerstreckte Maß, das Krümmen statt| dem angemessen, verhalten bleiben. Es liegt| auch dem Deutschen Geist so nahe, die zeitliche Tri-|bulation wichtiger zu nehmen und immer wieder als geschichtl.| Mengenformbewegung zu verlangen, zu verlangen, daß

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung

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Kirche z. B. wie in Sklaverei, so auch in Sozialismus-Kapitalismus| an der Bewegung und Gesinnungsänderung, also an der Verschränkungs-|methode mitarbeiten soll. Täte das die Kirche, so ist| nicht abzusehen, wie rasend schnell sich die Geschichte zum| Ende stürzte. Die Kirche ist aber eben, weil sie unten| und oben unverrückbar festhält, gesellschaftsdauererhal-|tend. Die Kirche ist (heidnischer), unzeitlicher,| unverkürzlicher, mehr räumlich als das deutsche Wesen.| Sie will sich auch nicht mit den geschichtlichen Wesen-|heiten, also den ges. (sondern von den Geschichtlichen nur in| den Personen), sondern mit den göttl. übermenschlichen,| also den vor- und nach bestehenden auseinander-|setzen. Sie kennt darum nicht die Menge, sondern die Per-|sönlichkeit, cfr Michelangelo in seinen nackten| Gestalten!!! Jansenismus

[Zeichnung eines Kreuzes links vom Text]| die logische Überzeugung, die stofflich unüber-|wundene Schwere wird, nicht mehr dramatisch| von unten ist, und nun nicht mehr reclusa-|Schwere, sondern neue Schuld, Sünde wider den| hl. Geist. Sünde gestalt und Haltung der Vornehmheit| und Vernunft.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Der Altar wäre| nicht mehr in seiner Größe,| auf dem Verschränkung| geopfert wird.

[unteres Drittel rechts]

Schalom Persönlichkeit Michelangelo

[Mitte links]

Metaform

Die kathol. [VR] Wendung des Kapitalismus| in einen geistig franz. vornehmen eschatologischen Pietismus| dagegen die robusteren Jesuiten

Verkündigung wie Maria mit den Frauen umging [VR]| gegen falsche Vornehmheit

[unten links]

Metaform: Mittlerin Geschichte| gegen hl. Geist| Geist als Stoffmittler| sichtlich [VR] der Geist zu Maria

[unten rechts]

cfr Michelangelo| andere Lösung der| Übermenschung [VR] gegen| Stoff

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Freitag, 5. V. 16   [Freitag, 5. Mai 1916]

Merken, daß ich {formstofflich} Zeit voraus bei Lesen von Däubler etc., daß diese| Art nun nur eine Extraformung, eine Nebenauskünstelung,| wir Katholiken aber weiter im Dramatischen, noch getrennte [VR: getrennter],| nicht bloß nötig, sich wie diese Modernen episch mit Natur zu| verkeilen und verteilen, als mühsam zerstückelter| Parallelismus, sondern schon weiter im Sinn des Drama-|tischen Aufrichten. Kreuzigung Passion.

Samstag, 6. V. 16   [Samstag, 6. Mai 1916]

Revolutionäre Widerkehr s. Notizen Scheler S. 69 usw [VR]

Montag, 8. V   [Montag, 8. Mai 1916]

Die eigene Versubstantiierung im Heilsplan gegenüber der| Substitution z. B. Gotik cfr. Reichlich und Weyden oder| die „Wochenstube“ Mariä Geburt im großen Pinakothek Saal| neben Freise [?] links oben. Welch ungeheurer Glaube| an die eigene Zeit- Wesens- und Nächstenmenschen-|gültigkeit in solchem Bild, daß man die eigenen| Nächsten als Träger des Glaubens und Geschehens nehmen| kann, welche Ungebrochenheit. cfr auch ähnlich zu| charakteristi<..> wie „Maria mit den Frauen umging“

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform

[unten links]

Maria mit den Frauen:| eine figur: die Freche| die kummerlos Freche

[unten Mitte]

auch welche persönl Unbeirrtheit| und Vertrauen sicher

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Anfang von Maria. Weil heute kein Glaube im Verhältnis| zum Nächsten ist, sondern nur ein Problem.

„Niemand glaubt mehr an seinen Nächsten, wie er an sich| nicht glaubt. Weil niemand mehr an Gott glaubt. So geht| die Welt auseinander und es ist unter den nächsten Menschen| kein sicherer Raum mehr. wir aber wollen Maria im| Rosengarten sehen.“

[linke Seite, oben rechts]

Eschat.| Wie Glaube an| Welt numerisch| und qualitativ schwindet

Diese gewaltige Kluft gegenüber der kathol. mittelalterl| Zeit.

Das Wesen der Frechheit. Kalter Mund und ohne Sinn,| wahre Traditionslosigkeit, sich nichts merken, keine| Stellung, keinen Abstand fühlen, keinen Raum und Ehrung behalten| und lassen, innerlicher Tod, immer redeparat und ausnutzend.

Wie eine gewisse Art Nachgiebigkeit, Leutseligkeit,| unwehrhafte Natur, Gutmütigkeit, Friedenslust,| Streitvermeidung von persönl. sittl Schwäche herkommt,| dem gegenüber (wie auch gegenüber Brutalität) weiblich sichere| Selbstbehauptung als ein Haltegefühl das natürlich| schönste in der Welt. Anfang: so auch Magnificat ganz| natürlich, wie mich [VR] selig preisen alle Geschlechter, so die

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Wie Maria| mit Frauen umging| eine Figur, die dieses aus| sinnl Raum-witterung und dieses [?VR]| verloren sein, falscher| unangeeigneter Demütigung [?]| sich nicht würdig halten und doch| nicht Demut, hat

[unten links]

Präsepe

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Freude, schöne Dinge, die man besitzt, zu zeigen als natürlich,| nicht wie heute falsche Vornehmheit, nur unberedet zu| tragen, diese diskrete Mode, die sicher auch in guten Barock-|prunkzeiten nicht galt, dieses pietist. Vornehmsein, das doch| leichte Heuchelei, organ. Verschweigung, doch bemerkt| zu werden als Untergrund hat, dagegen beim Sehenlassen| schöner Besitzdinge sich mit dem andern gemeinsam| an 3. Sache, an dem Geschenk der Erde freuen zu können.

[linke Seite]

cfr. Pascal Geistesart

Dienstag, 9. V. 16   [Dienstag, 9. Mai 1916]

Antichrist s. Paquet „Der Kaisergedanke“| Personen: Petrus, Paulus, Johannes| Blei: da gibt es keine Demut, Gebet um Demut, dies nicht| aus Natur, sondern Geschichte als Intellekt, sondern Glaube an Zukunft| Demut nicht aus Geschichte, sondern aus Natur eigen| Demut wahre Quantitierung der Gesellschaft, so| daß sie und die Gesellschaft eines bleibt,| letzte Haftung [Hoffnung?].

[rechter Rand:]| nicht aus Verantwortung eigener Natur

Vor der Zukunft hingeschlagen, hingerissen, Demut| ist die Kraft, die uns lebendig, unverzehrbar| hält, nicht über die Gegenwart hinausreicht. Demut| ist die Basis der nicht mehr geschichtlichen, sondern

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aufgerichteten, organischen Verschränkung [Strichzeichnung: aufrechter Kelch] Demut [Strichzeichnung: liegender Kelch] reclusa| Demut tritt an Stelle der reclusa,| Eigenschaft an Stelle der {?} zeitl Bewegung| gegen Gnade Glaube

[rechter Rand:]| hat das Drama von unten damit| durch eigene Abwärtsbewegung[11]| und Humiliation schon in| sich mitgefasst.

es muß also in die Antithese des Ebenbild-|urgrunds zur Eigenschaft noch ein drittes hinein,| das geschichtl. Vermittelte, das Verantwortete, das| ist das schon überwundene Verschränkte [Strichzeichnung]| wieder als Basis, die Wegnahme wieder als Vorwegge-|nommene geläutere [sic] Eigenschaft {Weltsorge.}, das eben| war reclusa immer, aber nicht angeeignet. Pietà| cfr Dreifaltigkeit der Form in Ordensbuch

[linke Seite, oben rechts]

[11] Bedeutung warum| Caspars Christus| liegt am Ölberg| diese Demutbedeutung| notiert am Freitag 16. Juni 16

[Mitte Mitte]

Metaform: Vorwegnahme

[unteres Drittel links]

reclusa X Eigenschaft| Dreifaltigkeit Form| O. B.

Demut, keinen Zweifel haben, (nicht wie Moses) der aber erst nega-|tive Eigenschaft, negative Lebensfortsetzung, Ges. und Kom-|munion, Heilsmethode,
die Wahrheit, den Menschensohn, die eigene Seele| mitteilen, das letzte Mittel, Joh. Komm. s. Casp. Bild

[linke Seite, unten links]

C.

Qualitierung der Welt {Einzelung} bis Ende durch Mitteilung

[unten Mitte]

Bedeutung dieses Bildes

[unten rechts]

Hoffnung und Mitteilen| Joh. Komm.

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Gespräch über die Liebe. Hoffnung, der jüngste Tag, {Das Litaneiartige der Zeit} das jünger| werden der Welt, Blei. Übergang zum Mann.| sich trennen vom Vorjugendlichen. [?] Nun beginnt die Ver-|schränkung mit der Zeit auseinander zu gehen. [Strichzeichnung liegender Kelch]

[linke Seite, oben rechts]

Gespräch über Liebe| Schalom

[oben Mitte]

Mann, jedes Mann werden| ein sich trennen vom Fortschreiten| von der Radikalisierung Verunierung [VR] und Quantitierung| der Zeit, nun Aufhalten, Raum werden.| Mann Raum für die Zeit auszutragen werden| wie Weib Raum für Kind

Donnerstag, 11. V. 16   [Donnerstag, 11. Mai 1916]

Passion: Anfang: nicht mehr das Leiden des Erlösers| gestalten aus eigener Lebensform und der Frage: wie| ist Lebensform möglich?, sondern nach Überwindung dieser Verschränkung| [Strichzeichnung: aufrechter Kelch] in steter Teilgenommenheit und Kommunion der Geschichte| als Anbetung, der Sinn der Anbetung aus der eigenen| Seele, Kommuniongedanke Seele beeigenschaftet, sobald| auf wirkliche Heiligung ausgehend, nicht mehr der ges. pathetische Menschen-|sohn, sondern im kleinen treu anhängend immerfort, nicht in| Streit und Spannung, sondern in der geistigen Eigenschaft des über-|wundenen Streits. Da kommt die Frage: Bin ich noch| würdig, darf ich wie Mose nur noch vom Berge schauen oder| bin ich der geistigen Ordnung in Zukunft noch würdig?

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Zwischen die Passionsstationen einzelne Pastorale:| später „In diesem Jahr lag früh gemäht das Heu, die weißen Köpfe von| gefälltem Löwenzahn {die bekannteste Blume} noch nicht fliegend und samenreif, wie| geschlachtete Lämmlein ihre weißen Köpfchen

[mit Bezug auf Blume am rechten Rand:]| Christus der bekannteste Sohn.

(daß in solchen naturhaft willkürlichen Vergleichen das Pastorale bes. wirkt!)

[linke Seite, oben rechts]

Passion

Schafe auf früher Weide am Abend noch durch Schatten vom Boden| gehoben, manche aber ohne Schatten wie in Boden gelegt.

Vögel im Sande baden bei Kreuzigung
wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt.

Wandlung zur Welt

Zu Menschen getrieben sein und weiblicher Seele, sich gegenseitig binden| durch Mitteilung, denn in Mitteilung der innersten Seele und| Getriebenheit ist Reinheit, ist Gründung, ist stärkste| wahrste ungeheucheltste Mitteilung, ist stärkste| Meidung, das Wort hebt die Umwitterung auf. Sich durch| Hingabe des Wortes binden, Gesellschaft gründen, sich| durch das Wort in Demut entäußern

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Joh. Komm.

würdig: Auflösung von Moses und gelobtes Land

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Anbetung: Auflösung von: wie ist Lebensform möglich?| also der stärkste, aber nun geschichtlich vollendete Zwiespalt| gegenüber Beuron.

Ungeheures Vertrauen auf den Plan, immer deutlicher werdender| Plan des Geführtseins, Geführtwordenseins, so auch Verstand| in Demut sein stilles, nicht mehr ängstliches heiteres Recht,| er ist doch der erste, aber nun angeeignet als Gebung, Gabe.

Fl. [Flaskamp] das charakteristische in steter Form, der kein Urteil fertig| aussprechen kann, diesen log. Halt nicht hat und braucht. Dieses| organ. Selbstzeugenurteil, cfr. Maria mit den Frauen auch kein Urteil.

[linke Seite]

Maria mit den Frauen

Dienstag, 16. V. 16   [Dienstag, 16. Mai 1916]

heute vielleicht Einsicht, daß gegenüber der früheren Abneigung gegen das Bürgertum| selbst ganz in die bürgerlichen Probleme verstrickt: daß| „Dein Wille“ das bürgerliche Problem ist, aber Demut statt| Fatalismus.

Demut das ist die unendliche Geschichtssubstanz das gegen-|übergestellte gegenüber dem angeeigneten Charakter, Demut X Charakter| die engste Verschränkung im Eigensein, Schnitt von Raum und Zeit.

[linke Seite]

Schalom

Mi. 17. V.   [Mittwoch 17. Mai 1916]

Warum bis hier und jetzt [VR] weitere Kraft so groß| und so hilflos vor der Gestaltung gegeben. Die Gnade nicht| anwenden können. Daß aber der Quell weiter

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fließt, Sehnsucht, starker Tau in den Gräsern und Halmen| die ganze Nacht und des Morgens hell in Sinn hinausgegossen.| Seit 1. Mai blühen die Kastanien, jetzt überreif werdend.

Michelangelo, Shakespeare, Beethoven ungeheure Ohnmacht| Wort Widerspruch

Stoffwahl der Form sich selber aneignen als Güterabstufung,| und Tätigkeitsverteilung daran, nicht einfach Genauigkeit| und falsch sorgfältige Pedanterie, auch das eine Art fauler Knecht.

[linke Seite]

fauler Knecht

Donn. 18. V. 16   [Donnerstag 18. Mai 1916]

Daß sich in Deutschland für die 3. (Pietà periode)| Raum und Zeit (Michael) verschränken und kämpfer-|artig komplizieren! daß es mir [?VR: nun] auch die Zeitlichkeit| aufhalten muß gegenüber der bloßen Methodisierung| der Zeitlichkeit in England, Amerika

[linke Seite, Mitte rechts]

-->| -->| Pietà als Aufhalten| Aufsammeln| Leidensbegriff

Michael, neue Wendung des Gedankens in sich selber| s. filioque Gespräch über Hoffnung.

[linke Seite]

Hoffnung

ungestillte Sehnsucht wie der reifende Sommer, der Drang| und Unaufhaltsamkeit zum Früchte bringen und Reifen| Sense am Sensenschnittrand, wo schon geschnitten und Bogen| wo noch nicht, fallen die Gräser und Blüten vor und bes. deutlich

[linke Seite]

Sebastian

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Gebundenheit und Losringen der [VR: von] gratia habitualis und actualis.| Daß sich das Fleisch auf diesem παραδὁξον Weg zum| seligmachenden finden soll.

[linke Seite]

Sebastian

dramat. Gedanke: Der Deutsche z. B. in Amerika etc nimmt auch| Worte wie Freiheit, Gerechtigkeit etc als Schlagworte an; der wahre| Deutsche in seiner Heimat, nicht auskolonisiert, kann aber| damit nichts anfangen, er muß immer wieder das Wort und seinen| Wert zerspalten, um auf den gegenwärtigen Sinn, Kern und| Wirkungsbewährung zu kommen. cfr auch der mit einer unfertigen| Form immer bezahlte Franzose gegenüber der fertige, innerlich <1> tote| Engländer

[linke Seite]

Seb.

größere Ordnung läßt nicht unter dem Dach, diese Naturfurcht| Flucht vor der Aufgabe. Antirousseau.

[linke Seite]

auch Marter im Freien

man spürt, wie der Organismus oft verlassen ist und sich nicht| rät und hilft in inneren Zusammenhängen, wie aber der| Verstand die Richtung weiß, erkennt, wo irren und wie| eigentlich der Verlauf, zur Erlösung nützt er nicht, aber er| weiß, daß Erlösung gibt.

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Samstag, 20. V. 16   [Samstag, 20. Mai 1916]

bei Beschäftigung mit Gedicht „Berührt in immer größrer Dauer“ [Kelch der Zeit, in Fragmente und Entwürfe] und Gedanke| an Caspars „Ölbergbild“. Ölberg, diese Angst Gottes, die nicht| hinter (weil Schuld nachgetragen) sondern vor ihm liegt, wie| menschlich nachempfinden? Warum liegt Christus jetzt und in dieser| deutschen Kunst nach vorn. Schon Dürer wollte diese Wendung| wagen; statt von der Seite, um der Ebenbildung (wie?) auszu-|weichen (durch gegenbildung noch mehr verstärken was hat dieses| formale Extrem auch inhaltl. Bedeutung!). Dieses Liegen| stärkste Zeitlichkeit (cfr noch über den Rundschauartikel „Ölberg| unserer Zeit“ hinaus). Das Wort ist Fleisch geworden. Die eigene| Zukunft in Verderb durchgemacht Gott ausliefern. Eile nicht.

[linke Seite, oben rechts]

C.

[seitlich] Welt [?]| Hingabe des Wortes: Gesellschaft binden| Hingabe des Fleisches: sich selber binden| [seitlich] Christus| Hingabe des Wortes: sich selber binden| Hingabe des Fleisches: Gesellschaft binden

[rechter Rand:]| bei Christus umgekehrt|

Ich gebe mich hin, auch für nicht gewollt gefügtes Opfer, was im Rücken| ist, lasse geschehen, blind, Nacken bloß und Fersengefühl| ich möchte für Gott sterben, leichter zu sagen als: ich möchte für andere sterben.

[linke Seite, unten links]

Metaform

Substanz der Geschichte.| daran sieht man das unendlich menschliche Gute der Gesellschaft.| ähnlich bloß zeitlich, wie Kirche

[unten rechts]

–––>| andere Verschränkung!!| mittelpunkt des Kreuzes [Strichzeichnung Kreuz und Kelch]| Dies am Dreifaltigkeitssonntag, 18. VI. 16 nachgetragen

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Diese Wandlung wagen, habitualis, {C. das gleiche Wagnis in Ölberg und Kommunionbild} aber für die andere Seele| gratia habitualis auch für die andere Seele, das ist Gesellschaft wollen| das ist sein habitualis auf die Gesellschaft stets anwenden| als actualis, das ist, aus sich den Menschensohn, aus sich| durch Menschensohn die Gesellschaft in vorverderb, den| ganzen Gott, aus eigener habitualis durch eigene actu-|tualis Gott wieder herstellen, den Anfang der ungefallenen| Gesellschaft, die Heiligung, der hl. Geist, Gott aus [VR: vor] dem zeitlichen| in den ewigen Prozessus.

[linke Seite, oben links]

Metaform| Zeit Erfahrnis actualis| Raum Anschauung habitualis

[oben rechts]

C.

dieses am| Dreifaltigkeits| sonntag aus| dem anderen| gefolgert| 18. VI. 16

Plötzliche Einsicht: daß gratia habitualis: Raum: Anschauung| daß gratia actualis: Zeit: Erfahrnis| ich komme mir selbst entgegen und finde mich gegründet.| Wandlung, Stellvertretung.

Vermessenheit: soll man sündigen, wie die Kraft| in Wort zu locken: stärkste Sünde wider den hl. Geist.| Durch Opfer Fleischwerdung geht „uns“ in „ich“ über, Stell-|vertretung

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

O. B.

Schalom

Paradiesfluch: in Paradies Beginn der| Geschichte: auch Adam und| Eva so selber versucht| die Erfahrnis eigen zu| gewinnen angeeignet| nicht gegeben

[unteres Drittel links]

Gespräch über Empfängnis?

Wie Maria mit den Frauen umging?

Ob sich Geschichte auch ohne| Sünde fortsetzt einfach| Mutterschaft? Kelch mehr| als Gott! Wie?

Mühe Gottes, Projektion| unzerstörbarer, unendlicher| Geschaffenheit; Prozessus

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Gerechtigkeit, das Aufbewahren von Erfahrnissen und Nächsten| damit belauern wie mit etwas Feindlichem. Diese Art Zeitaufhaltung,| falsche Gerechtigkeit.

Es ist genug, auch Gnade, die Knotung zwischen gratia habi-|tualis und actualis

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Kuppel:| Maria

[oberes Drittel rechts]

Harmen: woher mir diese viele Gnade| ohne Verdienst? Mütter?| 18. VI. 16

Diese Sebastian marter cfr auch Reformation so im weiteren| Sinne, in der göttlichen Gegenbildgebung über der menschl.| angeeigneten Dramaeigenschaftung Hoffnung.| Die Sebastian marter (Michelangelo problem) ist weiter| allgemeiner menschlich als das metaphysische der Deutschen| Reformation, diese aber ist das menschlich geschichtlichere| das Wichtigste dieser Tage die Erkenntnis des Problems| Mensch an Beethoven „missa solemnis“, dann| Michelangelo Gedichte, dann erst Hingabe verstehen.| Opfer.

[linke Seite, Mitte rechts]

ara coeli

Metaform

man darf Gott nicht zu knapp und seine Gerechtigkeit auch nicht zu| knapp, zu ausgleichend nehmen. Sie ist ja unendlich; daß| heutzutage der Sinn für das Unendliche fehlt.

[linke Seite, unten rechts]

III

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Sonntag, 21. Montag 22. VI. 16    [Sonntag, 21., Montag 22. Mai 1916]

habitualis Raum, actualis Zeit| Einsicht in die Wandlung von παραδὁξον des Verstandes| zum Wort, von der gr. hab. zur gratia act., die sich daraus| ergebende gehaltene, aber unwirkende Stellung| zur Erlöstheit, höchste und tiefste Gefahr und Heiligmöglich-|keit. Abgrund der Vermessenheit und innere Heilsgewißheit| malum peccatum actuale, habituale das malum habituale| ist durch act. ein freiwilliger Akt. Vermessenheit.| Gedanke wieder an Ähre, daß ich nur aus dem Munde| blühe. Unruhig war ich lange über diese Sache. Ob Frucht aber| auch möglich, nicht bloß Ähre und Blüte, Brechen und Abstreifen| in Kühnheit überwundene Bekennerschaft, mehr| als diese, nicht Konfession. Mut zum Bekenntnis erst| bekommen in Marter. Sebastian. keine Ähre mit Körnern, kein Zweck,| löse mich ganz.

Mittagshitze: die Pflanze still zergliedert sich, das| Tier wird ärger. Sebast. zu viel Gnade, Stoff überschüttet ich komme nicht mehr| mit, ich möchte frei für Gott sterben
nach klaren Nächten eben ist das Land

[linke Seite, oben rechts]

Metaform| III

[unteres Drittel rechts]

Caspar christl. Kunst

[unteres Drittel Mitte]

Darf man auf Frucht verzichten,| freiwillig <1> ins Feuer

[unten Mitte]

darf man auch wollen, mit| weniger Gnade, mehr Verdienst,| freier Gott zu dienen?

[unten rechts]

Sebastian| III

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21. u. 22. V. 16

Daß man Sünde nicht vermissen will, weil sie uns Heil bringt und ge-|bracht. Geheimnis, daß das peccatum habituale doch einge-|schlossen in gratia habitualis in Gott, daß es doch ewig und nicht| zeitlich. Das letzte Geheimnis aber bleibt, daß Sünde das| Heil zu veranlassen vermag, nicht durch den Einzelnen, sondern durch| Gesellschaftsfortsetzung, da wider dem einzelnen Zukunft [?], durch| Zeitgewährung, wie auch Erlösung und also dieser Prozessus nicht Sünden-|folge, sondern Zeitentschluß, Mitte der Verschränkung von Gesellschaft| und Einzelnen, welche Jesus ist, daß also die Sünde von <1>| Christus jetzt zum Einzelnen als Heilmittler zurückgeht.

[linke Seite, oben rechts]

nein! das| pecc. actuale| s. Seite vorher

[Mitte rechts]

Dreifaltigkeits Sonntag| 18. VI. 6 [sic]

weil zu viel Gnade verdammt, nicht bloß habitualis, sondern| actualis (?) παραδὁξον.

[linke Seite]

III

Nicht diese Reue spricht im Geist; innere Würde, denn jede| einzelne Sünde

[darunter Einschub:]| dann noch Reue doch| tiefer und Seele doch| noch viel höher
nicht die allg. Sünde, die ist gehoben.| nicht also allg. Weltverstricktheit| das ist heidnisch| und dagegen das wirkungs-|lose pietistisch.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Spruch der Geißler| eines Geißlers

[unteres Drittel rechts]

wie ein Künder| vor Pferden läuft

[unten Mitte]

II Willegis

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ob Liebe zu Gott auch in bestimmter Absicht, mit eigener| Einbedingung also Aneignung Stoff gibt, z. B. wenn man| Kunstform und Eindruck nicht mehr von bloßer Erfahrnis| und seelischer Bedrängtheit abhängig sein lassen will| sondern bestimmt eingestellt, die alten Themen fertig machen,| also das radikale fortschrittliche nicht mehr in seiner Ordnung| wirken lassen will, sondern eine gewisse Enthaltung von| Geschichte, etwas Ordensartiges wirken lassen will.| Gottes Liebe als Bestehendes ausbauen, nicht mehr| mit Sündenerfahrung arbeiten, sondern mit| Angeeignetheiten, mit den Geheimnissen des| Schmerzhaften Rosenkranzes „der für uns“ etc

[linke Seite, oben links]

Thema: [Pfeil nach unten] Dreifaltigkeitssonntag 18. VI. 16

[oberes Drittel links]

Die 3 Versuchungen Christi durch| Satan bezeichnen die| Möglichkeiten und Wirklichkeiten| des Geschichtsfortgangs. Christus| hat sie abgelehnt, die Menschheit| lehnt sie nicht ab, vielmehr [VR] sie werden| als radikale Geschichtsfortschritte immer| in Menschheit vollzogen,| Darum die 3 Versuchungen| am Anfang von Jesu| ges. geschichtl.| Leben.

[oberes Drittel rechts]

Versuchung Christi| von [?] Satan

[unten rechts]

cfr auch, wenn du dich hinab-|stürzest und Freiwillig in| feuer, nicht geschichtl.| Fortsetzung. cfr auch| z. B. Gehorsam als| andere Art, Geschichte nicht fortzusetzen

Dienstag, 23. V. 16   [Dienstag, 23. Mai 1916]

Recht eigener Wahl in der Geschichte gegenüber einer falschen| Demut. Daß man, wie z. B. C.r macht, zu seiner eigenen| Erfüllung Leute wählen darf und muß, nicht jeden| als Beispiel brauchen, Gedanken zu finden| (z. B. einen Stilgebauer), sondern sich die Gesellschaft, wenn das

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auch wie Hochmut aussieht oder Vermessenheit, auswählen darf ohne| deshalb andere zu verachten, aber ich muß auf alle persönlich wirksam sein,| geschichtlich aber mich an der Stoffwahl beteiligen. Es hat für uns nichts| als Lebensäußerung Wert (document humain), sondern als Ordnungs form.

statt Fatalismus Kommunion

Sebastian X Prometheus

Anbeten kann man erst ganz und wahr, wenn man| Erde und Himmel auseinander halten kann und gleich| dazwischen stehen.

Mittwoch, 24. V. 16   [Mittwoch, 24. Mai 1916]

J. B. [?] Essay Glauben betreffend, eine Bilderklärung,| einen Reichlich erklären und die eigene Gesellschaft als Trägerin| der Heiligen Geschehnisse. Dieser Glaube an den| Nächsten, welche ganz andere Welt als heute, daß man im| Nächsten und in der Gesellschaft selber den Glauben gründ-|end sah und das Vertrauen auf den Weltplan ganz sichtbar genoß[12].| Dieser got. Glaube im Gegensatz zur reclusa. Er ist nun| begründet in Gesellschaft und Gesellschaft begründend,

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform| J.B.

auf dem die| got. Hoffnung, die| Gesch. beruhte

[12] welche Gnade jene Zeit uns voraus| hatte. Weg des Verderbs.

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angeeignet. sobald er angeeignet ist, ist die Hoffnung| frei. cfr. dann die heidnische Enteignung des Glaubens| bei Leonardo und die Komplizierung der Hoffnung bei Michelangelo

Mittwoch, 24. V. 16   [Mittwoch, 24. Mai 1916]

Abends nach Red.schluß schöner aber etwas schwüler Abend bei C.| – auf Altane malt Frau C. Stilleben und hat Blumen gesetzt. C. zeigt mir seine| und seiner Frau Bilder für 9. Sez. ausstellung: Dann ich zu „Ölberg“, „Christus und| Joh.“, „Badende“, „Jakob ringt mit Engel“ (Bemerkungen, daß| diese gegen früher bei solchem Bild weiter gehen und bestimmten Charakter| darstellen wollte)[13]. Nachher Radierungen von Beckmann angesehen.| Gespräch was darin unwahr. Auch für solches Deutschtum wird jetzt gekämpft!| Dieser Berliner echte Geist. Gedanken und auch Gespräch, wie es beim Fortgehen| spät zum Löwenbräukeller so abenddunkelt, über die Schwere, daß| Katholiken der radikalen guten Fortschrittlichkeit nachkommen.| Bedeutung des „Badendenbildes“. Gefühl der Reinheit und Kühn-|heit des Strebens, (die Formung in got. Spitzdächern) von [VR]| steten Höhe, sonst bei Nachlassen würde Natur wuchern| wollen.[14] wachsam stets auf höchsten Eifer in allem| (dazu bei C. noch etwas frühes, soz. jugendreifes, jungzeitig gotisches)| Die unglaubliche Oberflächlichkeit und Gefährlichkeit kathol.

[linke Seite, Mitte links]

[14] Es gibt eine kulturelle Reinheit, die| alles wagen darf und rein bleibt, nicht aus| natürl. Unerfahrung, sondern aus Eifer der Höhe, des| Gestaltens, des Wagnisses, des Ausgleichs,| aus ausgleichender Höhe und geleitetsein der Austragung

Heiligennovelle in zug. [?VR]

[Mitte rechts]

[13] dazu kam noch „Porträt seiner Frau“, das noch| gar nicht angefangen, noch gar| nicht erwähnt war

[unten links]

x das Raffinierte, wenn man Probe machen| wollte, dann durch Persönliches [VR] Halten, durch| ges. Nächstenhabitus unterbrochen. hier durch| das einende, erhöhende und einfachere| Portrait seiner Frau

[unten rechts]

auch Gedanke bei Blick auf C. Bilde.| wahl wie einfach reich dieses verschieden| Bilderwerk diesesmal, fast wie apolo-|getisch raffiniert oder neues aus-|sehend cfr. Zug bei Heiligen, daß| der natürlich starke Charakter und Werk reich wie raffiniert. +

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Literaturkompromisses ahnungslos des Wegs der radikalen Über-|lassung. Das stets und notwendig mehr bewußtere Tun| des Katholiken[15] wie z. B. Caspar seine Bilder zusammen stellt.[16]| cfr. P. Desiderius, die geistige Ordnung stets regeln sonst vergeben [?]| oder ordnen Später Gedanke

[linke Seite, oben links]

[16] wie aber das Portrait an diesem Tage nicht gewußt dazu kam.

[oben rechts]

[15] aber doch in höherem Sinne| mehr künstlerisch, weil| wie er selbst nicht zu seiner Zeit| weiß, höhere, geschichtlilch| umfassendere Stoffwahl| der Form und| Ebenbildung

Donnerstag nacht und Freitag 26. V. 16 früh   [Donnerstag nacht und Freitag 26. Mai 1916]

Dein Name: (im Gefühl der wohlen Müdigkeit und Ausspannung,| Abendgefühl aus C.s Stimmung herausgedacht): daß der Katholik| viel mehr Gnade hat und braucht, wenn und wann er| die mod. Kunst, eingeschlossen den Weg des Verderbs,| überholt.

D. Wille: nicht begreifen, daß ein solches sich nicht innerlich läuternx [? sic]| doch zeitenlang bestehen kann (z. B. Hochland [VR]);| aber doch auch gerade so selber nicht geläutert, noch viel mehr| verantwortet bestehen, selber geduldet bleiben und| selbst dienstbar. So ein Leben lang.

Man muß viel mehr gesellschaftlich werden, um nicht nur| als ein Stein unentfernbar zu sein, sondern auch menschlich| einzunehmen, zu sichern, zu überzeugen.

Das {wahre} Bild eint[17] gesellschaftlich, indem es aus der Idee trennt, aber in Geschichte gehend [?]| das wahre Wort trennt[18] gesellschaftlich indem es in der Idee eint aber aus Geschichte geht

[linke Seite, unten Mitte]

Joh. Komm.

[unten rechts]

[17] aber trennt Persönlich in Idee| [18] aber eint persönlich|

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Donnerstag, 27. V. 16    [Donnerstag, 25. Mai 1916]

Hoffnung: Hier das tiefste Verzagen, dieser Mensch in dieser Zeit| Wille: die spezif Schwere, schwerste kathol Aufgabe| kulturell zu wirken, weil dem radikal. {von selber} sich Formen der Welt| sogar noch zuvorkommen[19] muß also noch radikaler| <1> Gespräch gestern abend, man den Weg| des Verderbs noch viel stärker und bedrohender [VR: überholender]| in sich haben muß

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

[19] Darin liegt aber auch| der Zwang über die Natur| <1> zur Reinheit.| Katholik kann nicht in der Verschränktheit| bleiben, sondern muß sich bewahren| mit alter Gegenheit gegenüber der Natur| dem neuen zuvorkommen| [liegender Kelch]

Donnerstag, 27. V.    [Donnerstag, 25. Mai 1916]

Abends nach sehr heißem Tag in ganz zerrissener| zorniger Gequältheit sehr starker, aber kurzer Hagelschlag, die| seit 4 Wochen blühenden Kastanien vergehen jetzt, auch die weiß| überdeckten Hecken werden gelb und von oben an vergehend.

Sonntag, 28. V.   [Sonntag, 28. Mai 1916]

Die Erzählkunst Dörflers als kathol. zu späte Wucherungen, die| der Zeit, selbst rein scheinbar reich, nicht mehr genügen| denn die Zeit will ihr Dramatisches und ihr genügen.| Daß sich die Schrift erfüllt wieder nachgedacht. Zeugnis Giotto| daß nie etwas rein geschieht ganz als Friedigungszweck [??VR]

Warum Christus reine Zeiteinfügung, nicht Kunst

[linke Seite]

nicht erfüllt [VR]

Dieser Mittelpunkt der Verschränkung –| aber ohne diese, ohne [? VR wahre] Dramatik.

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Speisen, leichter als das Wort als Gemeinsame mittätig| öftere Kommunion Charakter, Fatalismus das anfangl| Kommunion das schließliche

Montag, 29. V. 16   [Montag, 29. Mai 1916]

Nicht Mittel, sondern Ausgang und Eingang, aber wie?| Sebastian, Leib Mittel, Leib als Träger der Stofferlösung| der Erbsünde, das eigentlich körperlich geistige Mittel, das| reclusa unliberale. Das Mittel darf nicht geistig sein,| sondern muß die eigene Kämpfernatur in der| Zeit sein. Mensch muß sich zwischen Raum und Zeit| als Erfüllter, als Mittler stellen, wie Christus| Sinn des Deutschen Michael

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

III. Dismas

[Mitte links]

Michelangelo

[Mitte Mitte]

immer wieder dieser Folgerungszwang zu Marter,| Leiden, Passion in Zukunft. Ahnung persönlich| oder für den Kathol. der Zukunft

Daß der Mensch persönlich so ewiges Wesen hat, daß| er zwischen Raum und Zeit ausreicht, ob und wie zureichend| als kulturelles Wesen, weil jede Erlösung [VR: Schöpfung] und Zureichung| nur mittelbar und Fluch nicht aufgehoben. Weg des Verderbs.| cfr. Christus: Fülle der Zeit. (Hochland)

Mittwoch 31. V. 16   [Mittwoch 31. Mai 1916]

Kreuzigung oder besser Sebastian Schicksal in der kathol. Gesellschaft| Übergehen aus Natur in Gesellschaft

[linke Seite, unten Mitte]

Schalom

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Donnerstag, 1. Juni 1916   [Donnerstag, 1. Juni 1916]

Urlaub verlängert bis 1. August

Christi Himmelfahrt, wieder schöner Tag nach starkem Regen des Ende Mai| Mittwoch Abend noch Nachricht, Arsiero und Asiago eingenommen.| Donnerstag nachmittag Solospaziergang über Oberwiesenfeld zum Moosacher| Friedhof. Blumen.

Freitag, 2. Juni   [Freitag, 2. Juni 1916]

Früh Meldung Nordseeschlacht. gedacht: Lucifer und Antichrist als| Gestalten in Schalom aufzunehmen.

[linke Seite]

Schalom

Hoffnung auf Möglichkeit kultureller Darstellung des Religiösen.| (Novalisfrage) wie ist diese Lebensform möglich, da das Kulturelle| bis jetzt durch vermeintlich durch das Gesellschaftliche, durch den| Konsensus vieler getragen wird und meine Meinung, daß Verantwortung| immer mehr auf einzelne übergeht. Hier tritt das Qualitative für| das Quantitative ein, Welt wendet sich aus| Qualität der reclusaquantität in Quantität der| Pietàqualität. Diese letzte künstlerische Tiefe.

schwüler gewitterdrohender Nachmittag mit gelegentl. drückender| Sonne und Regengüssen

Antichrist, derjenige der das nachgeschichtliche| Ornament der Seele wie Christus schon selbst

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in sich als Fülle der Zeit haben will, wie verhält sich das| zu dem (heute morgen) nachstehend aufgezeichneten Gefühl und| Willen, ganz vorn als Spannung des Raumes in der Zeit zu| sein.[20] || Die immer wieder stärkere und schrecklichere Erkenntnis,| daß Sünde Erkenntnis und Erfahrnis und die Möglichkeit| höherer oder fortgeschrittener angeeigneterer (wie| getrennter) geistiger Kultur, Geschichtsentwicklung, Erlösungs-|anwendung bringt. Welche Meidung und Zurückhaltung| hat der Antichrist nicht mehr, über Vermessenheit| und Verzweiflung hinaus. Wird der Antichrist auch| in Qual leben? Lucifer Antichrist wird die nur| logische Zersetzung sein bis zum Ornament| ohne das Organische, das nur noch organ. allg. Mittel,| aber nicht mehr organ. Freiheit.[21]

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

[20] stellvertretend

[unten rechts]

[21] bis auch nicht mehr| körperlich frei.| er ist schon leibver-|dammt, wieder wie| Adam vor dem Fall| nur das Gegenteil.

Wie ist Lebensform möglich? fortgestoßen ganz [VR] zur Ausfüllung| des Raumes in der Zeit: „ich bin die Zeit“. Stete Spannung| der beiden Höhen [Strichzeichnung unterteiltes Rechteck] (Ebenbildlichkeit, aber nicht möglich) [Strichzeichnung liegender Kelch]| nicht mehr die Verschränkung logischer Art, die von mir ent-|fernt, sondern einfach Höhe und Tiefe und ich dazwischen

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Kämpfer, Träger zwischen Christ und Antichrist und [VR: wie] Michael.| stete Bereitschaft, fortgestoßen, bis man so weit an die Zeit vor-|geht (daher die Natursehnsucht, weil Natur nicht mit-|gehen kann. Man sieht sie wie zum Abschied jetzt besser| als alle Jahre her, wie um sie nun gedächtnismäßig in| Erinnerung zu bringen. Hollunder fängt eben an zu blühen.| Die Quälung der geschichtlichen Verbindlichkeit

[linke Seite, oben Mitte]

Sebastian

[oben rechts]

Entscheidend ist die| Höhe [Strichzeichnung römische Eins mit Pfeil] des| Dramas, Antichrist| bloß Tiefe und umge-|kehrte Spiegelbild| Ebenbildlichkeit

Samstag, 3. VI. 16   [Samstag, 3. Juni 1916]

Antichrist hatte einen äußerst empfänglichen Geist| und darum doch stärksten Glauben, der aber nicht| organisch werdend an Aberglauben grenzte.| Die größte Sicherheit, Zuversicht der Verzweiflung.

Daß sich Katholik und Pietist nicht verstehen können.| Spaltung der Welt

Kathol. Kulturprogramm s. Matthäus Kap. V.| zuerst Selig sind die Armen im Geiste, dann aber V. 18 und 19.| Eschatologisch Kulturprogramm, Geschichtserffüllung [? VR: Geschichtwerterfüllung]| bis zum letzten Ornament und Ehre im Himmelreich.| wie ist Lebensform möglich? Das

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Organische nennt Christus „Gerechtigkeit“. Das ist die| Erlöstheit der organ Geschichtseigenschaft, die auch in der| letzten Stückelung vollkommen ist. Aufhebung der Ordnung.| auch stete Aufhebung eines bloß zeitlichen, stete Gründung eines| aufgehobenen Geschichtssinnes. Gerechtigkeit und Barmherzigkeit| als stete Geschichtsentgegnende Gegenwärtigkeiten| Soldat s. Matthäus 5, 41 „und wenn dich jemand auf| tausend Schritte zum Frondienst zwingt, so gehe auch zwei andere| tausend mit ihm.“ [Lutherbibel: Und so dich jemand nötigt eine Meile, so gehe mit ihm zwei.]| – Zu dem Gespräch, ob Bekenntnis oder| einer Seele Rettung besser sei. Das Einholen ist bei Be-|kenntnis nur selber eingeholt werden. Lebensprinzip absoluten| Vertrauens, alles tun ohne Absicht, als göttliche Kräfte fort sich| zu bewegen, nicht eigene, so wie eben niemand handelt der| gewaltige Glaube, der dazu gehört. Wie der zu Geschichtskulturprogramm?

[linke Seite, oben rechts]

!!

[oberes Drittel rechts]

III. Dismas

immer stärker in eigenen Gegensatz gebracht werden, sowohl| immer geschichtlich als naturhaft. Quietismus faul| Pietismus, Quietismus als Gegensatz im Gleichen nach| der Verschränkung die Wiederaufspaltung statt Kämpfer-|bindung [Strichzeichnung liegender Kelch] agnistische [sic] Eiferer. Daß diese Erkenntnis| gegen protestant. oder unkirchlichen individualist. Quietismus der| „faule Knecht“ machen muß!!

[linke Seite, unten rechts]

Schalom

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Die immer zahlreicheren Russischen Kuppeln ohne innere Weiter-|raumentwicklung cfr den vom Schrein [Strichzeichnung] cfr diese imma-|culata ohne stoffliche Gegenkraft und Hereinnahme cfr auch die barocke| Schriftverschränkung, in sich wiederkehr, die kein organisches Vorwärts-|kommen weiter führt.

Montag, 5. VI. 16   [Montag, 5. Juni 1916]

Daß Substanz der Geschichte und Kirche nicht gleich, man nur die| Form der Geschichtssubstanz verantwortlich übernehmen| und bessern kann, nicht aber Kirche. Dieser kann man sich nur einfügen| Kirche ist unendliches Gut habitualis, Geschichtssubstanz| endlich obgleich Weltplan actualis.

6. VI.   [Dienstag, 6. Juni 1916]

Gespräch mit E. Spannung in Krieg. moralische Frage, nur weiteres| Extrem und Möglichkeit [VR]. Quantität in Qualität| Gespräch Kunst als Lokalisation cfr Ecke mit dem Stock [VR] [Strichzeichnung: Blumentopf]

Wie Maria mit den Frauen umging

[linke Seite]

Maria

Güte aus Nichtverstanden werden Kunst, Güte erst| dann, wenn auch Gedanke an Profit und Rache mit Hilfe| von Siegsicherer Gottskraft angenommen überwunden ist, wenn man des frei-|willigen Opferbeitrags zur mittleren Gesellschaft fähig.

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Mittwoch, 7. VI. 16   [Mittwoch, 7. Juni 1916]

N. Sezessöffnung| bevor mich überfällt die letzte Mühe| Mitte des Lebens

Daemon Meridianus, meide ungebrochene Zeit| daß ich dir aus dem Munde blühe . wie lange zehrt| sie, so steht niemand allein.

Der ärgste Feind des Menschen ist sein gemeinsamer| Geist, aus dem die Eitelkeit lebt und das falsche| 3. (R. Saitsch[ick]) Wie schwer es ist, alle gesellschaftl.| Dinge auf die letzte Schönheit zu bringen

Donnerstag, 8. VI   [Donnerstag, 8. Juni 1916]

Dienstag, Kitchener. Abend mit C. bei Wein

Idee; der Reuige, der immer etwas tut, was seine| Begleiter nicht verstehen, eine bizarr ideell stofflich unsinnige| Verbundenheit mit Stoff und Tun, die stärker als| das Gesellschaftl. ist. Idee Talisman: Auch Schreibfeder| gegenwärtig unzweckmäßig-liederliches Werkzeug X Stoffsprengen.| Stofffrage und Freiheit.

Daß ich spürbar immer alle Gnade habe und sie mir nicht| anschlägt, nicht in mein Leben Zinsen trägt

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom| Novelle

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Freitag, 9. VI.   [Freitag, 9. Juni 1916]

am heißen Mittag Pflanze welk| ob Mensch auch zu viel Gnade bei lauter guten| Boden haben kann, mein[22] er ist unendlich mein.

[linke Seite, oben rechts]

[22] doch er ist nicht lauter guter| Boden und er hat immer| zu viel Gnade, darum Schuld| ein Mensch, der lauter guten Boden| und die höchsten Gnaden und er ist| ihnen immer gewachsen und nimmt| sie immer unendlich größer werdend| einfach an, naiv oder in Demut| das ist schrecklich hoch. cfr.| Maria Verkündigung

[Mitte links]

Marienleben

Samstag, 10. VI. 16   [Samstag, 10. Juni 1916]

(M. hat das nicht stehen lassen)

in Wasmann Aufsatz: daß zwischen Seele und Katholizis-|mus ein engeres Verhältnis als zwischen Kultur| und Katholizismus. Darauf Gespräch mit M.: ja worin denn die| spez. kathol. Form bestehe das ist wohl immer die| Frage dieser Denkart und zunächst dem Entscheid des Gewissens im Kleinen,| im großen Erfahrung der Geschichte und Welt, aber nicht zu ent-|scheiden mit einem ästhet. Dritten.| (Verstand statt Zeitbrauchen der Mystik) Antwort || mehr negativ. [? VR nachgebend]| ob bei uns z. B. Gründung eines Benediktinerordens| möglich, da heutige Congregat. (auf betreff. Einwand, daß| immer auch heute noch entstehen) meist bestimmte Zweckgesellschaft sind.

Samstag vor Pfingsten 10. VI. 16   [Samstag, 10. Juni 1916]

Antichrist „Wir sind quitt“.

Die immer stärker drückende Schwere, Qual des logischen| immer klarer Seins über das organische Gefüge, so die Last| des Organischen auch ganz tragen, aber nur im Verstande und so schneller| die Welt beenden, so Antichrist, der die Welt beendet und schließlich Christus gleich(gedacht)| in Schwere sagt: wir sind quitt.

[linke Seite]

Antichrist: Schluß

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Pfingstsonntag, 11. VI. 16   [Sonntag, 11. Juni 1916]

Flaskamp alle Gedichte gelesen. Warum ist unsere Zeit (obgleich tiefer im Verderb)| zukunftssicherer als frühere; weil das organische stärker (selbst| im Verderb[23]) (ein Realist) als z. B. in der Zeit vor 100 Jahren| als in der Logistischen Aufklärung. Aber in starker Kultur-|höhe fällt das Organische und Logische bewußt zusammen.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

[23] kalt oder warm,| weil das laue das| Nichtorganische ist

Liturgie und Kultur, Brief für J. B.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

J. B.

Caspar: das eminent künstlerische Freiheitsgefühl| in Schönheitswillen ohne Belastetsein mit Erfahrung in „Badende“.

Liturgie in Kulturhöhe wieder Bedürfnis, auf der Stelle, wo| das Organische und das Logische, Baum des Lebens und| der Erkenntnis wieder enden, gerade wie sie anfingen.| Welche gewaltige Bewußtseinsgröße (oder dafür geistige Begnadung)| organisch und logisch in der Christenheit anfang| Liturgienscheidung und christl. Gesellschaftsvollendung.

Mittwoch, 14. VI. 16   [Mittwoch, 14. Juni 1916]

Caspar. Einsicht in Porträt seiner Frau. Einfach niederer| Geschmack lehnt dies ab, mittlerer gepflegter nimmt an wie| man Cézannes Porträts annimmt, aber wahrer Grund,

[linke Seite, unten rechts]

C.

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solche Porträts zu machen oder anzunehmen, ist ein sittlicher[24]. Welche| starke sittliche Sicherheit in dieser Art reiner künstlerischer, aber| im Gefühl mitbeteiligter Bildkunst. Der im sinnl. Kampf| befangene Geist kann so nicht gestalten, da er die scharfen| Enden des Kampfes nur auf sich wirken lassen kann,| Schmerz und Sehnsuchtsleid, die Leidensmomente und| Versprechungen, aber nicht das stille, ruhige, aber ins| Gesellschaftliche, vielmehr eine nur in der sicheren| Besitzfreiheit der Einzelseele getragenen höheren| Form des Gesellschaftlichen, übergehende wahre Sein,| die [VR: das] wirklich innerlich genießl. Gesellschaftsgründung.| Ist demnach die Kunst als Erhebung über das notwendige| Drama, das auch im Gebet ist ([25]) als Freiheit (Humor,| Ironie) eine Freiheit (auch über diesen Humor und Ironie| diese vorzüglich deutschen Eigenschaften) nicht über sich {(?)} selber, sondern| vermöge unserer Selbsterwerbung, Selbsteigenschaftung, die| ja größere Bindung ist, Freiheit gegen die [VR: der] Gesellschaft| Kunst als irdische Lebensform wirkt sich aus als Freiheit gegen| die [VR: der] Gesellschaft.

[linke Seite, oben Mitte]

Schalom

[oben rechts]

[24] Freiheit gegen den eigenen| früheren Streit gegen das niedere| unformhafte Sittliche nun diese| Erkenntnis sittlicher Freiheit| mehr als Kämpfergefühl| und mehr als der Raum

Weib Idee

[oberes Drittel links]

Hoffnung

[Mitte rechts]

Weib Mutter, Freiheit| Schluß von K. W. Schönheit Mariens

[unteres Drittel rechts]

[25] aber nicht im Mystischen| cfr. Mystik der spanischen| Theresia

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Diese Tage oft Gefühl: Dank für die Augen!

Donnerstag, 15. VI. 16   [Donnerstag, 15. Juni 1916]

Gestern Abend Strindberg „Nach Damaskus“ II und III.| Schalom: Wir sind heute nicht Symbolproben und gedachte| Wegführungen „Sohn der Magd“, sondern selber Schnittigkeiten,| Kämpfer, Knäufe, vorderste, wirklichste, einfachste| Formen und darum auch Drama muß wahr, ge-|schichtlich, in jedem Punkte geradenwegs, gegen-|wärtig sein. Nicht Rede und Zerpflückung. Charakter.| vorderstes Wesen der Zeit als Opfer. Unser| Deutscher Altar ist das vorderste Leben, wenn nicht| das oberste. Das ist das Opfer.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

Der faule Knecht: Pfund vergraben, nicht Einsicht richtig zu| Stoff, zu Substanz und Drama machen. Es ist in der Gnade| ein unstofflich Lassen, immer stärker fortwuchernden Verstands-|weiterung ein Fluch, die Schwere ist gerade| eine nur eigenseelische, keine Weltwirklichwerte[26], ist die zu| große Leichterung und Stoffnichtmehrfindung[27] des Verstandes,

[linke Seite, unten links]

[26] darum keine verdienstliche| [27] welches Schicksal!

[unten rechts]

falsche Mönchsfigur,| falsche Beschaulichkeit| gegenüber der „einen Notwendung“| Maria| 23. VI. 16

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so Antichrist und immer schnelleres Ende| das auch, aber anders als Strindbergs Zergrübelung

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel
so führt gerade auch Trägheit, gar nicht als| konservat. Macht, geistig schnelle<.>| Weltende und Michael die| rasche deutsche Mitte christlicher| Tätigkeit

Freitag, 16. VI. 16   [Freitag, 16. Juni 1916]

(Gier des gefirmten Knaben auf Zuckerwerg [sic], Magenbrot in Zug)| so auch bei gehobener Zeit (Gnade erlebt und sich innerlich gehoben| fühlend) besondere Gier unbewußt, Gesprächigkeit, Durstigkeit,| und auch leicht ausgleitend geistig sich zerfahren lassend, flie-|gend flüchtig. cfr. in got. Malerei und Fenster manche fliegend| (aber fest) rotgelbe kleine Beifarben, Versuchungsformenfarben| (Wappen ebenso wie Teufelchen). cfr auch Spruchbänder der| geschichtl. gehobenheit. Diese Art Leichtigkeit in der got.| Substanz im Guten, weltlichgesinnt flüchtig, und sicher| da Übergang zu Humor, aber zum unbewußten, nicht leidenden| gesellschaftl. Freiheitlichen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

Fall Förster: ich und Fl. etc gegen Förster. E. gegen Phil.fakultät. Schlechte| Macher und ihre eigenen voraussetzungslosen Prinzipien verratende blinde| Hetzer; aber doch Förster nicht der Rechte. Diese Art ethische Gefühlsmittelsmänner,| die die allg. Wahrheit zu sehr als ihre eigene gepachtete Wahrheit in zu einseitig| bekennerischer Weise verfolgen und dabei in Ges. zur Güte zu reden ja geeignet| sein. linksliberale Elemente bezw. Ges. für die Frkf. [Frankfurter?] Zeitung

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Drama
polit. Dialog

Die Wahrheit pflegt auch nicht in dieser Weise zu| triumphieren. sie sitzt tiefer

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Samstag, 17. VI. 16   [Samstag, 17. Juni 1916]

Brief K. V. [Kölner Volkszeitung?] Katholiken das norddeutsche Preußentum wieder| im eigenen Standpunkt mitmachend, mitpolitisierend.| Weltanschauungs Drückeberger. Nicht das eine Notwendige. Verwenden| ihren anteil an unendl. Kirchl Gut einfach für das| endl. Staatsgut, nicht aber sich voreinsetzend. So daß es nur als| Mittel verwendung findet, nicht verwandelt, als Sauerteig und Eigenschaft

[linke Seite]

Willegis II

am Freitag hat starker kalter Wind endlich die Regenwolken-|güsse vertrieben und Freitag sehr schöner, aber (Reif) fröstelig| kalter Tag. Aber schon wieder leichte Wolkenfahnen im Himmel,| Streifen <1> unbeständig. Brotkrawall in München auf| Marienplatz etc, nachts Scheiben eingeschlagen.

Sonntag, 18 mittags schon wieder Regen

Dreifaltigkeitssonntag 18. VI. 16   [Sonntag 18. Juni 1916]

Ölberg-Wagnis. Novelle: Mensch, der sacrilegisch| arbeiten muß

[linke Seite]

Antichrist

Gedanke, um dem göttlichen zu dienen, braucht es mehr| einfach Menschliches: mehr Greif X Natur| mehr Hebbel X Menschen| und dazu| weniger leibliche Sättigung. wie so das Einfache

[linke Seite]

O.B.| Figuren

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der Natur und Menschheit auch einfach Sinn verlangt und| es zu gestalten, mehr einfachen unbeladenen Körper und Geist.| Diese Art Maß gegenüber dem Griechischen, wie so auch die Gesell-|schaft ein schönes Maß in sich hat. Weltwendung.| S. auch {Begleit} Notizen zu 21. u 22. V. am Dreifaltigkeitssonntag.| Versuchungen Christi

[linke Seite]

Askese

Montag, 19. VI. 16   [Montag, 19. Juni 1916]

Wieder aus aller erinnerten Gottliebe heraus. Wind und kalter Regen,| Gras steht und tropft überständig. Abend bei Wein Kurz [?]

Dienstag, 20.   [Dienstag, 20. Juni 1916]

Nachtgedanke

Antichrist: Art der Strafe. Immer mehr Einsicht in Un-|fruchtbarkeit von Gnade überlastet, wenn man nicht Zeit| genügt, sondern immer bloß sammelt und einseitig logisch, nicht| organisch, gegenteilige Strafe wie einfältig katholische| (Dörfler) Wucherung. Auch Antichrist Schwere der Einzelung.| Wandlung auch hier aus Ges. zum Einzelnen

Donnerstag Fronleichnam.    [Donnerstag, 22. Juni 1916]

nachmittags bis abends Pu<..>

Samstag, 24. VI. 16   [Samstag, 24. Juni 1916]

bei Absicht kathol. Brief zu schreiben Gedanken, wie ältere Schriften über| rel. Dinge meist mit Bekenntnis der Schwäche zur Entschuldigung und Abbitte anfangen| oder schließen. Wie jetzt auch dies große Gefühl der Schwäche bei Absicht, der kathol. Geschichte| wirklich zu dienen. Daß dies Gefühl| <1> realistisch tatsächlich ein Wissenszweig ist,| also heute| kaum mehr zu finden

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

daß Beispiel von den Knechten| auch insofern auszulegen, daß| der faule Knecht (wie auch Arbeiter im Weinberg)| zuletzt bekennt, daß diese Art christl.| und persönliches Problem erst mit der Zeit| häufiger wird und ein Pietà problem ist,| erst immer mehr bei Übergang auf einzelnen eintritt,| denn ein Wort Jesu hat in jeder auch nicht ausgesprochenen| Form einen Sinn!! cfr eigenes Schaffen. nichts Zufall

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Dienstag, 27. VII. 16    [Dienstag, 27. Juni 1916]

Nationalismen daß die Nationalstaaten und Ideen einmal ganz und gar| aufhören werden, einerseits wieder in relig. Berufungsidee aufge-|hoben, andererseits durch die stoffliche Zerteilung und nationale| Wirtschaftsgeschichte ganz und gar zerteilt, zerstört die letzte| endigende Gegensatz reclusa zur ersten geistigen, die| letzte ungeistige Quantitierung.

Drama: Gespräch: polit. Wesen ist je konservativer,| desto weniger Wissen, sondern Eigenschaft

Wirken Erzbergers. Geschäftige Hohlheit. Neidgefühl, ob mit| Gott arbeiten Absicht auch Enttäuschung bringen kann.| Selbtäuschung [?]. das doch precäre, Elende der eigenen Stellung.

[linke Seite]

Schalom

Donnerstag, 29. VI. 16 Peter und Paul   [Donnerstag, 29. Juni 1916]

Schwühl, [sic] heiß gewitterig, Regengüsse schauer, ein nach| dem andern heraufziehen blaue Gewitterwand, dunkel| drohend und glastig, wie Flurverteilung. Heu kahl, gemäht| Aussehend. Ausflug Hechendorf, Güntering, Seefeld,| Blick oben auf Tal von Seefeld vor aufziehendem Wetter von Nordwesten

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vorher Eichhörnchen gefangen

Drößling [Ortsteil von Seefeld] in Vorhalle der Kirche gerade [?VR] während Gewitter starken| kurzen Regens ein „Christus am Ölberg“, Gedanke| „Die Träume der Jünger am Ölberg“, Petrus Haupt gegen| Christus liegend

[nachträglicher Einschub]| als Gegensatz und Leibverderb| Verderbentwicklungs Symbol| als Verrat| und Antiölberg

„Auch ich bin einer Mutter Kind“, Johannes im Schlaf| antwortend „Auch er ist einer Mutter Kind“| als Christus zum 1. [?VR] Male naht.| bei 2. Male Johannes traum „er ist nahe“.| Judas und Christus <1> verräterisch. daß der| Heilige Verräterisch ist wie Kunst form. (Der innere Reich-|tum der Seele ist der Welt unbekannt.| Die Welt kennt nie ihre eigentl Martyrer (dagegen die| Försternaturen. was für Unterschied zwischen wirklich Stoff-|wahr weltverbunden Martyrer und bloß Wortkonfessor| einseitig fatalistisch. Dieser ist nicht wahrhaftig| zeitdramatisch.

Petrus fühlt im Traum, daß er mit dem Haupt gegen den Herrn| liegt: „Ich kann mich nicht ändern, Herr!“ Das erbsündliche| Schicksal der Welt auch in Kirche mittragen müssen.

[linke Seite, unten rechts]

daß zu Märtyrer-Sinn| auch die Fülle der Zeit, das| wahr zeitdramatische wie zu Christus| gehört.

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Jakobus?: „Meister ich bin noch nicht ausgereckt [?] (Jakobus| der Gewalkte) mir kommt noch das Lachen vor dem unendlichen| Werke in meiner ungesalbten (richtig bürgersicheren [??VR]) Kleinheit.“| (Schicksal Spaniens, Karl V.?) Von Drößling – Mering,| Mannhofen, Hausen, Gauting.

Freitag, 30. VI. 16   [Freitag, 30. Juni 1916]

Das gegenwärtige Weltverhältnis in seinen Erschütterungen im Kriege| müßten als [?VR] Kunstform ausgetragen werden, aber dies nur formal| erschüttert, es wird wohl durch Philosophien (Bauch-|Kantschule) angerührt, aber wie unglaublich arm-|selig, z. B. über Nationalbegriff und Simmel histor.| Zeitbegriff), oder es müßte durch volksnahe| Ges. Formung ausgetragen werden, aber dies bleibt| ein unfaßbar, einzelseelisches Formlesen.

Dauer des Krieges dies hat Größe in [VR] Monumentalität, die nicht mehr| von der einzelnen Geschichte und nicht mehr von Ges. Gefühl abhängt,| sondern größtes Fügungsschicksal, dessen Höhe an Extreme Dumpfheit| und Fatalismus grenzt. Furchtbarkeit von Verdun.

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Samstag 1. Juli 1916 u. 30. VI, nachts   [Samstag 1. Juli 1916 u. 30. Juni 1916]

J B. 1. Brief über Katholizismus, wo Kirche als Formmaß| (Scheler)

[linke Seite]

J. B.

2. Brief über Geschichte, Staat, Deutsche Berufung| Förster

[rechter Rand:] der Einzelne als Formmaß| Übergang der Verantwortung

3. Brief: Liturgie (und Scheidungsunfähigkeit.| Platz [?VR])

4. Brief: Das Drama christliche

5. Brief: Gerechtigkeit, eigenes Erfahren

[rechter Rand:] Juliheft Strieder, Europäertum [VR]. dazu auch <1> Hochland

Heute vormittag ein Himmel wie hier nicht oft, da zu dem breiten| hohen Himmel der Föhnnatur mit südnördlich gerichteten| Wolken Streifen, wie Windfasern, darunter hin mehr| nordöstlich Wolkenballen wie weite zerrissene Kränze [VR],| Gewinde und sehr helle blaue Luft unter dem flachen Gewölke.

Daß Deutschland doch mit Frankreich innigst und also auch,| wenn Humanität und falsche Latinität dort überwunden| wäre, auch heute noch zusammengehört cfr. franz. Gotik, diese wahre| innere, wirkliche, uns vaterhaft volkhaft vorausgehende volkinnere

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volkleiberne Bewegtheit der Architektur gegenüber dem deutschen| Festhalten und Spintisierung[28] cfr auch die Bewegung in vertikaler| Auflösung und in Flußbringung bei der Mitte bei horizontal| atemartigem Festhalten der Mitte des Baus, der| Brust des Baus, dies auch in etwa bei nordd. Gotik,| oder auch hier Brust, oder besser mehr Standhaltbetonung| gegenüber Südd. mehr Harmonisierung. Ausschwebung der Enden, die| Ideeverbindung nach Mitte (cfr Ulmer Münster, Straßburg, Zeitblom)

[29]

[linke Seite, oben rechts]

Metaform des Deutschtums

[28]als Ges. und Staatsform ist| Deutscher Geist mehr zusammen-|haltend, nicht so der Zeitlichkeit| überliefert, wie Frankreich als| Ges form. Dagegen der franz Einzel| mensch wieder nicht so zeitlich wie der| deutsche Einzelmensch. Deutscher| Geist, der Einzelmensch als| wahrere Qualität geschichts-|entscheidender, ist das zeitlich| zerstörendere, vollendendere| Geschichtsprinzip, aber um das| im Ganzen zu sein, ist sein| Staat wieder erhaltender, quan-|titierend.

[unteres Drittel links]

[29] ara coeli ––>
so im Anfang den immer| wieder gebrauchten Begriff| reclusa sinndeuten

Daß Kunstgeschichten (z. B. Reinach) jetzt immer mit| primitiver, Höhlenkunst anfangen, statt mit dem Ge-|danken der geistigen reclusa in der stärksten, erfahren-|sten Anschauungs-(Einbildungs)Kraft Fläche, Raum gegenüber| Wort Kraft (Perspektive) Organisierung, Zeit.

Die Stummheit der heidnischen Werke, die| als stärkster Ausdruck im Assyrer Extrem, Gegensatz im Gleichen der reclusa,| das Relief findet (Relief X Stummheit), aber noch größere| Stummheit der griechischen Kunst, cfr was Lessing für ein| kleinliches ästhetisches Prinzip, Laokoon: häßlich zu schreien, aus

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der großen Ungelöstheit der Seele in Ruf und Berufung gemacht| hat.

Wie zeigt sich dann das Wort in d. bild. Kunst. Es muß also| seit dem Christentum sich zeigen cfr Sarkophage| (ara coeli) Wort und Empfängnis, Schrein, immaculata. reclu-|sa X Schrein als gegensätze!! Ist also in deutscher| Kunst als der zeitlichsten das stärkste Wort?| Gespräch über die Hoffnung! Und wenn nicht heute, wo bloß im| 19. Jahrhundert leere Schilderungsepik, so in Gotik, Klüftung,| Höhlung, Auflösung der Mauer cfr auch der stumme| Schall des Florentiner Doms

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Übergang der| reclusa in immac| immac also nicht griech.| Maß, sondern innere Grenze.

[Mitte links]

Gespräch über die Hoffnung ––>

Gespräch über Vaterschaft: ägyptische Stummheit hieratisch| und aber auch gegenteilig realistisch, das auch zeitlich realistisch| starre Warten, ungelöst zudrängende Natürlichkeit, das| Warten, das also in beiden Möglichkeiten für heute noch| vorbedeutlich. Sinn des ägyptischen Sitzens, bei| geringeren Ges wesen erklärbar als „sich den Tisch des Wartens| [rechter Rand:] der Klafter Erde| bereiten, bei hohen, sich in seinem Warten ruhend| versichern, vorsitzen, die Erde zu seinem Sitz, nicht Schemel| (nicht scapellum pedum tuorum) nehmen.

[rechter Rand:] mehr Nichtachtung|

[linke Seite, unten rechts]

gegenüber dem got. Knien.| cfr auch buddh. Beinhockstellung

82
das geometrische, geschichts zeitlose Ornament als das| (stumme Warten) verstummt bleiben und sich einbildlich| genügen in Ablenkung gegenüber dem got. Ornament.

[linke Seite, oben rechts]

Mathematik so diese| eigentüml Wissenschaft| zwischen Quantitierung und| Qualitierung, wie| blind vom Himmel| übrig.

in Griech. Kunst die Verderbnis tritt immer mehr ein| da <1> aus reclusa verkleinerter Qualität eine bewegte| eigenplastische Quantitierung wird des Maßes zwischen| Raumwerten und Zeitfolgen. Wortenthalten [?VR][30] falsche| reine Kunst.

[linke Seite, Mitte links]

Marienleben

[30] Maria| daß sie sich des Wortes nicht enthalten hat| sondern sprach: Sieh ich bin die Magd des Herrn,| diese höchste geschichtliche Wendegröße und| Bewußtheit in einfachstem Glauben treu.

[Mitte rechts]

Hoffnung

Seelisches Deutlich werden des Verstummens dann in den| Grabstelen (cfr auch Gespräch über Hoffnung Raum: die Trauer| des Raums, der sich nicht erfüllen kann. Mutterschaft, Sohnschaft| Gottes in Welt nicht eintreten kann.

in christl. Kunst die Dreiheit, Dreifaltigkeit im Inneren| des Kirchenraumes fängt an zu sprechen, die Gegensetzung| Ravenna[31]

[linke Seite, unteres Drittel links]

Metaform

[31] in Barock das Schnittige Deus ter maximus,| [darüber mit Bezug auf ter:] cfr Kirche in Murnau am Staffelsee| dies Schnittige auch im Raume der Dreiteilung| der in langen Stufentritten vor sich| gehende Übergang zum Chor in Münchener| Michaelskirche, die Trennung im| Wort, die Trennung im Presby-|terium gegenüber Prädikantentum

[unten links]

Tympanon etc| Sinn des roman. Stils

Brustbewegung s. Reinach ebd. 157

Christlich statt Sitzen nun Ständisch-hieratische| [rechter Rand:] | [32]In Kirchlein in Drößling ist !| Gottvater plastisch| über altar [? VR: allen] | Teilung. Gott sitzt nicht ganz[32] im Tympanon s. | Reinach Abb. 177. Im Tympanon über Portal schon voll-|zieht sich die christl. Gesellschaftswerdung, ständisch werden und nicht mehr| auf einem gleichen Postament stehen.

83

Art der christlichen Stummheit, feierlich Giotto, Gastmahl| des Herodes, diese Stummheit nicht in persönl, sondern| gegen das gesellschaftl. Gefühl gewendet. Rom, Italien als [VR: Italiener]| das gesellschaftl feierliche Stille gebieten. Idee der| Stummheit gegenüber der heidnischen Erwartung,| hier nicht Erwartung, sondern Befehlsfolgung. oder vielmehr| Erwartung habend, gegenüber nichts erwarten wissend.

[linke Seite, oben links]

Caspar: Jerichobild Drang zu Wort und Geschichte vor dem Krieg.

[oberes Drittel rechts]

O. B. Sinn| des Schweigens

Bramantes Entwurf zu St. Peter, das| hartgewordene Wort (cfr. Goethes – Diderots ge-|frorene Musik wie nebengleitend, kaltzärtlich.| Kuppel, dazu Berninis Kollonaden [sic] das| gesammelte Gesellschaftswort

Sinn des Rufes Ruf und Trägheit. Joh. der Täufer

Später aneignung von Ruf und Berufung: Hoffnung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kuppel

Praesepe| Melchior

[unteres Drittel links]

Kuppel| X| Hoffnung

Deutschland. Attila Gottes geißel inwiefern?

In der Dauer lassen (und Gott tragen) ohne Frucht| nicht der falsche Schnitt; nicht Eifern (Schalom)

84

Gesetz, wie wird gerade der letztwillige, der| Geschichtvollendende, zum Gesetzgeber. der Gotische| zum Begründer, zum inneren Gesetzformer, der| Mittler?

[linke Seite, oben Mitte]

Metaform

[oben rechts]

wie wird der| sterbende Christus| zum Aufrichter des| neuen Gesetzes

Sonntag, 2. VII. 16   [Sonntag, 2. Juli 1916]

Geburtstag der Königin. Feier messe in Frauenkirche.| Trommel und Musik bei Wandlung. vorher in Michaels| Kirche, einen Sonntag kurz vorher. warum Katholizis-|mus nicht wirksam? Gefügtheit der Zeit kommt.| sie annehmen wie der Fortgeschrittenste, aber je mehr| desto mehr als Kelch im kleinen treu.

das Schreiten in Barockkirche, in keiner Kirche| das Gefühl des repräsentat. Kardinalmäßigen| Schreitens so stark. in Roman. Kirchen mehr| Geistbewegtsein, Richtungswahrheit.

Wuchern mit Pfund. Jede Regung bis zu Ende benützen| voraus kosten. Deine Bürde ist süß.

[linke Seite, unten rechts]

der faule Knecht

Hand des Verräters, das ist die Ges. und Geschichts-Kunstform| die alles richtet und verrät [VR: anrät]. Gespräch über Hoffnung, sie liegt immer

85
auf dem Tisch der Geschichte und dem Altar der Kirche| sie, die Hand und Form der Kunst ist immer der Aus-|druck der zeitl. Wahrheit oder Unwahrheit, immer dabei| als unverlaßbare Verräterin. Gedanke bei Blick| auf ein Gemälde in Michaelkirche mit barocker nach| sich eingetretener Handhaltung nach oben zeigend

[linke Seite]

Hoffnung

„Ich habe dich noch nicht versucht“| Abendsorge

[linke Seite, oberes Drittel links]

[Reinschrift des Gedichtes Abendsorge]

Gefügtheit von selber in Zeit gegeben, wenn auch| Weg des Verderbs, muß man annehmen, aber| für sich unschädlich machen durch „Im kleinen Treue“| jeder actualis offen. Dieses Wagnis als Opfer an-|bieten, das neue kathol. Prinzip.| In dieser Zeit fließt nun das Herz. <1> Absicht, jeder| Regung folgen, Gott gibt so Stoff.

Mittler, wie Gott vor Mensch verzagt. Erst im| Christentum ist dieses Gottverzagen möglich geworden

86

Montag, 3. VII. 16   [Montag, 3. Juli 1916]

große englisch franz. Offensive. nirgends Beunruhigung.| geistiges Mitaushalten und zu Hilfe kommen.

Dienstag, 4. VII. 16   [Dienstag, 4. Juli 1916]

Daß in der neuen Kunst (Neue Sezess) und auch neue Dichtung alles| bloß Anstrengung der Form in Stoffzertrümmerung, außer C. [Caspar]| und es verständlich, daß auf den einzelnen Eindruck| nicht möglich, sie wirkt nicht Einzelseelisch, sondern nur| im <1> von Zertrümmerungen als Art pour Art, als Selbstaus-|druck gesellschaftlicher Zerstörtheiten, es ist dies eine ganz| andere Art als die auf Seele von Seele wirkende Weise.

[linke Seite]

C.

Trotzdem ist diese ältere Weise auch notwendig und kein Wunder,| daß neue Kunst keinen eigentl. Einfluß und Wert hat über ihren| Eigenausdruck hinaus, da sie keine Dauer durch| Traditionswahrheitfähigkeit [?] hat, keine selbsterworbene| Lebensdauer.

Vorsatz: das Eigene groß und Fassungslos weit machen| zu Gunsten des Katholizismus mit seiner Hilfe.

87

Ärger als die Qual der Schuld ist die Qual zur| (absoluten) wahren Lebensform, als Ausdruck, den| man der steten neuen Gnade schuldig wird.| Man muß diese Last der Erbsünde annehmen [korrigiert aus abnehmen?]| „Wie Gott vor sich verzagt“ [VR]. Dabei immer mehr alle Teile einse-|hend und dabei immer mehr wieder in eins genommen [VR: gewonnen]| in eins geronnen, immer wieder nur das eine Problem,| sich wahr zu entäußern auf einmal und doch leben| diese Innewerdung und Angst in eins geronnen, nur| eins not, immer wieder ausspannen sollen,| die Ebenbildung aus dem einen Seelen-|punkte bilden, Ausspannung als Kreuz, ist leichter denn nicht als| Ebenbild; mehr ausgelegt {für andere} als selbst gekreuzigt| soll es aber sein. Gnade verantwortet uns mehr| als für uns selbst. Auf der Erde ist das Leid des| ausgespannten Kreuzes leichter als das der ausgespannten| Ebenbildung, als das der Seligkeit

[linke Seite, oben rechts]

Michael
dadurch daß man die Gnade in| Verstand (Baum der Erkennt-|nis) annahm, muß man| sie auch in Baum des Lebens| aufnehmen, um Seele zu| retten. dadurch daß man| Geschichte anfing, muß| man sie vollenden helfen,| die Umkehrung des Paradies-|fluches, Christus Heiland der| Welt aber Richter des Einzelnen

[unten links, dann quer übers Blatt]

Das Gefühl der Seligkeit auf Erden formen wollen als wahrste [VR]| Lebensform ist auf Erden Schmerz.| mehr als Gottes Passionsschmerz| da ist Mensch als Mensch über Gott| weil er mehr Schmerz der Seligkeit auf Erde| aus Unzulänglichkeit haben kann. – Mensch kann| mehr leiden als Gott

[unteres Drittel links]

Kuppel| Hoffnung

88

Mittwoch, 5. VII. 16   [Mittwoch, 5. Juli 1916]

bei Lesung des 1. Verses der Geh. Offenbarung „was| in Bälde geschehen soll“ und der Erklärung dazu, daß nach| christl. Anschauung die neutestamentl Zeit eine Knospe, eine| kurze Zeit, der Gedanke| daß sich die christliche Zeit, die Zeitscheidung nach| Christus, nicht nur in den Äußerungen des geistigen| Lebens der Anteilnahme und Zeitteilung von der| heidnischen Unterscheiden müsse, sondern überhaupt| daß die christl. Zeit auch in sich, in ihrer eigenen Form| einen ganz anderen Aufbau haben müsse| als die heidnische, daß in ihr aus der Qualitierung| die Quantitierung auseinander geht. wohl in heidnischer| Zeit ein reclus quantitierter Unterbau, aber auch| nicht bloß quadratisch, sondern auf einen Punkt zu,| auf den Knauf, und nun [?] Fülle der

[linke Seite, Mitte links]

Metaform

89
der Zeit in Christus, der Knauf, der Menschheit in| Händen und der Menschheit in sich trägt und nun| siehe, die christl. Zeit ist in der Form eines| Kelches und das Auseinandergehen der| Wandung, bis zum weiten Rande, das| ist die Quantitierung der Menschheit und die| Eigenschaft ist in der Vielheit immer freier| im Kelche [strichzeichnung Kelch], wie hat sich nun die| Form der eigenen Aufrichtung aus der Geschichte| der Übergang von [Zeichnung liegender Kelch] in [Zeichnung aufrechter Kelch] verwandelt| und wird wieder aufgestellte Form der Geschicht<.>| Stellvertretung der Gesellschaft in dem| die eigene Perle des Weines auf die untere Neige| zum Knauf sinken soll und wie Christus

90
in seiner Nähe etwas von der Last der Stell-|vertretung spüren.

Das christliche Schicksal, Drama vom Rand zur Neige,| Freiheit und Bewegung zur Neige und Knauf mehr als| Gott und Wahl seiner Berufung, so Passion und Ölberg und| Schöpfung der christl. Mensch, der nun noch mehr| Freiheit hat als der erstgeschaffene Adam.| über und auf Gott stehendes Drama, Wahl seiner| Stellung und Getrunkenheit, die selige Ge-|trunkenheit und der bittere actus des Trinkens| zugleich sein wollen und sollen ist greifen von [?VR]| Gott. (Sinn des Kelchtrinkens in Messe, Kommu-|nion, Sinn der Hussiten)

[linke Seite, unten rechts]

Drama: Hussiten

[unten links]

ara coeli

Trinken| in Italien| nur erst Wasser und Wein| getrennt| das überwältigende| Gefühl in Brera| bei Anblick der Wasser,| trinkenden| ist es Vorbedeutung? bin ich in heimlicher Hütung wie Angst und Freude?

Das christliche Schicksal, wie

91

Gott vor Mensch verzagt; daß diese Freiheit übergöttlich,| weil eine Aneignung von einer bloß, wenn auch nur| im Verderb existierenden, gesellschaftl. Eigen-|schaft als eigenes persönliches Geheimnis des| Satans, (weil gesellschaftlich anerschaffen und| im Christentum aber nicht genutzt, die Erlösung| nur von Einzelnen genützt, Gesellschaft aber| nur die Verteilung, das XX, nicht das [2 übereinandergezeichnete Kreuze in Rechteck],| daß „Mensch in allem Menschsein“ das nicht| nützt, auch nicht nützen kann; das [?] Unerlösbare| Gesellschaft, wieder aber in einzeln nicht Umkehr sich vollziehend.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

[oberes Drittel rechts]

Luzifer

Christus, die diese Verantwortungsmachung und| nicht die Freiheit des Menschen zu bloßer Gutform| überwinden kann; darum den Kelch nicht| annehmen will. verzagt

92

Daß Mensch die notwendige Unerlöstheit| der Gesellschaft als eigene Freiheit und um so| schnellere Zeitaufnahme für sich annimmt,| und zuspitzt, diese neue christl. Freiheit, die Christus| bringt und nicht aufheben kann, dieser 2. Fall ist es| vor dem Christus verzagt. [anschließend an 'aufheben kann':] bringen muß,| durch Entschluß, Kelch zu nehmen. Der| Entschluß als Trennung der Persönlich-|keit und Dreifaltigkeit (Entschluß| statt liberaler Methode.) Entschluß =| Gottes Ratschluß er so den| Menschen über das Heidentum erhebend| aber erst recht mit Heidentum auch wirksam| macht, den christlichen Menschen auch im Verderb| stärker machen muß!

[linke Seite]

Metaform

Luthers Freiheitslustlehrung ist, wie wohl gut| gefühlt, doch seine „Hand des Verräters auf dem Tisch“.| Luthers Freiheitsbetonung in dieser deutschen und| auch christl Lust der Lutherseele lauert| die ganze Gefahr dieses (nicht vielleicht) Bewußt-|werdens der Freiheit und falsche An-|eignung. Nur Freiheit allein. Diese Frei-|heit soll nicht Lust allein, sondern in| Welt noch mehr Schmerz, Passion| mehr als Christi Passion sein,| Passion, die Christus auch nicht haben| konnte.

93
aus dem Werk des Entschlusses und Ratschlusses| aus dem Werden der Welt, der Erschaffung des| Stoffes machen die Ges. Menschen sich selber| in Geschichte zur bloßen Stoffentwicklung,| indem sie den Entschluß zur alleinigen| Form erheben und die Schnitte der Persönlich-|keit zur alleinigen Substanz der Geschichte,| so daß Persönlichkeit und Seele verloren geht.| das ist der getrübte, verstofflicht gewordene Verstand| die Quantitierung der Verzeitlichung, während Wille| Auflösung des Raums, Wille zur Verzeitlichung ist| Wille ohne Halteentschluß

[linke Seite, Mitte rechts]

Paradiesfluch

Was ist also nun die Substanz der Geschichte,| das Verhalten in der Beziehung des Persönlichen| zum gesellschaftlichen unteren Entschluß.

[linke Seite, unten links]

Metaform

94

Mittw 5. VII. 16   [Mittwoch, 5. Juli 1916]

Die 3 ersten Briefe:

Bitte der 1. Halt| Dank der 2. Halt

[rechter Rand:]| darum 4. Gebot und Gesellschaft| darum steht nach den ersten drei Geboten,| die Gott und die Substanz der Geschichte| enthalten 1. Gründung der Substanz, 2. Entfaltung,| 3. Formung der Substanz, Liturgie| das 4. Gebot der Gesellschaftsgründung| 11. VII. 16

Lob der 3. Halt| aber bei Kuppel Um-|kehr. Durch Dank sich| halten. So gibt| Gott Kraft.

[linke Seite, oben links]

Die Briefe in der| Ordnung der 10 Gebote| 11. VII. 16

[oben Mitte]

4. Gesellschaft| 5. Gerechtigkeit sollst nicht töten

[oben rechts]

Kuppel

Wie reich bin ich heut! Dem Willigen will| der Herrscher härter X {Erinnerung} aber Bürde süß!

Schalom: Aufwärts! Erst ging an mit Dank [???]| (für die Augen fühlte man es am deutlichsten und im Zimmer) [?]| Bitte um Dank für die Anschauung, damit dann die| Erfahrung menschlich nützbar, Wort mitteilbar wird.

[33] Dichter als Zerteiler gegenüber Flaskamp des einen| schweren Punktes. Mitteilungsdrang.

Deutschland wird mit seiner Fähigkeit, alles in Wissenschaft zu| töten, jeden Entschluß zur Methode zu machen (und den schweren Punkt| falsch zu verteilen) der Verderb der Welt werden.

[linke Seite, Mitte rechts]

Zeitgegensatz in gleicher| Bewertung [VR]| Schalom.

[unteres Drittel rechts]

Lösung: Wortes nicht| teilhaftig| in der Art der Anbetung
aber durch das| Medium Gottes

[unten links]

Joh Komm.

Wille in Hoffnung [33] Gespräch

95

Donnerstag, 6. VII. 16   [Donnerstag, 6. Juli 1916]

Montag sehr heiß und vormitternacht ganzer Himmel voll Gewitter

Dienstag drückend bedeckt, schwühl, ungeheuerlich belastet| blutträg, Abendnachtgewitter

Mittwoch Regen sehr kalt. Donnerstag wieder etwas Aufhellung.

Donnerstag, 6. Naturverderbnis hat keine Ruhe, wenn nicht Leiden,| Leidensgefühl, Leidenswürdigkeit hat. Sich selber diese| Würdigkeit immer verschaffen durch Dankgefühl.| Nicht genügend Danken.

Samstag 8.   [Samstag, 8. Juli 1916]

freier Tag, Ausflug nach Seefeld, Widdersberg,| Andechs, furchtbar heiß auf Heuwiesen und schwühl mit| Mückenplage in Wald Glockenblumen. Erdbeeren| Wallfahrer in Andechs. Gewitterabend

Sonntag, 9.   [Sonntag, 9. Juli 1916]

Kriegsbeuteausstellung. sehr schwühl zum Wandern. [VR: übel werden]| diese Tage her immer schwühl ohne durch| Gewitter ganz gelöst

Montag, 10. VII. 16   [Montag, 10. Juli 1916]

Schwühl, Frühgewitter mit Regengüssen| Drückend ohne Entscheidung.

[Darf man es sagen: Wir wollen uns schwer werden.

[linke Seite]

1. Brief

Ob man Zeit befreien soll, ist eitel noch verkehrt.| denn, in Fleisch gewendet, befreit sie sich doch schuldhaft

96

Dienstag, 11. VII. 16   [Dienstag, 11. Juli 1916]

Nur eins| eigen wie das Mark des Beins| Knotung bleib es meines Seins

[mittig Strichzeichnung: Kelch mit Knauf]

[rechter Rand:]| cfr auch Ähnlichkeit| mit Mondsichel [Strichzeichnung: liegende Mondsichel]| Geduld Spanne tragend| womit immaculata| so Hand so bereit macht| was [VR: und] herrscht durch Fassen Knotung|

[linke Seite, oben links]

[Strichzeichnung: halb liegende Mondsichel]

Hymne über Geduld und| Mondsichel

[oben Mitte]

Kuppel

[oben rechts]

Immaculata| Praesepe

die Briefe als Form in den 10 Geboten| Gedicht: Will sich endlich runden

[rechter Rand:]| Du hast viele Mittel| nur aus mir formt sich| alles allein, bis zur letzten Zier| überfällt mich heiße Pein|

[Vergleiche: Tantum dic verbo, Durchs Fenster und Früher Gedanke]

Geduld unvertilglich| letzte Kraft

Knauf, Axe dieser Welt

Ist diese Geduld und Knoten das Nutzlose,| Geduld rein für sich darf nur Gott haben

Das ist Langmut

Erinnerung an Mutter ihre [? VR: nähere] Warnung: sich im Elend| auch noch zu versündigen, so daß man auch noch ewig| unglücklich wird!

Gedanke, ob in Christi Worten in Evangelien auch| Bekenntnisse; daß nämlich bei eigener| menschlicher Sprache immer Bekenntnis und Sprache als| Verraten von Kampf. Christus darf aber

97
und kann nicht Kampf dieser Art verraten, sondern nur in| Beziehung zur Gesellschaft <1> als Eigenbekenntnis.| wie dazu Ölberg „daß .. vorübergehe“, welcher| Kelch, und „daß dein Glaube nicht wanke

Bekenntnisse wie Augustinus als gerade Gegenbilde| Gegengeschichte Christi. Daß darin [VR: cfr dazu] eben ihr starker Glaube| an Bestimmung, diese Antithese von Bekenntnis Persönlich| und Glaube dogmatisch, die sich fort<..> zum| Deutschtum, wo Glaube aber starr und aus dem| Persönl. Bekenntl. [?] das gesellschaftl Freiheitlich falsche wird.

[linke Seite, oben rechts]

cfr auch die christl.| Stummheit gegen| die Gesellschaft| als Freiheit der| Kunst, als| göttl. Raum| erhalten.| Giotto als Göttliches [?VR]| in Italien

[Mitte Mitte]

ara coeli

[Mitte links]

Metaform

Fortdauer der Schweren Kämpfe an der Somme| furchtbare plötzliche Vertiefungen und Fremdgestelltsein [?]| nicht faßbar.

Kampf-Abfall, Israel| kann sich in Zorn vor Gott um Ausdruck| vernichten. Nichts Menschliches mehr, keine| natürliche Markmenschweichheit, Mildigkeit mehr,| nur noch ausgespannt und starr, aber nur aus Zorn getrennt| mit Absicht| wie Kelchwände, Gott soll nun einfüllen.

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sich in unnützer Wut verzehren, um den Ausdruck der| innersten Wahrheit und Echtheit ungedankt und nutzlos ver-|nichten.

[linke Seite, oben rechts]

III| statt mehr aller Dinge| Stoff zu fassen, der| den Ausdruck in die Welt| gebären kann

Frage der Versäumnis: Nachholen und wenn dadurch| größer geworden, ist nicht Eigenschaft größer an sich, sondern| nur deutlicher im Einzelnen durch Verpflichtung,| Frage der Vermessenheit. Nicht die Eigenschaft| wächst, sondern nur die Verpflichtung zur Eigenschaftung,| das gibt, wenn immer mehr wächst, immer größere| Schwere, das gibt dann die Zeit und die Spannung,| die zeitlich gewordene Schwere und Verschränkung| zum Kelch in [VR: und] Eigenschaft. [Strichzeichnungen, liegender und stehender Kelch]

diese Art des Objektiven| das quadrat als gegebenes Maß der Berufung,| während aber das romantische Wesen der| Eigenzeit und Geschichte, diese fortwährende Bildung [?VR] –| (und ausdehnung des Berufengegebenen [?VR]) das eigentl. Lebenswahre| ist und man alles dies bildend wieder verlassen soll, kummerlos als Ichseele| aufsteigen zum Ziel.

[daneben nachträglich am linken Rand]| Diese Erweiterung| erst am 15. VII. in| Erinnerung an| Gespräch| mit Scheler

[linke Seite, Mitte links]

Schalom| ?

[oberes Drittel rechts]

Angst, bei [VR] mehr in Tat um-|setzen, daß die Stimmung, der| bestimmte Druck und Problematik| dieser bisherigen Art vergehen| könnte, ist das nicht vielleicht Feigheit.| da man nur einen eingebildeten| Wert totwuchernd, totbereichert [?],| totbewahrt, das begrabene| Pfund. Frische und andre Gnade| erwarten, indem man ohne solche [VR]| Bekümmerung an die Dinge geht

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Mittwoch, 12. VII. 16   [Mittwoch, 12. Juli 1916]

mit Dr. Scheler und Frau und C! in Neu Sezession| und Mittagessen in Schwab. Brauerei

Gespräch: ich für Schlegel und die romant Anschauung| gegen ihn, der das Romant für in Kunst Lit Musik| verschwommen hält und sich auf das Objektive ausgehend stützt| Ich: was ist das Objektive? Wir wollen nicht die End-|punkte oben und unten, die sind da, sondern die Gestaltung| dazwischen, das ist das wahre, in sich und alles über-|gehende Leben, die romant. Form.[34] Daß er bei von| außen hereinkommen auch alles falsche mitnähme, das nicht bis zur Mitte reiche| und zum Kern (Hasse) während umgekehrter weg aus Kern vordringen und wahre From dem| falschen auf eigenem Weg gar nicht begegnet. Freilich!| Ist das möglich? ganz und gar?

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

wann bin ich ganz wahrheit?

1. Gebot

[Mitte rechts]

Schalom:| [34] mir selber im| Moment der Aus-|sprache erst auch und| besonders deutlich fast| erstaunt und erschreckt, klar| geworden, dieser Zwang| und eigene Auftrag zum direkten| geraden Leben, zur reinen| Wirklichkeit in Kirche

1. Gebot: Glaubensgestaltung, nicht Gl. Bewahrung| sondern: Gestaltung.

ihm gesagt: die Sache wird immer noch schwer werden gegenüber seinen| Fragen, wie er es am besten angehen solle;| {gesellschaftl methodisch beziehentlich; welchen Eindruck auch sehr stark macht} [VR]| er solle| es nur einfach in der Sache verfolgen, das andre werde sich| alles finden. Selbstbeobachtung [VR]: Charakter des Schalom, sich nur das Persönliche| angehen lassen, und das zu schwere werden lassen, alles andere finde| sich. Ist auch nicht richtig gehandelt im Namen des Rufes. Casp. will, ich soll über| Scheler [?VR] schreiben, Stellung nehmen und behalten. || Erde nützen

[linke Seite, oberes Drittel links]

Abends mit C. noch besprochen:| Beobachtung wie sich alles entgegengesetzt sich selber:| so daß Scheler doch in eigener Natur ganz| bloß in Beziehungen lebt und gerne ist,| aber das Objektive als Fußpunkt verneint,| das Romantische, das allerdings viel| tiefer als das bloße gesellschaftl.| Beziehentliche ist, nicht will.| Das Romantische ist insofern| viel mehr als das bloß Beziehentliche,| als es eben nicht gesellschaftl. Beziehung,| sondern nur eigenpersönl. Rufung und| Antwortsbeziehung

Hoffnung!

[unten rechts]

Hoffnung| auch als wahre Geschichts auffassung [VR: Geschichte auffassen]

100

Ich zu Scheler über die moderne Triebzerfallene und über die wahre| geschichtl. zurückgelegte Demut (dabei beobachtet, daß in| der Mühe der Arbeit das Liegen Christi auf „Ölberg“ durch| die längere Arbeit noch weiter zurückgeht und so die| Arbeitsanstrengung was an Stärke des Gefühls gegenüber| meiner Skizze, wo Christgestalt ganz nach Form| gehoben, zu verlieren scheint an künstl. augen-|blicklicher Intensität und Wallung. Durch diese Arbeit| an Erfahrung und Gültigkeit in [VR: und] Dauer, Verant-|wortung und allg. Verpflichtung der Form gewinnt.)

[linke Seite, oben rechts]

C.| „Ölberg“

Zu Scheler| „Sie haben eine Sache angefangen, die Ihnen noch schwer| werden wird.“ Gedanke und eigene Ergriffenheit: „Wer mich berührt“| Wer mein Blut trinkt [?VR]| Genuß, den laß ich nicht mehr los.| Kommunion| „Ich lasse Dich nicht, du segnest mich denn“| cfr. Caspar Bild, immer wieder Israel Ringen.

Schelers Streben, Kreis und Wirken in Art von Newman, Wirken| wollen in Beziehungen. Kreis, auch Geld und Erfolg, Gedanke und bitteres| Empfinden. Wo steht unsereiner doch so ausgestoßen.

[linke Seite, Mitte rechts]

als| Gespräch einflechten| in Brief über Caspar

„Kommunion“

Unsere eigene Erfahrung| dieser Zeit| Begriff des Symbols| diese Bilder Caspars| als Symbole der Zeit

[unteres Drittel links]

Gott gibt dieser Zeit wieder| Symbol, alles dafür| leiden wollen

Wieder wahres| Symbol

101

Berühren und nicht mehr loslassen. cfr. dagegen Magdalene: Noli me| tangere cfr. Caspar, diese Bilder früher. Das Noli me| tangere auch bei Uhde (Naturalismus) und Rembrandt.

Es fasst mich an, jetzt wird die Schale {Zeit} reif

[linke Seite, oben Mitte]

Schalom

[oben rechts]

Metaform

Casp

Donnerstag, 13. VII. 16   [Donnerstag, 13. Juli 1916]

Morgenhelle wie Föhn vor Regen, Gewitterluft [? VR ~last] Hell licht. Lucifer.| auch hier wieder Form, die deckt und falsch beruhigt versöhnt.| die falsche Mittlerin. Weltform. falsche Madonna.

[linke Seite, Mitte links]

[Reinschrift des Gedichtes Lucifer 1]

Freitag, 14. VII. 16   [Freitag, 14. Juli 1916]

Rückweg, In zu großer Zeitüberholung noch kein| Recht, so daß Fortbildung noch nicht Wert, sondern| das natürl. Wachsen allein in der Welt, wann| das Zurückgehen räumlich gemacht zu werden weiß,| dann erst die Arbeit der Zurückfestigung.| Natur verloren finden. Treue. Diese Lösung.| Lösungen, so einfach (nun gegenüber dem so eilenden Zeitproblem von Anfang| an<..> rührt die Seele wie Ankerlösung.

[linke Seite, Mitte rechts]

ara coeli| Anfang!| gegen Madonna| gerade für| Deutschtum und [VR: in] Italien

102
das Larmoyante im bloß Religiösen ohne Tatung| cfr Brentano Emmerich etc

Die Spanne der Eigenheit zu bestimmen, das ist| nun nötig, nicht nach Qualität, sondern nach Quantität.

Briefe über die Worte der Tafel (über die 10 Gebote| Brief über das 1. Wort der Tafel. Bild und Gegenbild

[linke Seite]

Briefe

reclusa der Gebote| X| zu (immaculata der Worte) im unsern [?] Drama Pietà

[rechter Rand:]| geschnitztes Bild| innere Form der Gegenbildung| der Geschichte

1. Gebot| Ein Gott die einfachste

[rechter Rand:]| aus Gott und dem 1. Gebot| Stoff machen!

Quantitierung der reclusa aber außer der| Zeit und Gegenbildung, in der anfänglichsten Verschränkung| schon, im Dritten, das das Erste ist. Schon indem| ich es gesetzt glaube, so daß zwischen Gegenbild und Bild auch [VR: auf]| Form und Weg des Lebens, der romantischen Substanz als| ich [?] Erstes und letztes Gott liegt.[35]

[linke Seite, unteres Drittel links]

[Strichzeichnung: aufrechter und liegender Kelch übereinander; darum angeordnet (im Uhrzeigersinn beginnend mit 12 Uhr):]| Ende persönlich organisch
gegenbild| Geschichte| [geschweifte Klammer] logisch

Anfang

Bild

[unteres Drittel rechts]

so kreuzt sich das Log und das Organische

Bild X Gegenbild| ist das Logische

Lebens Anfang| und Ende das Organische

[unten rechts]

[35] Gott also nicht auf Bild und Gegen| bild, sondern auf Lebensanfang und Ende

103

Gesetz als einfachste und stärkste reclusa von Wort und| Lucifer, Stumm, laut; Lucifer auf Tafel und Relief| Gesetzschrift auf Tafel zugleich auch reclusa der| Gesellschaft; im Sinai <1> [VR: und] Unerlösten noch die| Gesellschaft in Erlösung im ganzen eingeschlossen| zugleich gesellschaft und Einzeln, zugleich Anschauung| und Erfahrung, geradheit der Verschränkung; Gott| in [?VR und?] Mensch, und einfachste Überreichung. So| doch auch gerade die Überreichung an Moses| direkt ohne Mittlertum ganz sinnenhaftig| und ganz natürlich.

[rechter Rand:]| 3. Gebot [mit Pfeil auf letzten Abschnitt]|

Gott keinen Vorwurf machen, wenn er| unser Sündenopfer für Gesellschaft| macht (zulässt) und annimmt.

[mit Pfeil auf linke Seite:]| Dies alles auf höherer kultureller Form als die heutige ist| cfr auch über Kirche hinaus die Hierarchie im Himmel.

[linke Seite, oben Mitte]

Diese Seite Montag, 17. VII. 16

[oben rechts]

wie führt mich die| welche Hand führt mich,| daß ich vor etwa Woche die| Reliefe (Reinach ansah| und die Stummheit der Form| im Unerlösten Erkannten. nun| Sinai und Gesetz!!

[oben links]

[um 90° nach links gedreht]| ara coeli-->

Michelangelo sein Ausweichen| der Immaculata in Geschichtsempfängnis| selber maskierend, indem er Moses| nicht den Empfangenden| von Gott, sondern den Ablehnenden gegenüber [VR]| den Menschen darstellt

[Mitte rechts]

Michelangelo und Barock immer dieser| Ablehnungs Kampf [Strichzeichnung]| dazu die starke| guirlanden| hafte Fleisch| vermittlung.

Moses

[unteres Drittel rechts]

cfr dagegen Michelangelo| auch hier nicht diese Einfach| heit des Empfangens,| sondern durch Gesellschaftl.| Formweglehnung.

[unten links]

Empfangen ohne| Immaculata| der Jungfrau

Metaform: dies auch gerade so einfach im Glauben| darstellen als geschichtl. Tatsache, wie| Moses die Tafeln empfing.| daß es gar nicht anders sein kann.

104

Samstag, 15. VII. 16   [Samstag, 15. Juli 1916]

Kelch, Idee dieser Zeit als Umkehrung, Vermenschlichung| Verindividualisierung, Hingabe und Eigengebung der Kuppel| [Strichzeichnung: Kuppel und Kelch]

Wetter wahre Wolkenbrüche, gerade herunter| fallend regnend aus schwer schwarzen| Schwaden vor hell weißen dunstig nicht recht| getrennt und doch vielfahrend, auch hochformige [VR]| weißliche Wolken und blau dunstig-zart| durchschimmert aber triefend

Wie in der Welt mit der Quantitierung,| die immer mehr zur Auslese im Stoff mit| seiner Hilfe wird, verzeitlicht, Kapitalisieren| wird wird [?], die Erbarmungslosigkeit und die Unmystik| wachsen wird. Erbarmungslosigkeit als soziale| Gesetzgebung.

Sonntag, 16. VII. 16   [Sonntag, 16. Juli 1916]

Regnerisch und leichte schwühle Sonne| am Mittag. Essen in Schwab. Brauerei Neu. Sez. Ludwigskirche. Gedanke,| wie es doch schön, geistlicher Führer und Pfarrer zu sein. Nachts| noch Stendhal „Rom“ [Rome, Naples et Florence, 1817] gelesen.

[linke Seite, oben rechts]

Symbol

[oberes Drittel links]

Immer seine eigene Art und Gespanntheit nicht verlassen wollen| Endlich heraus gehen. Vollendung des Kelchs

Dinge, Erfahrnisse, die man ohne Sünde nicht erfährt,| nicht vermissen wollen. verderbte Natur| immer die Liebe zum Leid des Verderbs. Spannung| und darum falsches Leid nicht wahre| Lebensform.

Hoffnung: Die Kirche trägt die Renaissance| und Nacktheit (Michelangelo) als| anderes Extrem des Gesetzes mit sich,| des Reichs, der Geschichte

[unten rechts]

Erk über Lucifer

[unten links]

das bleibende Gesetz: Sie erkannten, daß sie nackt seien.

105
das viele gese<..> Stoffliche darin, aber auf eine nicht gute Weise.

Wille:

[nachträglich zugefügt]| aus dem Willen zum Stofflichen kommen| aus der Liebe des sich am Stoff rechtfertigenden Willens. Eitelkeit

So ist es, wenn der Wille und wie kommt| der Wille zum Stoff, mehr zum Stofflichen als| zum Stoff, mehr zum Stofflich bezogen beziehent-|lichen, als zum Stoffanfang und Ende, mehr| durch Stoffbeziehung gesellschaftsbezüglich[36],| als allein einiger Träger des Stofflichen,| Wille nicht genug Extremfern- und festhaltung [?VR];| diese muß er erst bekommen, Interesse und Freude an aller| Inhaltlichkeit und Bewegung der Welt, die der| Name, die 1. Rufeigenschaft des Menschenseins| hat. Dank an den Namen, da von C. diese| Freude als Lebendigkeit bekommen, während aus mir| selbst die Natursehnsucht, die Geborenheit, nicht die Geworden-|heit)

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung [Pfeil nach links unten]

[oberes Drittel links]

Metaform

[oberes Drittel links]

III παραδὁξον wird so aus dem logischen Spiel und Nachvorwegnehmen| zur organischen Geschichtsumkehrung, zum wahren Abfall und Rückweg in der vorwärts aus Name zum| Willen sich entfaltenden Eigenschaft| zur Abfallmöglichkeit durch Erlösung [VR]

[36] So entsteht die Gesellschaft immer| mehr, nicht aus dem Namen, sondern| aus dem Willen, auf diesem falschen| Rückwege, nicht bis zur Geschaffenheit, sondern| nur in die Gewesenheit und das Willens-|spiel zum gesellschaftlichen, seine Bewegung| Sentimentregung, die| aber gerade nicht| wahre Bewegung,| sondern Erstarrung| mit den offenen| Schattenflecken| ist (cfr. Andrea del Sarto)| Schattierung des Raumes

[unteres Drittel links]

Name eigentlich nicht für die Gegebenheit, sondern für die Ge-|wordenheit, das geschichtliche Interesse, während| der Wille, der falsch gerichtete auf sich nicht entsagen könnende,| nicht die Gewordenheit, sondern die gegenwärtige Gewesen-|heit der Gesellschaft liebt und aneigenschaftet.

106

[letztes Blatt, daher rechter Teil der linken Seite]

Kern dieses Gesprächs

Name sagt:| „Die Gesellschaft entsteht| aus dem Willen“, wenn Wille| nicht ganz und nicht durch Namen| und Reich, durch Stoffanfang und End| und durch Form romant Wirk-|lichkeit gesättigt, dann nur| Gesellschaft, nicht der Einzelne| und sein Gegenbild, dann wird| die gegenwärtige vollkommene Eben-|bildung in Liturgie, dann wird| das III. Gebot als Form nicht mehr möglich.

cfr dazu den bornierten Aufsatz von Brauweiler [Heinz Brauweiler, Die Freimaurerei und der Weltkrieg, Hochland Jg. 13, 1916] im Hochland, August 1916 über Freimaurerei

[linke Seite, oben links]

Hoffnung

[Mitte links]

III. Gebot

[oben links um 90° gedreht]

Wie kommt es, daß Kirche nicht| mehr als Kulturform wirklich?

Kriegsbuch 5

16. Juli bis 15. September 1916

1

Sonntag, 16. VII. 16  [Sonntag, 16. Juli 1916]

Nicht Entwicklung der Gesellschaft zu sich als eine| Eigenschaft (denn darin ist die dramatische| Geschichtssubstanz, die Gabe und nicht Eigenschaft),| sondern sich dafür als Eigenschaft<..> wie Opfer| bringen. die Aneignung als (All)gegen-|wärtigung. frei aus Kelch [Strichzeichnung Kelch]| nicht die Wandlung und Spannung der dramat.| Eigenschaft in Kelchrändern, sondern reiner| Trank und Opfer aus der Mitte.

Nachtgesicht in Halbschlaf: Haus| außen ganz, innen durch die Stock-|werke dunkel beinah zertrümmert. Wendung| dieser Tage in wahre Eigenschaft und Entäußerung, aber immer nur| wieder Weg, Wahrheit und Leben

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform| Kreuzung| von Ebenbild und| Eigenbildung

[unteres Drittel links]

I. Gebot: Name| II. Gebot. Reich| III Gebot. Wille| –––zu nächster Seite––>

[unteres Drittel rechts]

Abendmahl

[unten rechts]

Schalom

2

Montag, 17. VII. 16   [Montag, 17. Juli 1916]

Wie weit man geistig sein muß, bis man nicht| nur vor Gott, sondern auch in der Ges.form, in der Geschichts-|form als Äußerung eines Kulturteils bekennen| darf, Confessor sein. Augustinus, einer-|seits „Gottesstaat”, gewaltiger Gesetzgeber| X anderseits „Bekenntnisse.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Augustinus

Paradox. umkehren „ich will nicht bekennen.”

[linke Seite, Mitte rechts]

Lucifer

Regengüsse zum Verzweifeln, immer im Zwiehellen| herunter fallend. Wiesen klatschend naß.| (immer wieder Fl. arge Natur einsehen (zum Ärgern bei sonstiger| Ungeregeltheit) Eheproblem „anpacken”.)

[linke Seite, Mitte links]

II Gebot

Hauptidee

[unten links]

wenn man nicht die Gnade der| geschichtl. Dramasubstanz, die nicht| erworben als zeitliche, sondern nur als persönl.| anerkennt| die wahre geschichtl. Demut

[unteres Drittel links]

diese geistige Gerechtigkeit:

Schatz der Kirche auch nur geschichtlich| wirksam aufschließbar, weil auch| die Heiligen nicht die Kontinuität des| Leibes Christi so zeigen können.| Sinn der Heiligen als geschichtl.| Formen gegenüber der heutigen| liberalen Art| cfr auch Emmerich und Brentano, ihm wie das| wunder eines Gottes Siegels der| Kirche in Zeit| eines Weibes

Eitel nennen, wenn man Gestalten nicht ihre| geschichtl. Stellung gibt, wie auch Christus nicht,| so daß er nicht historisch und ges. Kirche| gründend wird. So auch Saitschicks Franziskus| M. Lingen = Raabe!!

3

Dienstag, 18. VII. 16   [Dienstag, 18. Juli 1916]

Arbeit (beim Anblick von C. „Ölberg“ in Mü. Sez) als Demut,| als Enthaltsamkeit und Zeitaufhaltung gerade| durch Teilnahme an der Zeit, Zeitförderung als| Demut und Enthaltung von steter falscher Genießung| der Substanz und träger Kontemplierung.| Daß durch Arbeit die erste Stärke der| ersten Empfängnis auswärts [?] vergeht,| aber ein anderer Wert, ein demütiger| Eigen wertbekenntnis {Heiligkeit} weit [?] dafür er-|steht, daß man so [VR: seine] Kräfte bindend| dienstbar macht, auch daß das Geheimnis| eintritt, daß das geringerwerden der| Gnade durch Verarbeitung, soweit es nämlich| im persönlichen enger als in der reinen (aber nicht| verwirklichten Geschichtsdramasubstanz wird[1]

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel, Präsepe

[Mitte Mitte]

faule Knecht

[Mitte rechts]

Sinn der fleissigen| Knechte wuchern

[unteres Drittel Mitte]

III Metaform. Anteil an| der Mittlerin Geschichte| <1> „Madonna“

[unteres Drittel links]

wahres und Kern das [VR: des]| παραδὁξον

[unten links]

[1] daß dieses Geringerwerden aber verdient| mehr wird, nun erst selber| der Wirkekraft gewürdigt wird. Arbeit als Opfer

4

Gespräch mit Eberz, daß er (Ausdrucksmann, der sich| gleich verrät, man braucht ja nur immer einen Augenblick| zu horchen: er sucht den „Klang der Farbe“ und „Ausdruck,| das ist ja alles {die wirkung}, was entscheidet) Porträt der Frau C.| nicht mag. Wie sehr muß es also organisch sein,| daß es die Ausdrucksmänner nicht mögen und auch nicht| die Ideesüchtigen. Gerade ein Porträt {anerkannt} ist das| Romantischste, Organischste.

Hilf mir vollends.

[rechter Rand:]| was bis jetzt erfolgt, darin voraus| ahnend gesiegt, nun kommt Be-|währung, organ..

Moses, Lied des Mannes: „Ich kann nicht rein| empfangen“.

„wie ist Lebensform möglich“

Glaubensgehorsam. Die vermittelte| Fügung, die vermittelte Freiheit, die dadurch| den Glauben als einer der Geschichte überhobenden [sic]| Ordnung angehörig darum auch jedem Menschen,| auch dem der Geschichte kulturell nicht gewachsen

[linke Seite, oben links]

Metaform Grundlage:

[oberes Drittel links]

17. I. 17

[unteres Drittel links]

O. B.

Hoffnung

[unteres Drittel Mitte]

Name x Gehorsam| Reich x Demut| Wille x Liebe| [geschweifte Klammer] diese umgekehrte| Steigerung aus| der Empfängnis durch

Gehorsam im Einzelnen| durch Demut als reine Mittlerschaft| zur Liebe als Gabe und| Gesellschaftsgrund

So geht trotz Gang der Geschichte zur Einzelung| und Einzelverantwortung beim| einzelnen schon durch| Glaubensgehorsam| die Geschichte an

[unteres Drittel rechts]

Moses

[unten links]

Der Gehorsam (reclusa) hat allen Stoff in sich

5
gefügten und geistig nicht in geschichtl. Lebensform| einbild- und einfügbaren vor Gott erlöst sein| lassen kann. Da [Die?] Kirche als unendliches Gut| durch Stiftung und Geschichte. Gehorsam als ein| unendliches Gut vermittelt gegenüber dem dynamisch| endlichen der Geschichte, der durch Geschichtssubstanz| viel schwerer aneigenbaren. Gehorsam als| Geschichtstrennung, aber etwas höheres dafür.

Es ist sonderbar wie [VR] Wunder um den Katholizis-|mus: Jede andere Sache wird durch| Einseitigkeit stark, der Katholizismus nur| durch Allseitigkeit. Wir werden durch| Einseitigkeit schwach. Katholizis kann| und muß darum auch nur in einer hohen| Kulturzeit wieder stark werden, wie er jetzt| bei einseitig niederer Kultur in Gegenwart| matt und schwach ist.[2]

[linke Seite, oben links]

Gehorsam also geschichtlich Substanzbegründung| für jeden Menschen

[Mitte links]

[2] Katholizismus hat| darum, um zeitkräftig zu sein, nicht und nie| zu verwechseln mit der Wahrheit für die| einzelne Seele und ihre jedeigene Begnadung| und Berufung und vermittelte Erlöstheit| er aber als Zeitweltform hat darum| also größtes Interesse an hoher Kultur

[unteres Drittel links]

1. Gebots-Brief

[unteres Drittel rechts]

das auch der <1>| im Katholizismus| aber Christus ist nicht mehr allseitig,| sondern eins in Allseitigkeit und darum nicht im| <1> Art an Geschichtssubstanz teilhaft.

6

So nur, als Gehorsam, kann Glaube auch wirklich| entsagte Einfügung wahre Demut sein. Das| geschichtl. Erfahrnishafte ist noch nicht wahre De-|mut.[3] Du sollst, die Tafel reclusen [VR: reinster] her-|stellung.

Kuppel: daß Bitte wieder zu Anbetung wird| innerste Erfahrung wieder zur Fläche [VR: Flucht] {und tragbar} Stärke| für Kuppel. Trägheit hat die Erfahrung| vermittelt als Schwere und nicht Arbeit| wucherung, aber Schuld und muß wieder zerteilt| werden

Anbetung: Lehre und Erziehung als Gegen-|satz von Form und Anbetung gegen Förster| s. das Verhängnis.

[linke Seite, oben links]

Kuppel

[oben rechts]

1. Brief

[oberes Drittel links]

[3] So wandelt sich die Frage: Gibt Liebe zu Gott Stoff?| um in die Frage und Antwort: Zeige, wie die Ganze| geschichtl. Substanz und Wahrheit nur aus| Gott und dem Glauben fließt.

[unteres Drittel rechts]

f. Knecht ––>

[unten Mitte]

Auch Anbetung muß eine erworbene| Eigenschaftsform sein.

7

Mitt, 19. VII. 16   [Mittwoch, 19. Juli 1916]

Wie komme ich herab. Ich bin gerettet, be-|gnadet, doch kann es nicht sein, ohne auch andere| mitzunehmen, dieser Zwiespalt. Tafel und| Kelch, Moses und Christus. [mit Bezug auf 'Ich bin gerettet':] durch Arbeit.

Pflichtig werden [? VR: Pflichtung wird], immer organischer zu werden,| das sich dann aber auf Eigenleidpunkt verkehrt
mann| Einschichtig , Gegenspieler dem Weib in| der Madonna.

das ist das wichtigste, die Welt das ist die| Passion.| Zeugnis, Moses und Mann, ohne Geburt und| Gebärung.

Die Dummheit des Freimaurerei Aufsatzes, daß man da am wenigsten sagen darf [VR] unter| den Katholiken gibt es die allerdümmsten. Dummheit macht| verstellt und verstockt aus bösem Gewissen| Dummheit so wirklicher [VR] Frevel

[linke Seite, oben rechts]

Moses

[Mitte links]

Metaform

[Mitte rechts]

Gesch. Substanz| verpflichtet

Anteil: Substan| tiation geschieht| zuerst durch Glaube, die| Entfaltung der Eigenschaften

[oben Mitte]

Die Geschichtssubstanz und ihre| Verschränkung Sonntag, 23. VII. 16|

[oben links]

nicht nur, daß die Welt| die Entfaltung der Eigenschaften und| Prozessus ist, sie, ihre| Substanz, d. h. ihre| Schöpfung| verpflichtet, sie selber| (als romantisches Wesen) durch Glaube| Hoffnung und Liebe zu| entfalten.

8

Von gedanken betroffen wie jetzt der Generation Stoff| dargeboten wird. Wie selten jetzt Stoff und alle Eigen-|schaften in Gesellschaft groß und zerworfen und| in starken Gegensätzen, wie andere Generation nie.| Diese Nahrung, die der Geist einer gewissen Menschheits-|folge, reihe und Geborenheit, Berufenheit hier erhält.| So bildet sich Generation. Und ist ganz anders| als eine andere. Ist ganz frei möglich durch| ganz große Dargebotenheit, Abhängigkeit,| Bedeutung des dargebotenen Stoffes und der nicht bloß| persönlich, sondern auch kulturellen Dargebotenheit| und Opfermöglichkeit. Bedeutung und Zeitlänge,| Lebens- oder doch größere Generations-|dauer. „Wenn ich will, daß er bleibe.“ Joh Komm.

Johannes langes Leben!

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung

Joh. Komm.

[unten rechts]

?| Giebt es auch solche [VR] histor.| kulturelle Martyrer?| Oder sind vielleicht [VR] alle Martyrer kulturell| Opferformen| nicht bloß persönl. Überzeugungsform [?]?

9

Donnerstag, 20. VII. 16   [Donnerstag, 20. Juli 1916]

Sebastian. Esche und Erinnerungen bei den kleinen Sträuchern| an solche Blätter [Zeichnung von gefiederten Blättern] Sprossen, wo an der Leiter der| andere Leiterbaum fehlt, diese Art des Steigens und losge-|fallene Gefühl der Freiheit. Wie sich im Sommer in der| Sonne nun Pflanze und Baum schon immer mehr zer-|gliedert. Bohnenblüte, ihre ernsten wie| hausgesellten [?] und doch aus Gesellschaft vertriebenen| wie an Paradiestor, Gartentor stehenden| Schönheit usw. [VR] Auf Weite spüren, daß kühl,| Sebastian und wie Ostern Wundmale.

[linke Seite, oben rechts]

Sebastian

[Mitte rechts]

Vater

Charakter der Zerteiltheit der Sehnsucht dieser Zeit: unten [VR]| immer noch Sträucher, ihre Gliederung und Ranken| schauend, angesaugt an Erde, immer mehr in dieser| Zeit die Entrankung und Entknotung der Erde| betrachtend und durch Gottes stetes Geducktsein [? VR: Gedrücktsein] und [VR: wie]| gezogen nach oben gefesselt [Strichzeichnung] aber Mitte des Leibes gestaltet| sich nicht und nicht Mitte der Gesellschaft

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom:| Zeit der| Gliederung| in Sehnsucht

10

Verhältnis noch nicht zum Menschen, falsche Geduld und Demut| Paradiesfluch so einfach durch Arbeit überwunden.| Geduld x Hoffart das Innerste des doch auch zuletzt| Nutzlosen [VR: Schutzlosen], sich nicht versündigen, daß nicht auch noch ver-|dammt. Mutter. Das falsche Leid.

[linke Seite, oben rechts]

3. Brief

Sinn der| Arbeit

Mannes: auch Frauenliebe Liebe wie zur Mutter| (ältere Liebe), wieder um ein Gefühl, Dauer des un-|gelösten Lebens zu erhalten.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lied des [bezogen auf 'Mannes']

Teufel und Natur, Stoff braucht, da auch Teufel| zum Stoff,wie gott Entschluß – Menschen machen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Lucifer

jetzt endlich Aufhellung und Einstellung| aus dem Regen auf Sommerl. Aussehen.| Kühl klar zuerst im Süden geöffnet und| mittags dunsthell und man sieht die Blumen hoch [VR]| krautig in den Sträuchern aus der <..>dorn [?] stehen| wie verstrickt und nicht gefangen

Die hohe Kultureigenschaft der gelehrten theol philos.| Formelerstarrungen {(cfr. Hochl. Aufsatz: „Iren auf dem Kontinent im Mittelalter“} und später der Scholastik

[linke Seite, unten rechts]

Metaform gerade| auch in der Zeit, bis das organische| Stilleben beginnt| das ist die scheinbar in Form tote, nicht| organische Zeit bis zum Roman Stil| wo aus Literatur Palladius und später| zu ergänzen| es waltet hier ein ungeformtes, noch nicht| organisch dynamisches logisch formelhaftes| Element, aus dem aber dann durch kulturelle| Sinkung [VR] zur Natur der Reiz entsteht| und das Organische übersteht. cfr. was aus| Rokoko und Aufklärung Intellekt<..> heute| organisierung entstanden wie (o großer Ruf)| bei Schalom aus Intellekt| bzw organisch Zufall [??? VR: das Organische immer soll]

[unten links]

Hoffnung des Willens

11
weil nur daraus zu seiner Zeit hohe Geistes-|gruppen form probungen kommen können, gegenüber der| triebstimmungs mäßigen Niederwallung, wo Differen-|zen nicht Höhe und Größe bekommen, weil das kulturelle| Element fehlt, das ist das Element der| Erkenntnis, die den Verderb, aber die Drama-|tik der Menschheit in sich trägt.

eigenes Schicksal: Er schöpft aus dem Verstand| immer neu schwere Fluchsegnungen als aus Stimmungen| und geht die Substanz der Geschichte aus dem bloß| Logischen, sich verschränkenden Schnitt zwischen Zeit {2.}| und Raum {1.}, Gesellschaft und Einzelnen über in Wesen-|heit der Eigenschaft und ihrer restlosen Zerteilung zwischen| Opfer und Verlust, Teilnahme und Übertragung, Substan-|tiation, Transsubstantiation im Symbol| und eigener Zugabe zu diesem, wie alle Transsub-|stantiation nicht selber die tragende Wesen-|heit, sondern bloß mitgabe dazu, nicht <1> Opfer, sondern bloß Anteil-|nahme, cfr auch im Bild und Werk immer nur die Vor- und rücknahme| am Wesentlichen| an der Fläche, nicht die| Verwirklichung, die erste und letzte| durch Fleiß [? VR]

[linke Seite, oben links]

zu vorhergehender Seite. Wieder die geistige Erfahrung, daß in Christentum und| Erlösung das Heidentum und seine Verstocktheiten erst gelöst,| wiederholt dann aber als Eigenschaften und Anteilnahme frei werden,| so auch der verderbte Verstand erst jetzt und bes. in| Anfang des Christentums| stark| daher die vielen Irrlehren und ihre Geschäftigkeit gerade gegen über [VR] den Prozessus [?]| und höchsten Dingen| die Pracht| dieser Verderbtheit| für unsere| Zeit ist es| fast unbegreiflich| Lucifer| die geistige Interesse| höhe dieser Irrlehren

Lucifer

Montag, 24. VII. 16| nachts

[oberes Drittel links]

Metaform

[oberes Drittel rechts]

grundidee

[Mitte Mitte]

Substanz der Geschichte| als Erkenntnisfolge Erkenntnis| ist das Gesellschaftseigenschaft| liche, so vollzieht sich Weg| des Verderbs in| der Erkenntnis

[Mitte links]

Paradiesfluch| der Erkenntnis

[unteres Drittel rechts]

sie wollten Gott| gleich sein

12

Immer wieder weiter bei Hergeholtwerden zurückweichen,| weil immer aus <1> aus Schuld. Auch diese Luc. Verzweiflung,| zu weit zurückweichen

[linke Seite]

Luc

Rührung der Geister, zweier Männer, Rührung [?VR] in Gemeinsamkeit| der Rührung und Freundschaft (bei Wein im Fahrig [Café Fahrig in der Neuhauser Straße]).

[linke Seite]

Moses| cfr auch Casp| „Christus und Johannes“

Mann, der Gabe nur bewahren, nicht verteilen kann. Wie auch| Juden das Gesetz. Diese Art Bewahrung gegen der| Empfängnis. Mann ohne Weib immer vor dem| neuen Testament cfr. P Desiderius

[linke Seite]

Immac

Das klassizist. Verfließen und das romant Verfließen| bei Vergleich der Aufsätze von Saitschick und Cardauns Brentano| im Augustheft

Mit Neid, aus Neid, mit Problemen die Erde laden,| da uns doch schon Nichterlösung hat. Der Neid des| Teufels, Neid doch das ärgste in geistiger Verkehrung.| ablehnen zu tun, wie Gott, wenn aber nicht ablehnen| kann, nicht aus Gott, sondern aus eigenem Blutverderb, so daß| Schuld wie falsches Mitführen [VR: Mitfühlen] weiteren Verderb bringt.

[linke Seite, unten rechts]

Mannlied| cfr auch zu III Dismas

13

Getriebensein, Geduld und leidende Untätigkeit| bei Trägheit und Werkohnmacht, gegenüber positiv Getriebensein| Werkohnmacht und die Weltgeschichte bloß logisch| zersetzend zu Ende führen [Strichzeichnung liegender Kelch] nicht| in Eigenschaftserlösende [?] aufhaltung, den| Gang der Gesellschaft. So auch eine Passion Lucifers| gestalten. Immer wieder Gedanke an Kelch der Zeit:| Reine Blöße der Beziehung.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Luc.

Mitteilung Ettl über Brentano (Hertling und Lujo Brentano| über Brentanos Verlogenheit, dies ich beantwortet| mit Wendung gegen Verantwortungslosigkeit H'gs [Hertlings] z. B.| nicht <..>kende einer [VR] christl K. gesschaft zu Gespräch für Roman| benützen. Bei Roman soll nichts gedacht sein| sondern lauter wirkliche Personen enthalten,| mit denen man sich auseinander setzen muß| dadurch die romant. Bewegung (z. B. mit Fl. [VR] Brentanos| Bemerkung [VR] am Schluß des Aufsatzes: einer, der mich ertragen kann.

[linke Seite, unten links]

Joh. Komm.

[unten rechts]

Metaform: Geschichtlich| Liebe.| Anteil auch bei C.| „Kommunion Bild [VR]

14

Diese Wandlung: ganz losgelöst (spitz [?] Schacht| X| ganz innegeworden <1>| Stufe Stafel [?] für Gewitterhimmel| Stufe sein cfr auch Barockstufen breite vor der [VR] Michelskirche| wie komme ich herab, indem ich mich als Stufen lege [?]| Sinaibau [?]

III Brief: Einformen in Geschichte, das| Romantische herstellen. Auch Liturgie| gegenüber der gegebenen Liturgie der Anbetung| die geschichtliche Liturgie durch Einformung| bis zum Ende mit Vorwegnahme| desselben herstellen (gegenüber Kunstschöpfen [? VR] Saitschick| gegen [? VR] den falschen Schöpfer begriff in Kunst| und gegen schöpferische“ Kritik, wo doch alles [VR]| nur einformen. Liturgie als höchste Geschichts| form = Gegenwart

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

C. Caspars Ölbergbilder noch mehr die| früheren mit ihren Steinplatten wie| Stufen (Patene der Geschichte als Stufe)| das letzte auch getreppt| aus den Dingen Stufen bauen

[Mitte rechts]

III Brief| Sabath| heilig| und Werktag

[Mitte links]

Hoffnung: wie Fruchtbarkeit| entsteht!

[unten rechts]

cfr diese Veröstlichung, liturgisch tragend| machend (neue Architektur z. B. bes.| stark in dem letzten Ölbergbild mit Stufenbau| einer neuen reclusa) gegenüber der| bloß gesellschaft Zerstreuung, Seiten zer-|teilung bei Cézanne wo bloß das| verschränkte [Zeichnung liegender Kelch] gestaltet,| nicht aber das| Erbaute [Zeichnung aufrechter Kelch] wie| bei Caspar

15

Sebastian bloß geschnitten [?] Wir erhalten viel angeboten| nun muß zur Generation der Entschluß kommen.

[linke Seite, oben links]

Hoffnung

[oben Mitte]

Name: Wert und Bedeutung der Tat| Wille ist auf welche Weise an Reich und| an Name gewachsen?

Samstag, 22. VII. 16   [Samstag, 22. Juli 1916]

Brentano, Folge des Romantischen ohne genügende allg.| gesellschaftliche Beschwerung, die zu leichte Ab<..>ung, das| bald [VR] Flüchtig und bald überpersönl. unpersönl flüchtend Fromme.| Aufsatz S. 603. Das [VR] ranken ohne Boden und Hintergrund.

Sonntag, 23. VII. 16   [Sonntag, 23. Juli 1916]

Wie sie [VR: nie] nach Tat der Zorn. Falsche Milde und nicht wahre| gleiche Geduld Ölberg. das rechte Maß

Ich will die Strafe gleich als Lohn, furchtbar sich dazu be-|kennen, stürzend in sich als Fortschritt. Immer wieder Erfahrung,| daß durch Sünde gefördert, durch Untreue gerufen, laut, zur| Stimme kommt, Wort sich weckt [?], frei und rings nicht mehr| umwittert, sondern reine Witterung wird.

Ewig überflammt| triumphiert Erkenntnis doch {noch}:| ich bin verdammt

[Entwurf der letzten Strophe von Lucifer 2 (Tantum dic verbo)]

[linke Seite, unten Mitte]

Grimm als weniger Wille| denn Zorn des Verstandes

[unten rechts]

Luc.

16
in Frauenkirche 12 Uhr Messe. Wieder das Furchtbare der| Erkenntnis, daß man durch Sünde vorwärtskommt und| diesen Grund der Kraft und des Leidens nicht verlassen will.| Alles aus der Sünde empfangen. Daß man nicht in steter| frischester Gegenwart immer Erbsünde immer für alles [?] stets vor sich| haben kann. Das nicht nur von ihr getrieben, sondern von neuer,| von der Erlösung des Verderbs gezogen sein.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lied des| Mannes

in Kirche Einfall: Titel des J. B. statt| Krypta – Basilika.

Gedanke zu: Schranke selber selig, wer sich an mir nicht irrt: ... alles nur genützt!!| also [VR] Dank?

Montag, 24. VII. 16   [Montag, 24. Juli 1916]

Diese Tage so oft Gedanke an Hall und der Lostrennung durch| Liebe aus der Heimat. Wie bei mir Heimat-|wurzel stärker als neue Frau [Fam?] und Weibliches [Weiblicher?] sinn.| und Abschiedsgedanke vor neuem Leben an kleine| Stadt und [? VR] Hall und wie ein Baum fruchtbar werdend| sich zergliedert und kleine Stadt und [wie?] alternder| Baum, wie er schwankt wie ein Arm verarbeitet.| der Ast schwankt wie in 3 Gelenken [Strichzeichnung] und langsam| schwankt dann fort gestumpft und schwer gefingert [?]

[linke Seite, unten rechts]

aber wie Hand das Astende| Die Liebe muß auch als Eigenschaft gewollt sein

17

In Gedanken an das kulturell des Verstandes [? VR]| s. 20. VII. 16 die Einsicht: ein zweiter Weg der| Geschichte, nicht nur die Gefügte und das Gerippe| des Dramas und des sich Verschränkens der Substanz| in der Folge recl., immac. pieta, sondern| gegen diesen Weg der Gegebenheit und Gefügtheit| ein und der andere| Weg der Freiheit| der beim von unten bestimmten Menschen, doch| von oben darüber herleitet. Es ist in diesem Einsehen| jede Zeit, bevor gleich erkennbar, schon und immer| gleich nutzbar. Eine Regel des Verstands, stärker| als die Erfahrnis des Verstands, gibt den| Weg der Geschichte und Einordnung samt der| Einsicht darin mir vorweg in die Hand.| Ich bin wirklich frei und meiner Gefügtheit| Herr. Und so war und ist auch jede Geschichtszeit| im Volksgeist Herr!

[linke Seite, oberes Drittel links]

Was ist also das Organische der Geschichte| gegenüber dem Gefügten der Vorsehung,| das freiheitl Organische, es ist etwas nur| geistig aus Drama und Substanzwiderstreit

[oben links]

zwischen Gesellschaft und Einzelnen „In einem alle ver-|dammt, in einem alle erlöst“ stets neu entstehend| nur geistig Organischer, das ist Gebrochenes,| zwischen Baum der Erkenntnis und des Lebens geteiltes!!

[Mitte Mitte]

Metaform: hier beginnt| der eigene, nicht mehr geschichtl| beziehende, sondern sofortig mögliche| persönliche Wiederintroitus in Raum| und Zeit, die Stufe| Staffelgebet

[Mitte links]

Introitus

[unteres Drittel rechts]

O. B.

[unten links]

Immer mehr Verflechtung und Verknotung| wohin soll das führen, kann es noch| bei einem Werke enden?

[oben am linken Rand entlang]

Wie mir nur so plötzlich einfach das Bibelwort einfällt und

[unteres Drittel rechts]

zu Hilfe kommt an diesem| Mittwoch Nacht 26. VII. 16| Dank Gott!

18

Wenn man vom Berge steigt, wie es uns XX in die| Augen aufwärts steigt. Die Ahnung der Ergriffen-|heitsgeschichte.

[linke Seite]

Mann| Mose

David, Mantelzipfel nicht abschneiden, nicht Rache| an <1> Sternsystem Kopernik.

[linke Seite]

Drama und [?] III.

Zu jedem Schritt bestimmt: Bedürfnis zu fasten.| Drama als Freiheitsdrang zur Einzelung und zum| Einzelnen, zum Menschen, der mich verträgt oder| den ich vertragen will und muß cfr wieder Brentanos Äußerung| Schluß des Aufsatzes von Cardauns in Augustheft, auch| Gang der Freiheit x unleb. Gang der Fügung.| ich werde bedrängt. Substanz der persönlichen| Wert<..>ung [Wortwerdung??; VR: Vertretung], der Aneignung durch Mitteilung| Wort- und Werkgabe, Opferung. Dies ist, was| ganz der heutigen Kunst und vor allem| kathol. Ästhetisierung fehlt, dieser innere Punkt.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Metaform| Wandlung nach Introitus| (III <1>, Kommunion)

V. und VI. Gebot

[unteres Drittel rechts]

Metaform| Substanz

Joh. Komm.

Brentano szenendichtung| oder Skizze

19
eigenes Loos, das immer deutlicher erschaut, keine fertige| Form und gelöste, besitztümliche Zeit, sondern immer neu| durch ganz hin [?], alle lebende Zeit auf berufend| sich in Werk und Werk in sich nie vollendend bildend.| Ruhelos immer wieder an Ebenbildlichkeit klopfend| wie <1> unter zeitlichem Strom ganz zeitlich hinge-|tragen, ganz Knecht, stete Gegenwart suchen müssend| und so oft und meist durch Schuld in vorderste Bewußtheit| gedrängt und gelangt schnell Gesicht an Gottes Stirne| legend Gedanken einen und formen und wieder Entfremdung| und so hinter dem Gesichte bleibend und hinter| dem Schweißtuch. Nur solche Kommunion und| anders Lebensform nicht möglich.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom

Dien 25 VII 16   [Dienstag, 25. Juli 1916]

Gegen Burger Kunstgesch. 29. Lieferung S. 90 (zufällig)| gegen das, was in K. Geschichte als „organisch“ bezeichnet wird.| darum (mit Beziehung auf Kulturged. letzter Woche) auch das Organische| der Geschichte nicht so halbnatürl formal (woher stammt dieser Begriff) sondern| etwas aus Paradies Intellektstärke und Verderb.

[linke Seite, Mitte links (bezieht sich auf 'Intellektstärke und Verderb']

s. beim 24. VII. 16 was ist also das organische| Geschichte?| 26. VII. 16

[unteres Drittel Mitte]

Passion

[unteres Drittel rechts]

Veronikas| Schweißtuch

Schweißtuch Gewand der Geschichte| <1> Verschränkung [?]| Opfertausch im Bild| Symbolisch

20

Mittwoch, 26. VII. 16   [Mittwoch, 26. Juli 1916]

Getrennter, doch nicht <1> ausscheidend gegen die zurück-|bleibenden sprechen und ihre Fehler offen machen. es ist| man selber aber doch [? VR: noch] nicht richtig. Man soll also Gesellschaft nicht| so verlassen, eine andere Art Judas. Aber diese Erkenntnis| noch nicht gut, sondern Aufgabe des Rachegefühls und Geduld (in Paket<..> tragen| Könnte ich doch in mir sein. Sommersatt gurgelnd hell| vor lauter Sättigung Gnade s. Pflanzen sich stengelnd [?] Art| der Sättigung, Schirm tragen und Dolden. frei und [?] Knoten| Höhle nicht findbar dagegen wie Pflanze ist, Röhre Stengel| Seele als Kühlung. Durst [?]. Von wannen so enthebelt| Gefühl der Juniwitterung| von wannen so entstellt.| Fasten schön entstellt, wie Wüste.

Bohnenranken nach dem Nachtregen wieder ein schöner Tag.| doch erst ganz Geist nach dem Fall! Beeren und Äpfel| über Laub heraus

Nicht Umspannung, sondern bloß Eigenschaft| Arbeiter im Weinberg

[linke Seite, oben rechts]

Passion| Judas| nicht mich und mich doch erst [VR] zuletzt| sich wie Judas aus Gesellschaft| schleichen, Verräter an Gesellschaft

[Rest der Seite: Reinschrift des Gedichts Menschwerdung]

21

Donnerstag, 27. (oder Mittwoch?)   [Donnerstag, 27. Juli 1916]

meine neue Einberufung auf 19. VIII.

Freitag, 28. VII   [Freitag, 28. Juli 1916]

Ausflug mit Flaskamp Aying, Glon [Glonn], Trudering| Glon Kirche am Thorbogen Halbplastik „Verkündigung“| morgens Gärten am Ostbahnhof, Zwiebelblüten [Zeichnung]

luciferische Transfiguration (Beispiel für alle und doch| verdammt

[rechter Rand:]| der wahren Form gedacht| bloß <..>darum in form| in falscher Reinheit um so irdisch glänzender| Prachten. Verrat

Name: Casp Gestaltung immer zum großen gehend (konservat.| Prinzip

[linke Seite]

Hoffnung

Wille Formbeziehung immer zum kleinen| gehend, aber falsche| Liebe zur Kleinheit werdend und falsches Schmerz| gefühl, alles Irdische nicht mit nehmen zu können.| auch falsch elegischer [? VR] Humor

Was in diesem Krieg gesiebt [?] in deutscher Art abfällt| was vielleicht immer abfallen muß cfr Jesuiten <.>

[linke Seite]

Hoffnung

29. VII. 16   [Samstag, 29. Juli 1916]

Diese Woche sehr heiß [VR: leicht] <1> der Schafgarbe| diese rächende Frömmigkeit, „wer Ohren hat zu hören, der höre“

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29. VII.   [Samstag, 29. Juli 1916]

[linke Seite, oben Mitte]

vormittags

wie komme ich herab
wie die Taube, oder Moses, oder die Kirche Basilika, vom| Verstand her, wie in [VR: die] Kirche heute das [?] gleiche Schicksal

[linke Seite, oben rechts]

Lied des| Mannes

Grade [Gnade?] des Gebets, Gebetsschirm wie Pflanz T.| Schirm reicht so weit oder so weit auf dem Stengel,| und tragt diese Grade [Gnade?] in die Höhe des Gebetes in mir,| Gebet das Drama, wie weit ich Berufung erfüllen| oder nicht kann, wie weit ich reichen kann. Schwerer| Gedanke im Hinblicken auf die Schafgarbe, auch| im Gebet die niedere Höhe bestimmt, aber| das junge dringt viel weiter, wie Frühling und| Sommer, das Gebet der Unmündigen Kinder dringt| zum Himmel.

Sonntag, 30. VII. 16   [Sonntag, 30. Juli 1916]

in Pasing Kirchgang. Abends noch Spatziergang über erste| große Erntefelder blickend nach Blutenburg. „Im Schnitt der| Sense wird das Land nun groß.“ Stufen. Gebet auf den Stufen.| Inwiefern der Wille keinen Stoff hat, alles in sich gehängt.

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung [mit Pfeil auf 'Inwiefern der Wille']

[Reinschrift des Gedichts »Zur Kirche« (Tantum dic verbo)]

23

Montag, 31. VII. 16   [Montag, 31. Juli 1916]

ganz frei, Ungerechtigkeit Erbitterung über der| Verteilung (Frau, Gew etc) falsche Weise der Öffentlich| keit gegenüber mit ideal. Selbständigen [?] der Bearbeiter| demgegenüber Stärke bekommen.

Damit will ich Stufen bauen.

Israel: nichts mehr als Kampf mit dir, alles andere| gleich, Kampf mit dem Engel. cfr aber auch „Jericho“| Witterung vor dem Krieg. Rufer

[linke Seite]

cfr Caspar

August 1. VIII. Dienstag   [Dienstag, 1. August 1916]

Niederhaltende Art, ich will nicht zweifeln

[rechter Rand:]| König als Mittler| gegen Christus als Mittler

[linke Seite]

Hoffnung

Fleisch {Natur} (Sinnlichkeit) und Geschichte. David, nicht| mehr Saul. Über Berufung zur Geschichte| hinaus, das persönl. Verschränktere und das Drama| und daraus Ton des Psalmes. Übergang| in Geschichte, sein Leben bloß machen, aufwachen| in Flucht begeben. So muß Fleisch aus Natur[4]

[linke Seite, unten rechts]

[4]in Geschichte führen

[unteres Drittel links]

27. VIII.16 ––>

[unteres Drittel rechts]

Davids Flucht

David

[unten links]

cfr dagegen spätere Notiz| über Goethe und Schiller| und Ausweichen Art im Verhältnis| zur Ges. Form ohne Flucht der Welt| in sich.

[unten Mitte]

Drama ged.

24

Mit Mutter, das Aufheben meiner Gleichheit, (wenn auch in Verderb)| zu große Frömmigkeit, das rastlos ziehende| und Auflegende. So auch Maria Schreckliches [?]| Zwischenhaltend sein, Schräge in der Welt

[linke Seite, oben rechts]

Mad. insat.

[oberes Drittel rechts]

immac.

Eschatologie: Weg des Verderbs, dann ist Frucht der Erlösung| nicht mehr mächtig

[linke Seite]

Esch.

Schuldersetzung durch Mühe (Paradies) Verlassenheitsgegenwart| durch immer stärkere Intensivierung der Gegenwart immer| mehr gottgleich, so Gott vor Mensch verzagt [?]. Grimmig| überflammt. [Zitat aus Lucifer 2 (Tantum dic verbo), mit Verweis auf 'Weg des Verderbs' weiter oben]

Es geht nicht, nicht Zorn, nicht Wachen [? VR: Horchen], größte hilfloseste| Verlassenheit „<2> schuldig nachgetragen| in neues aus der absoluten Blöße zu verwandeln| auch sonst diese Tage Unruhe und Verlassenheit.

Mittw. 2. VIII. 16   [Mittwoch, 2. August 1916]

Ernte [Zeichnung von Ähren?] Ged. Madonna in der Ernte| Kann man sich Madonna morgens auf frühem

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deutschen Feld in Tau und Blumen vorstellen? Immer mehr| verdichten bis Garten und Bohnenblüte und Sonnenblumen feines| Rot und starkes Gelb und ganz gotisch wie Kirche

Wille ist nicht das Treibende, sondern der Name, Wille| dankt dem Namen (Dank an C.) Wille nur das| einhüllend zerteilende

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung

Das konservative Prinzip

Wille, wie ist Übergang in Enteignetheit, nicht bloß als| geschichtl. Planwissen, sondern Enteignetheit, Hoffnung als reiner| Empfang des Vertrauens, innerste Grenzberührung,| Hoffnung als Getragensein von dem einzelnen Träger.

Donn. 3. VIII.   [Donnerstag, 3. August 1916]

Überschwanken [Zeichnung von Kelch] wie Schwäche und Stärke| immer wieder Bitterkeit und Beschluß, ganz Gottes Welt-|werdung zu dienen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Mutterlast

Bild (modern wie Edschmid sehr schlecht [VR]) bloß Bilder| zusammenstellen, diese Art Kunst ohne jede eigentl.| Aneignung der Eigenschaft, ohne eigene Formsubstanti-|ierung. Ob Bild in Zeit und Deutschtum ganz

[linke Seite, unten rechts]

Joh Komm.

[unten Mitte]

Metaform ––>

26
aufhören muß, ganz in Seele eingehen (Empfängnis)

[linke Seite]

Empfängnis

Bedeutung des Bildes in Orient und reclusa als Gegenbild| wo Menschenleib [Menschenbild?] verdorben, um Zeit und eigene Form| nicht zu erregen, um Zeit nicht in Bewegung zu setzen.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Metaform

[oberes Drittel rechts]

kein Bild mehr| so Mitte der Welt

Daß Römer keine Bilder im Stil hatten? Reine| Weltaufgrenzung hat keine Bilder im Wort, das ist| im Stil (Sprache) als wirkl. Eingeatmetheit des| Bildes, nicht bloß Vergleichung) Bild in Wort| gegenüber Bild in Anschauung, innerstes Symbol| daß in der Welt und Kultur und Dichtung und Kunst| die hohen Eigenschaften (die geschichtl Berufen-|heiten) abnehmen (cfr dazu David, Psalmen)| inhaltlich abnehmen und daß das heutige Kunstwesen| nur noch Geist und Natur und im wesentlich sittlicher| Kampf, aber nur herzugebrachter, nicht auch noch dazu empfangener| in eng eigener Selbstsittlichkeit als Zweckeinfügung, aber nicht| mehr in Großmaß vorfügend gemeingesellschaftlich ist.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Joh. Komm.

[Mitte rechts]

Sprache| Einatmung des| Bildes

27
auf diese Gedanken gekommen durch Bedrückung dieser Tage. Unbehaust,| ohne Güter und Ehre in Welt und Unsinn des Eifrig getrieben kul-|turellen ansehen, helfen müssen, Verlassenheit.| Weg dieser Abnahme, Verderb der Welt, Lucifer| Prinzip des Weltverderbs, daß Gefühl und Aneignung| der Gerechtigkeit z. B. verloren geht durch Arbei-|terorganisation und daher unmöglich bei bloß| kapitalist Fassung (Scheler) Kulturhöhe zu er-|reichen

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung| der 5. Brief

Freitag 4. VIII. 16   [Freitag 4. August 1916]

Was mir schwer wird wie den Sonnenblumen, den Stengel hochgeschirmt| dir [VR] beugen müssen. hochgewachsen immer mehr, wo die Tritte| gehen, aneignen Demut will ich, Gnade {Stufen}, die mich knickt,| und innere Gerechtigkeit der Welt erkennen; die Ordnung empfangen| (gegenüber zu viel Frömmigkeit) ohne Furcht, nicht eigen zu werden, sie| sind eigener als die Frühjahrsblumen. Kommt so innerer| Rhythmus zu Stande? Laß mich Demut gegen mich| wenden und muß noch beten um Gebeugtwerden und Gnade,| das Werk tun zu dürfen, denn die Ausbildung dafür ist noch nicht Welt [Werk? VR: Wert]. Schöne| Erde und Gottes Wendelstiegen

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Demut wahre Aneignung. Nichts verdient haben (gegenüber den steten| bitteren Gedanken, daß alle Mittelmäßigkeit Gottes Gedeihen findet,| man muß zur Arbeit um Würdigkeit beten, wahre| Kuppel jedes Einzelnen [daß vieles Beten Kühnheit, da es| immer mehr mit Opferaufgabe verstrickt gegenüber Lucifer wahre Hoffahrt [?]| nun plötzlich nicht mehr παραδὁξον und logische Ver-|kehrung, sondern in der einfachen Hingabe der Demut organische| Einfügung und Wiederkehrung vor [VR: und] Mensch. ges. Wendung,| nicht falsches paradox Hernehmen, sondern Hingeben und Demut| haben (immer mit Demut gedanklich bes. beschäftigt)| Nun nicht mehr Lob zuerst, sondern Bitte, das Lob gestalten| zu dürfen, weil heute früh [VR] immer an Kuppel gedacht.

[linke Seite, oben Mitte]

letzte Kuppel| auch eine Art zerteilung

[oben rechts]

Kuppel

[oberes Drittel rechts]

Sinn der Trägheit als| Schnitt zwischen Organ und logisch| und nicht fruchtbar, nicht Drama-|tisch, das Dramatische gibt| dem persönl. Schnitt erst| die geschichtl. Füllung und| Bewegtheit

Schirm T immer höher, {und ganz ausnamsweise} [sic] Angst nicht möglich zu tragen und| zu nutzen für Welt. Angst, daß Stengel bricht.| Dies Gefühl nun gegenüber „Sebastian“, das noch nicht| in Geschichte übergegangene, noch das sinnl. sich nicht| aus sich enthebende Gefühl mit dabei (nicht bloß| Last der Gnade) wie Michelangelo. Schließlich aber nur[5]

[linke Seite]

[5]noch hohler Stengel zwischen| Erde und Gott, reinste romant| Form und letztes Gedicht [VR]| von wannen so enthebelt| von wannen so entstellt.

29

Förster u. a. bedauern, daß wir keinen „Staatsmann| von ganz großem Stil“ haben, der durch anständige Föderativpolitik oder [??? VR: verständige Föderation politisch]| diese Art, z. B. immer wieder den wahrhaft großen Dichter zu| verlangen gegenüber der Anerkennung und Dank der tägl. Schickung [VR]| zu ihrer dramat Wesenheit oder doch wirklichen Schneidung| gegenüber dem Ideal schemen [?].

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

III. Brief

Samstag, 5. VIII. 16   [Samstag, 5. August 1916]

Gefühl beim Aufwachen und unter Gott wach liegen „Der| Herr ist stark –– und Bitterkeit, daß nicht die Kraft der alten| Väter

Wie schwer es ist, eine tatsächlich neue Weltkonstellation durchzu-|setzen oder auch nur dem Denken selbständig, nicht mehr gewagt, sondern berufen| notwendig zu machen. „Rettet England“, daß öffentl. Meinung| instinktiv ihren Verbalgemeinplatz [VR] zu schützen sucht.| daß solche geschichtl. {Zähigkeiten der} Gewohnheiten durchbrochen sein wollen,| es braucht Gewalt. So auch ich wie Deutschland

[linke Seite, Mitte links Gedicht Zu den Vätern (Tantum dic verbo)]

|

[unten rechts]

zu David?

Am Morgen noch auf Weg Gefühl der| dramatischen Sonderung: Schiller, Goethe

30

Schiller. Art der dramat. Empfindung und Verantwortung| die eigene Spannung als unausgeführtes Soll als eine|

[ab hier rechte drei Viertel]

gesellschaft. Spannung bilden, hinaus-|tragen, das tatsächl. eigen nicht gelöste und| nicht lösbare als etwas absolut gesellschaftl.| Notwendiges und absolutes Fordern und| sich scheinbar dadurch selbgebunden| erlösen, daß man die tatsächl eigene| Verantwortung als allg. Verantwortung| forderung und Versagung wirken läßt, in| Art eines Schicksals und das logisch-|sinnl. eigene, nicht in gesch. Eigenschaftung| gelöst, gibt auch als heftige Sentiment| auswirkend

Schiller die weichende Harmoniespanunng| Goethe, die ahnend kommende Harmoniespannung|

[geschweifte Klammer über drei Zeilen]

jeder weicht| der persönl.| Gegenstellung aus

[linkes Viertel der Seite]

Goethe, das| (mehr retrospektiv)| sich zubilden| das bloß gesellschaft| allg. geschichts| <1> able-|gerisch bewährt| Typisch <1>| auf eigene We-|senheit| dadurch diese erst recht [VR]| immer| einbildend| entschuldigt [VR]| nur immer diese| Harmonie, die| entsteht aus den zu großen Maßen [VR], die Beide dachten

[linke Seite, oben links]

Metaform

[oben Mitte]

2. Brief| christl Drama

[Mitte links]

Saitschick

J. B.

[unteres Drittel links]

als Brief an Fl.

[unten links]

dagegen Davids Flucht| gegen dies Ausweichen!

[unten rechts]

aber beides| am Ende Täuschung

31
das christl Drama verlangt aber eine in Demut entgegen| gestellte Einfügung, nicht in die Gesellschaft, sondern in die Be-|stimmung der Gesellschaft als eigene, die letzt mögliche| Verantwortung

Sonntag, 6. VIII. 16   [Sonntag, 6. August 1916]

Wurmkritik in A. Postzeitung [Augsburger Postzeitung] gelesen über Neue Sezession {Casp}| Dieses katholische wiederum Versagen vor der lebendigen, sich| kühner Opfer ausdrück<..>keit. Gegenüber der künstlerischen| letzten Willigkeit diese Art, dies ein Geiz, mit den| katholischen Kräften zu hausen ist: ein Geiz als| Strafe. Wie wichtig es ist, die gegenwärtigste| Sache vor sich selber als solche herzustellen, nicht das| weitgespannte der Zeit, sondern jetzt dieses Opfer zu tun, das| lohnt und Gesellschaft erziehend!! Einrichten, das dann| selber sich tragen soll und man so zu weit ausge-|spannt nichts tragen kann und nichts nützt,| seine Tragkraft wirklich beschränkend anwenden

[linke Seite, Mitte rechts]

Traum| nach| Rede [VR]| sich bloß stellen, Blut| und Gut auf stärkste Nähe <1>| dem kathol. Geiz

[unteres Drittel Mitte]

Geisselung

[unteres Drittel rechts]

Gedanke und Spannung des| roman Kreuzes| Passion der Gekreuzigte| ich kann nicht so weit gespannt| tragen, Gott

32

Mon 7. VIII. 16   [Montag, 7. August 1916]

Heute nun ganz verlassen von Kraft und lästernd im Grimme| und von {in} Selbstverwünschung wütend bleibe ich ganz gespalten in| Organ {menschlich unfähig} und wissend die Weisheit und kann nicht erfassen. Nur so:| ich verstehe ihn nicht mehr. Dieses Versagen im Kampf| mit Gott noch stärker, daß verflucht sein lieber denkbar| und doch behütet irgend nicht wegen [? VR: wagen]. Aber die Zeit bringt| doch das Geheimnis, daß man im Unrecht, wenn nicht| mehr ist, sondern rettungslos elend am Ende und sich nicht mehr schuldig| glaubt, so doch war und in Adam verworfen und mit| einem Kern, Teil des Kernes verworfen {dorben} und lüstern [? VR: lästern]| wie letzte Ohnmachtkraft. Ölberg: braucht dieses [?] in sich| selbst genügen geistiger Marter körperliche Marter?| Gnade versagen. Sich vom Kampf durch Hin-|gabe entfernen müssen und doch wieder zur Gestaltung| und letzten Aufnahme gedrängt um die Gnade der Formung| bitten müssen, also nicht die vorderste Hin<..>ung, nicht des Dramas| Schnitt und Scheitel und Ende, dieses engste Drama, sondern die| Weite, nicht Mensch bis in den Rest, sondern ein| göttliches unvertilgliches, Mensch, der nicht erlösen kann[6]

[linke Seite, unten links]

[6]nicht die Zeit erfüllen, so war Christus| am Ölberg, der|

[oben links gedreht]

diese Zeit erfüllen konnte und das Ende| des Dramas der ärgste,| leidendste Mensch und zugleich| das Verzagen selbst vor dem verzagten| Menschen noch stärker. am stärksten| erkannt| letzte Verdichtung.[?]

[oben Mitte]

er hat sich nicht mehr| entfernen müssen und können.

[oben rechts]

Flucht Davids
die Zeit ist| unser Heil

[oberes Drittel Mitte]

Hoffnung| Schicksal des: dein Wille

Dieses wogende [? VR: Dieser wagende], dieser innere nicht mehr eigene Rhythmus| Immer wieder mit Rückfall| und bleibender Gnade| wenn auch garnicht genutzt und| nutzbar in dem Augenblick| so doch sicher ihrer Sein und wenn nur| Ferne sein wissend, eine Ruhe und| Endung ahnend wenn auch im| ärgsten Sich verderben und zernagen| und Gewißheit daß zu allem| Gnade doch zuvor und| stärker, die über den| Zeitpunkt der Vernichtet-|heit des zeitl Ichs| bewahrend| bleibt

[schräg von unten rechts nach oben links übers Blatt]

zuerst mit Gnade ohne Eigenfruchtung zur Einsicht getrieben {Lucifer}| tatlos, dann mit Fluch zur Tätigkeit zwecklos

[unteres Drittel Mitte]

Freitag, 18. VIII. 16

[unteres Drittel links]

Passion| Ölberg| Kuppel
so die Zeit durch| Eigenbewegtheit| in den Raum bringen

33

Im Grunde ist das nun, o sei es, der Kampf um die Trans-|substantiation, um Substitution oder eigene Versubstantiierung.| Metaform geht also auch davon aus:| Wie ist Lebensform möglich, zu viel Gnade als Einsicht,| die Berufung, zu wenig Wachstum und es ist die immer| größere Gebundenheit an die eigene Freiheit. <1> wie| der Weg von der Wahl, die willig, mit der Qual, die selbst| und immer mehr Wesen selber ist, zum Wachstum und [?]| Ausgleichen als Opfer.

[linke Seite, oben Mitte]

Passion| Tod am Kreuz

Metaform: wie ist Lebensform möglich?

[oberes Drittel links]

Man hebt das Fleisch und dann das Blut| diese starke Trennung und letztes Symbol.

daß man bei Künstler viel mehr (in etwa wenn auch ganz| unbewußt hier wirkend berechtigt durch Kunst als| An<..>ung gegenüber Wort) als bei Dichtern einfach Stilperioden| mit ihnen als untergeordneten Formgestaltern festhält| statt auch und erst recht das Werden im Kampf der persönl.| Erfahrung, als bei den im Christentum selbst noch stumm| Gebliebenen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Name

[unteres Drittel Mitte]

Ged: Gott, deines Wortes bin ich| nicht teilhaftig, also die| größere <3>| Dichtern.

Dienstag, 8. VIII. 16   [Dienstag, 8. August 1916]

Augustheft an R. J. Sorge kommt zurück mit Bleistiftnotiz:| + auf d. Felde d. Ehre.

Geführtheit, Dank und nicht Wagnis, Verpflichtung.

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Freitag, 11. VIII. 16   [Freitag, 11. August 1916]

Michael, K B. als Geschichtsauflösung, Geschichtsstoffzer-|teilung, Form wahl und Gegenwärtigkeit, als deutsche| stets neue Empfängnis der Geschichte, die Zeit| und Länge der Erde aus und in die Höhe stets neu| empfangen

[linke Seite, oben rechts]

Michael

Die Gefahr, aus dem guten Zeitwillen nicht in| den Stoff der einfach auswirkenden Wahrheit| zu kommen (Ettl[inger]

Die Seele kann kathol. und Kunst sehr schwer ertragen| das ist das Schwerste gegen die Verinnerlichung: Thema| Knox [?]: Bildersturm als Zentralidee, das künst-|lerisch unfähige, nicht rechte Bild finden Wagnis der Zeit| was an der sog. rel. Verinnerlichung falsch ist; Es muß| rel. Veräußerung, mit allem Stoff Miterfahren [VR: Miterfassen] sein,| Entäußerung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

I. Brief| Knox

Samstag, 12. VIII. 16   [Samstag, 12. August 1916]

Ob nicht doch an Sinnlichkeit, Weltgeschichte,| Paradiesfluch anging, Trennung von Organisch und Logisch.| Welche Art <1> [VR: von] Rolle Begier| oder ist die Art, Zerteilung am Anfang das stärkste| weil das mehr gesellschaft wirkende

[linke Seite, unten links]

Anteil geben| und Sich recht| nehmen| und nur Begier dann weckend:| daß auch Adam wie David zu [?]| Voreltern Christi| anfänger der Zeit und Älterer| der Voreltern

[unten rechts]

gegen das Frühere Ged. zu [?]| Fichte [?]

35

Sonn 13. VIII. 16   [Sonntag, 13. August 1916]| s. auch nächste Seite

|
bei Zusammenhang von Geschichte und Leben, stark hierat. und Naturfern| daß in alt. Ägypten großer Verderb gewesen sein müßte?| Ob es war oder eine Gabe zur Vorbildung und dann früh vollendet| ? Israel in Ägypten!! Bruder x Schwester| Erfahrung nicht als Regel aus Anschauung und so auch nicht zur Tätigkeit kommen,| sondern als Kreuzweg, Leidensweg. Brief: steht aus der Reihe ab| nur [nun?] Glauben erproben, Hingabe! um wieder in Reihe| zu kommen

[linke Seite, Mitte rechts]

Pass.| anfang: Geschichte| begehen wollen

Joh. Komm.

[Mitte links]

2. Tafel| Mutterschaft als neuer Anfang| X| gegen Gehorsam {1. Tafel} im Anfang| das [VR] Lied des Mannes

Reue [VR] : Vernunft, das Dramenlose| weil bloß menschliche| 4. Gebot.

Gespräch mit der Mutter
es geht über das heidnische so hoch, einer Mutter| Sohn. wie [VR] so Natur und Geschichte in Weib und Jungfrau| gebunden.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

4. Brief| über das Drama| das christl Drama

Mont. 14. VIII. 16   [Montag, 14. August 1916]

Der alles ähnlich macht und wieder sich sucht und ausnutzt: Martinian!!| Gott der du alles ohne Dich um Dich duldest! Nur mich laß Dir treu werden

[linke Seite, unten links]

Praesepe:| als Mittel| der reinen Geschichte und Wirklichkeit

36

Mont. 14. VIII.   [Montag, 14. August 1916]

Das innerst Notwendige. Nun zur Wandlung! wie| lösen, daß man die innerste Naturschärfe, irdische Wahr-|wirklichkeit opfern, das letzte Erlebnis Insichkommen| (gegen Wurm für Caspar), daß man aber frisch zutätig, baut| einfach, was vermittelt das tiefste Gute?? Wie ver-|tauschen sich in dieser Wandlung die Stoffe der Seele?| Immer noch die Angst, durch Tun zu zeitlich an einem| gegeben zufälligen Dinge anzugreifen, sich zu beengen| und die mögliche Größe der Erfahrung, Umfassung und Lebens-|form zu beschränken. Diese Ängstlichkeit, die schon| als frühester Gedanke bei mir war: etwas nicht mehr| mitfassen zu können sich zu klein zu bestrecken [?],| in der Zeit hängen bleiben)

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

C.

[Mitte rechts]

Hoffnung Wille

Innerliche Telemachie
ist das [bezogen auf 'Hoffnung']

Wagnis des reinen| Zutrauens, Vertrauens

[unteres Drittel links]

Schalom

Sonntag, 13. VIII   [Sonntag, 13. August 1916]

Botan. Garten. das Furchterregende| des regellos organisch lästernd auf Schöpfung läppischen [? VR: täppischen], überall| mit aller Kraft plumpheit ansetzenden Wachstums| bei Kakteen, wie die Welt im Bösen.

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Dienstag, 15. VIII. 16   [Dienstag, 15. August 1916]

Mariä Himmelfahrt. Nachmittags <1> Wörmann, Goethe, Schiller| Gedanke Titel: Christophorische Briefe.

[linke Seite]

I. Brief

Hoffnung: die 3 Schicksale: Wille zur Vereitelung| der [? VR: und] Verkleinlichung, Reich zur Verwirrung, Name zum| Ungeglaubten, Verhärtung.

[linke Seite]

Hoffnung

Mitt. 16. VIII.   [Mittwoch, 16. August 1916]

Ich habe an allen Dingen große Freude (dafür [? VR: Natur] <.> Dank)| Mosaik Noricums [VR] in den Böden der ersten frühesten| Basiliken. auch eine Art Freude reclusa an allen| Dingen Mosaiken als so anfängl. der Stärke| der Blutkirche nahe [?] Kunst wie Tropfen des| Reichtums cfr mit Perser Teppichen. z. B. Garten| mit Flüssen [?] Fischen und Vögeln, diese Größe, die Archi-|tektur aus dem Land von Füßen aufheben in sich| und gleich wieder hinlegen zu können. Spolien

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Ges. [Ged. ?]| Wandlung| aus Natur| durchführen

je weniger tun, desto mehr Gnade als Kuppel Gottes

[linke Seite, unten Mitte]

die Last der Milde. Kuppel Trägheit

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Verschiedene Typen für Basilika; nicht vorgefundene Form| maßgeblich, die die Wissenschaft sucht, sondern hierarchische| neue Gesellschaftsordnung, die sich formen zu einer| Form und neuen Formen nach- und zubildet.| cfr Marx, wo sich der Stoff die Gesellschaft bildet| wie er ein Contraktmittelding als Ges. einstellen| will<..> [?] gegenüber dieser vollkommenen Umkehrung| wie ist Marx nun Umkehrung von Hegel und wie| Hegel falsche Formwahl, da er nicht den gegebenen| Geschichtsstoff als 1. Erschaffenheit anerkennt,| sicherlich [VR] im Ausgang toter als Marx.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

Donnerstag [?] schwühl, Freitag nacht und Früh seit| langer Zeit wieder frisch fallender Regen Tag trüb| halbe Lust und schwere Hinderung zu Gottes Zeit

Mittwoch, 16. VIII.   [Mittwoch, 16. August 1916]

Gefühl, daß Gnade über allem Willen sicher führend ist| und Weg scheidet gegenüber dem Verderb, so oft er auch durch-|bricht. Immer absprechend sein mit weichlichen [?] {(Fischer, Hochland)}, da Reich ganz| dagegen. {Verderben für das Reich sitzt in zu Tiefst [?]} Das gemeinsame Gebet in Sinn, Rosenkranz bet. [VR] nächstens

[linke Seite, unten rechts]

Hoffnung

39

Wort. Rufer, der stärkste| cfr. C. „Jericho bild“, wie auch richtiges Gefühl für und| aus Zeit. Ruf vor dem Wort.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel

Caspar

Willig immer stärker, um so mehr Qual,| ausgemessen zu sein Wille läßt umso| mehr Freiheit der Wahl, dies unheim-|liche Gesetz der Weltfreiheit. Willig aus-|gemessen zu werden immer stärker und aus der [VR] Qual| und Wahl das Maß selber [VR] zu nehmen immer| größer.

Das Gesellschaftliche nicht nehmen, sondern bilden

Niemand –, das ist die immer mehr zu durchdenkende Be-|obachtung aller halber [? VR: letzter] Schrift werke heute – niemand ist in| der Gesellschaft als ihm eigen, mit seiner zurück <.> vor| Bewegung. Niemand selbst Gesellschaft, aber nur so, daß| sie seine eigene Bewegtheit ist und bleibt

[linke Seite, Mitte links]

Mitt 30. VIII 16

Geheimnis der Weltsub-|stanz: Wer hat, dem wird gegeben, daß| er noch mehr habe, wer den Willen| hat, wird immer noch mehr Wahl und Frei-|heit zu immer größerer Kulturweite| gegeben. Qual und Gnade.

[unten rechts]

Do. 31. VIII. 16

40

Montag, 21. VIII.   [Montag, 21. August 1916]

Spaßszene in Drama, ein Schriftstück korri-|gieren, bis nichts mehr darin steht aus lauter logisch so genannt. [VR: gemauert] Be-|denken, sich ins Absolute korrigieren. Sich spalten in zwei Figuren.

Gegen Bülow „Deutsche Politik. Konservativ kann man nicht ein-|mal sein mit Willen, sondern ist es mit Naturwesen und Charak-|ter.

Mi., 23. VIII. 16   [Mittwoch, 23. August 1916]

Aus der Natur folgt die Einzelung Frankreich| Rousseau. das Naturgesetz der Geschichte: im reinen| Befolgen des selben ist der Schwache stark. Diese luci-|ferische Lächerlichkeit der Geschichte gegenüber dem Humor.| Die lächerliche Persönlichkeit und Geistigkeit des schwachen| Rousseau. Das Wunder und Verderbgeheimnis seines Erfolgs

Die eigene Geplagtheit für den faulen Knecht| die Plage des Faulen: „Martinian sucht den| Teufel“ [Roman von Johannes von Guenther, 1916] lesen müssen. Solche Lästerung des| Wahr Erkannten, in dem ohnmächtig doch eigenes| Gericht [VR: Gewicht] bleibt, dulden müssen. lächerliche Bitterkeit.

[linke Seite, oben links]

Dienst. 22.

[Reinschrift des Gedichts Lucifer II]

[Mitte links]

1. Brief

[Mitte rechts]

Kern des Zwiespalts| daß Gott dieses Lächerliche nicht fühlt| ist die größte Liebe.

[unteres Drittel rechts]

31. VIII. cfr| cfr mit eigener Ohnmacht.| was findest du nur an dieser Seele| und Schalom. auch gewisser Humor| mit leichter Lächerlichkeit

[unten rechts]

wie unterscheidet sich dieser aber von deutschem| gesch. Humor! Und wie mit Ironie| zusammen

41

Die Beiträge Für Oktheft zusammen geschrieben. Muß mein Leben so in| Plage der Enge und Armut eingefesselt bleiben und Gedanken| nicht gestalten können, im Wissen der Größe Gottes und der| Berufung und dann in dieser Arbeit, die schädlich ist und alles| was not für Berufung verdirbt und ges. {geschichtlich} vernichtet| (Martyrium). Diese selbst zur Lästerung des| wahren Berufenen zu schwache Eitelkeit. Gemeine| Ausnutzung des Erhabenen in diesen altchristl. Stoffen. Und| dem faulen geschieht so jegliches Zuvorkommen| zu seiner Seele Qual. , der anfing: du kannst deiner| Zeit nicht nach kommen. So eile ihr voraus.| Muß ich hier zu Grunde gehen. Deus in| adjutorium festina! [Zitat aus der Komplet]

Blennerhassett. Diese unsere <..>. kathol. Neigung zum liberal| gesellschaftlichen als Ersatz und Täuschungsergänzung für kathol| eigenwesen trennung.

[linke Seite, oben links]

Passion des Antichrist: 31. VIII. 16| Hoffnung

[Mitte links]

so Dornenkrönung| mitempfinden| aber nicht wie| Christus Haupt| organisch, sondern| nur geplagt intellektuell| und so eine Qual mitleiden, die Christus oft| hatte und haben konnte, eben die Qual des| Zwiespaltes des Intellekts gegenüber dem Organischen| Diese Qual, die <1> über Gott, wo [?] Gott vor Mensch| verzagt|

[oberes Drittel links]

das über Gott nicht Erlösbare, weil nicht in| seinem Reich organisch seiende| das nicht Läuterbare, das Verdammte| als Höchste Erkenntnis in Verdammtheit| möglich und eigentl. Qual

[Mitte Mitte]

Do. 31. VIII. 16| nun schon gegen Herbst.| Schon seit Anfang August| gelbe Zweiglein. jetzt über <1>| <1> und Sonnenblumenblühend| Gärten herbe Winde und kühl.

[Mitte rechts]

Seb. ––> [Pfeil auf 'Martyrium']

42

Um den wahren Rhythmus der Eigenheit des Sich gebens| um zu finden. Nicht Dichter wie Mörike dazu lesen,| sondern alles Haltende in Leben in Bewegung setzen; sich| als Kelch füllen und leeren

[linke Seite, oben links]

Hoffnung

[oben Mitte]

Schicksal

[oben rechts]

Schalom

Sehr schöner Morgen dieses Freitags. Kühler! wehender| Südwind ohne Alpensicht. Land weit wegen| fallender weit wehender Schatten klein, weil Sonne| noch hoch und aber [VR: also] Erde doch noch hohen Raum| nicht schon lang hingebettet. heute hätte| Ausflug mit Max C. [Caspar] machen sollen Nachmittag heiß| gestern früh und noch in der Nacht Nachricht, daß| U. B. „Deutschland“ zurück gekommen [VR].

Samstag, 26. VIII 16   [Samstag, 26. August 1916]

Ausflug mit Max C. C Frau C. <1>| und mit Braut. Grafrath. Amperfahrt. Wildenten, Reiher, Eis-|vögel. ein paar Regentropfen, aber schön wetter. Fahrt nach Schondorf| Wirtshaus. <1> Kahnfahrt Herrsching bewölkt, dann| nachmittags Aufhellen Seefeld {Güntering} durch Wald nach Steinebach| in allen Blättern an Bäumen und auf Äckern <1> starker| Wind und starke Sonne alles [VR] hell gewendet

[Einschub am rechten Rand:]| See ränder Wellen| reihen| abends gang mit Max am See.

[quer am rechten Rand]

Gespräch mit dem Priester über Lage der Kirche und eigen Los des Verräters be<..>. x s. nächste Seite

[linke Seite, oberes Drittel links]

31. VIII. Ist nun die Zeit der Befestigung?

Und Lebensform so weit geschehen. Angst, dann| die bisherigen Stoffen und noch nicht gestalteten Formen| des Ringens verlieren und verlassen zu müssen.| Aber nicht diese Angst, sondern das Schicksal| bleibt wie aber Befestigung. das Leben ist| gezeichnet als eines Inhaltes und der| alte Kampf wird bleiben, das ist| die Bürde Gottes und die Eigenform| und jegl. persönl. Dramas Bildung| Davor Angst haben, es [VR] unentrinnbar| erfüllen zu müssen und zu können, nicht Angst| es verlieren zu müssen. Es bleibt dir alles.

43

Sonntag, 27. VIII. 16   [Sonntag, 27. August 1916]

Es ist England, das in dieser reinen absoluten Form die bürgerliche| Vergesellschaftung als Selbstzweck und Weltverderb hat. (Rußland| viell über Stufe des Gegenteils im Gleichen).

Was findet alles in Gegenwart in Bezug auf Gesellschaft statt| alles sonst Trieb, Fetisch und Hieroglyphen. Aber das ist| der Hauptgedanke, das ist der Ölberg, nicht die| Gliederung eingetreten, die Gegenbewegung,| nicht hingegeben und wieder hergeholt, nicht Gegeben –| Empfangen: Wort dafür und für die Be-|wegung des Opfers? statt Verschränkung, weil| nun nicht mehr bloß Verschränkung gemeint, sondern Dauer| und Spanne der Zeit. Art Antistes

Im Menschen wartet, lauert und im Menschen <1>| Verlorene Lächeln und Auslachen, etwas zurückgehaltenes Nicht| gegebenes. Zweiheit. Wind wendet alle Blätter| Auge Wehmut. Abkehren. in Welker Rose in| unterem Blatt große Wasserperle, die fallen muß aber| unbewegt wartet.

[linke Seite, oben links]

Sagte zu Max, was mir Nachts einfiel, daß Bibellesen viel| zu wenig. Wortsinn. warum man nicht mehr will, das ist| liberal. man trennt ab, wendet sich gegen natürl. wissen| schaftl Irrtümer, statt sich zu wenden für inneren| Wortsinn und tiefste Glaubenzeugschaft. statt sich an| Wort zu halten, arbeitet und denkt man abfällig,| man schafft und sinnt nicht hinein,| sondern heraus. So entsteht liberale| Unfruchtbarkeit Gespräche mit <1>:

[oberes Drittel rechts]

1. Brief

[Mitte links]

Heute am 31. VIII. 16 zuerst das Lächerliche des Zwiespalts <1>| Luciferischen in Leben eingesehen. und nun auf diese| Notizen gestoßen vom Sonntag als Nachempfindung zum| Samstag. Wie doch sich alles im Geiste und selbst im| leichten Empfinden geleitet vorbereitet!| Gott weht und fließt in Lächeln von Angesicht zu Angesicht| und sitzt hinter dem Herzen und drückt auf die Augen| und in seiner Ärmlichkeit flieht man vor ihm| dahin und weiß nicht, daß man in seinem Angesicht leuchtet| als eine Träne

44

Warum 19. Jahrhundert nichts geleistet. Zerworfenheit bis| zur Natur und dadurch, durch die letzte Zerteilung| gegenwärtig werden und einzeln in Verantwortung| zwischen Natur und Übernatur. Zerworfene Eckstein| Schlegel noch zu sehr historisch kontinuierlich. Sein| Reichtum an innerer Eigenformung ist sein| Mangel!? Eigenformung? Vervielfachung, Aus-|dehnung [?], Ansaugung. Armut im Geiste, Elendig-|keit Gegenwärtigkeit nötiger. Wie gegen| früher das doch zu wenig gegenwärtige Gelöste| bei Schlegel ich jetzt so begreife. Grundfrage seiner| Biographie und jeder Biographie.

dann auch eine mehr freie Hoffnung gegenüber Verderb| bei Schlegel (doch tatsächlich ja bei Schlegel nicht Verderb, aber| zu organisch reiche Hoffnung. Ist dieser mein Glaube| und Streben nach Mangel nicht vielleicht Strafe.| Reichtum des Organismus nicht mehr ertragen dürfen

[linke Seite, Mitte links]

Schluß der [?]: Hoffnung:

wie Lebensform| möglich?

[Mitte rechts]

wie ist es möglich| im Geiste einfach zu werden| im Intellekt einfach ja, aber im| Geiste organisch reich [VR] und doch soll da| Einheit und auch Einfachheit, Ergeben-|heit und nichts besitzen wollen,| eintreten. Sich verdemütigen

[unten links]

Drama der| Gegenwart
wenn auch an sich ges. in Gegenwart notwendig, so doch persönlich| dramatische Strafe.

45

Montag, 28. VIII. 16   [Montag, 28. August 1916]

noch Sonntag abend Italiens Kriegserklärung. Windiger, scharf-|sonniger Sonntag. Montag früh Rumäniens Kriegserklärung| Abend Fl. von <2>. Bemerkung. Persönlicher Kampf| nicht bloß geistiger Kampf und Auseinandersetzung.| So einfaches Wort <1> Kraft zwischen Gerät von Essen Pauken und Rauchen [? VR]

Mittwoch, 30. VIII. 16   [Mittwoch, 30. August 1916]

Wulff, altchristl Kunst [Oskar Wulff, Altchristliche und byzantinische Kunst, 1916]

Symbole allee [?] Stoffe: Erde Tier Pflanz Mensch. Hiero-|glyphik der Schöpfungstage. Gewissermaßen eine geistige| Widerholung [sic] der Schöpfung im reinen Raum, wo Tier, Pflanze| Erde als unbeweglich und auch wie jetzt unwandelbar ge-|staltet als erlöste Elemente nun bedeutungsvoll| über noch irdisch unerlöstem Menschen stehen. Es ist| der Ort der Dinge (Fries etc wie Band. Spruchband Ort-|Wort, Übergang zu Laut werden ohne Adam mit Adam)| der Ort, der ihnen gewiesen wird in dieser neuen, nun nicht| mehr reclusa, sondern Offenheit des Raums, abso-

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

[unteres Drittel rechts]

diese Starre der| Glaubensheiligung <1>| der intellektuell luci-|ferischen Wissenstarre

46
luter, nicht Wahrheit sondern: Bedeutung der Wahrheit.| Die orientalische Kuppel Aufrichtung (als Trägheit), wie als zu| frühe Festsetzung, zu wenig Geschichtsgang wieder gegen Zeitlich-|werden[7] gleich X [Zeichnung aufrechter Kelch], nicht das Warten der Länge und sich| die Geschichte Offenbaren lassen [Zeichnung liegender Kelch]. aber je länger| Warten, um so schwerer Einmal das Auf-|richten und die Zeit der Möglichkeit kann| überschritten sein, auch so das Schicksal| der Welt und Ges. besiegelt und Sünde wider den| hl. Geist unerlöst geht an und Eschatologie| und Ende ist bestimmt und die Freiheit ver-|wirkt. Höchste Freiheit Ende. So wie wenn| der einzelne aus der Reihe fällt.

Höhe und Scheitel der Kuppel jetzt| gesehen und s. Moses auf dem Sinai

Teilung hier in der Art der reclusa als himml.| Raum. Gerade die Teilung und

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel

[7]aber darin| vollzieht sich| ja, in dem Longitudin.| Sein der Geschichte auch| Weg der Schuld und des| Verderbs. Liegt| in der geschichtl. (longi-|tudinalen) Notwendigkeit| des gesellschaftl Heilser-|werbs eine Verdammung?

[oben links]

Metaform ↓

Ort [Orb?]: Wort, wie Stirnband Fries| aber Wort und Fläche, daraus| Wange in Gotik, Gotik| z. B. Ulmer Münster wo [VR]| Fläche vorn hoch an Seite| als [?] ungelöst, aber lauter Gnaden| reserven noch für den Kämpfer| was früher ich mit Flügel der| zeit<..> einzel vergleichen| ist Wange des Gesichts, und| so wächst Gesicht gegen den| Bau<..> wie Bau gegen Menschheit| herkommt. Ölbergbewegung – Bau

[unteres Drittel links]

31. VIII 16 [mit Linie zu 'aber je länger' auf rechter Seite]

[unteres Drittel rechts]

Moses

[unten links]

Alter meiner [? VR: Holte (?) meine] Braut. Ich auf Gnadenreserven der Wange in Jugend verzichtet| wie Israel Gnade sofort zu erfüllen zu haben

47

Quantitierung in reinster Seele,die Einzelung| des Seelenwesens in noch aller Gemein-|samkeit Erlösung Anteilnahme ist als stärkster| Gleichgegensatz ist der Haupteindruck der| erstgeschichtl. christl. Fläche. Diese Anfangsquanti-|tierung gegenüber der Endquantitierung [Neben eben-|gegenbild bis eigene Entgegenheit | – bis alles| gegen sich geteilt ist, nicht mehr neben ein ander geteilt| in Mitte und Vermittlung wie Wange] nicht des| geschaffenen, sondern des Empfangenen geschnitzten Bildes| des Osten stößt die Tiersymbolik ab.

Schalom das Tier als Wesen mitgehen lassen| die stete Beziehung, das Entgegengesetzt Wort-|spendend Fördernde, das reine Wort, die| Nichtgeschaffenheit, sondern Hin- und Hergegebenheit der| christl. ersten Kunst, das ist was sie im| Grund unterscheidet reinste Haltung reinste Spannung[8]

[linke Seite, unten Mitte]

[8]<1> Sarkophagartikel| reinste Haltung und reinste Spannung| um Totes Ertötetes|

[unteres Drittel Mitte]

dies Martyrergefühl| der Kunst|

[Mitte Mitte]

cfr über Pietà {sinn} in Hochland aufsatz| über Caspar<..> [?]

[unteres Drittel rechts]

Schalom
ara| coeli

[oben links]

Fr. 1. IX. 16   [Freitag, 1. September 1916]

[quer am linken Rand beginnend]

Die Krypta, die später in roman. Stil die Bewegung von unten| nach oben gibt, Samenkorn der leidenden etc| Kirche, ist hier noch in größerem| Glaubenerlösten, weniger geschichtl| mehr gegenwärtigen Gefühl (selbst| in Katakomben der Erde in| Kirche selber als Erlöstes| Martyrium <1> strenge| Seligkeit

48

Mittwoch:    [Mittwoch, 30. August 1916]

wieder Gefühl „Was findest du nur an dieser Seele| und was treibt immer und regt innerlich an und läßt| nicht Ruhe und weiches Ziehen (obgleich doch Herz wieder| kalt und nicht fließen will und nicht so sich herausbildet| und fast im Schämen Fruchtreichtum wird wie die unzählige| rote Beeren und Kügelchen an den Heckensträuchern| die schon lange jetzt die Büsche <1> und siedeln| und Zweige in Gruppen trennen [VR: streuen] und zu Lagern machen| über den Stämmchen und Ruten hin. Zeltlager| der Natur zum Herbste hin, nun alles wie| dauernd ins Freie gesetzt und doch gerade| so bricht ja das Jahr sein Leben ab

Was findest du nur an dieser Seele

Auch solches, sich nach Einsicht endlich zu gestalten| und frei zu treten. Aber die Antwort der Seele| immer größerer Wille und des Geistes Angewohnheit zu| Zagen aus Ungeübtgeblieben sein immer größere Wahl und| Qual.| aber dann wieder fast Gefühl der Erleichterung und Freude.

49

Gedanke in dieser Zeit des Tötens an Zeugen und Töten| wie früher so leicht Leben einsetzen, so sollte doch| auch heute Leben geben und nehmen und nehmen| lassen schwer wie leicht sein, das eine das andere| aufwiegen und entweder gleich vor oder hinter <..>wißheit| bleiben

[Zusatz:] [Hindenburg Generalstabsoberst

Do. 31. VIII. 16   [Donnerstag, 31. August 1916]

Was findest Du nur an dieser Seele.

Herr eile mir zu helfen. Daß Gott dieses| Lächerliche der Ohnmacht, der Tragfähigkeit| ohne Frucht nicht fühlt und gleich ist, ist seine Nähe und Ferne,| ist die Bewegung der Menschen, ist Gottes größte Tat und Liebe,| Güte

[linke Seite]

zum Anfang

Die Gefahr für eine religiöse Bewegung (und Zeitschrift),| daß sich alles Persönlich gequälte und auch bloß| in scheinbar [VR] selbstenteignender Bekennerschaft Eitle| herzudrängt und so dem noch Glauben [VR] als bloß Pietistische| von Anfang jede Form und Verantwortlichkeit| nimmt. dagegen sich stets das Bild vorhalten und sich| gegen das Bild (Ölberg) die Zeit der Geschichtl. Gnadensubstanz| verdemütigt kehren.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

I Brief

[unten rechts]

Schalom dieser Gang {also ein scheinbar intellek-|tueller Hochgang} bis zu der| Einsicht wären wahre| „Lehrjahre“

50

Kommunion die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen|

Freitag, 1. IX. 16 September   [Freitag, 1. September 1916]

Brunelleschi Frührenaissance Wölbung| als neue Grundrißbindung, wesentlich wirkend| nach unten und als Aufteilung und alles heraus-|treten ins Bild dann ein Kampfwerden| mit Fläche, ein Kampfwerden mit| Ansicht, mit der organischen intellektuellen Wahrheit| der Geschichtssubstanz, geht also schon| zurück hinter die organische Wahrheit der| Geschichtssubstanz, da nicht mehr organische| Selbstversubstantiierung, sondern aus dieser| sich heraus teilend ein Hinein und Zwischen| und Zurücktreten, ein sich selbst beab-|sichtigen und damit der reinen Fügung| versagen und ein ästhetisch beginnendes| Kämpfen müssen mit der Fläche, mit der| äußeren Zusammenhaltung der Geschichtssubstanz,

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform
ara coeli

51
also ein Kampf schon unter dem Intellektuellen Organischen| mit dem Intellektuellen der Weltwahrheit,| ein Beginnen, am Glauben zu schüttern, da| die Hoffnung in der unbewußten Erfüllung des| Gottes planes schon verlassen. Reformation| kommt. Warum aber gerade in dieser Zeit die Liebe| und Macht zu den Kuppelformen. Das| Intellektuelle übermeistern des Organischen| als nicht bloß Schnitt und Krümmung wie| Barock sondern Scheitelhöhe menschl gesell-|schaftlicher Freiheit

Neue Grundrißbindung – Staatsbindung aus| gesch. eigengewollter Scheitelhöhe.

Arkaden und Seitenschiffe gegen Basilikadecke und Anlage| cfr auch Klösterhöfe (Savonarola S Marco Florenz| ähnlich [VR] Gedanke in Rom) Savonarola Ausgang da| Trennung aus weltlichem und geistlichem Absoluten

[linke Seite, unteres Drittel links]

2. Brief

Drama

[unten links]

so auch Savonarola| eben die Umkehrung der Gruppierung| die bloße Basilikadecke, auch bloßer| [unteres Drittel Mitte]| Schnitt, und also auch das| geistl. Wesen nicht| mehr organisch
ara coeli

52

Frührenaissance aus dem Element fallen| nicht nur der Gottweltreclusa, der Geschichtssubstanz| sondern auch des Stoffes, so aus dem Element| fallen des Steins cfr Kapitelle der| Antike und Brunelleschis, die obgleich absichtlich [VR]| feiner, leichter nicht so reich in Form wie die| alten und eben [VR: aber] nicht mehr so Urelement| und Fremder Wirklichkeit voll sind wie| die alten. Selbst die Erde und der Stein ist nur| in der Fügung, Gefügtheit und Geschichte Stein und groß.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

Samstag, 2. Sept. 1916   [Samstag, 2. September 1916]

Die Heiligen hängen von uns ab, wie die edelsten| Kirchen und ihre Formen. || Ist anderen Zeiten| gegeben mit mehr Freiheit zu arbeiten.| Heute nicht mehr, Scheitelhöhe und Zwang.| Welt zu ihrem Ende, kann nicht mehr alles fassen. an Verkümmerung [VR]| enden und ist nicht mehr fähig die Spannung und

[linke Seite, unten rechts]

Kuppel

Gespräch mit C.

53

Weite der Eigenschaften in sich aufzunehmen und| die Höhe zu erfüllen und geht in den Verderb und| hat alle Schätze hinter sich unbenutzt gelassen.| wie das Los des Geizigen. Verhungert den Blick| mit der Gier der offenen Schätze gesättigt.

Stete Angst, Schuld festhalten wollen, statt| sich mit ihr hingeben und die Treue erproben| nicht mit Gottes Kraft allein in Welt bewegt sein wollen

Das Wichtigste des Anfangs für gegenwärtige| kathol. Ges., daß nicht Erziehung und der zeitliche| Weg und Notwendigkeit des Deutschtums| <..>ille von 100 Jahren <1> wird.

im Deutschtum, als seinem Bestreben die Zeit durch| eigene Entleerung in Absolutheit zu verfestigen ist| der Verderb der Welt die 'Entleerung' in den| Fluch [VR] der reinen Tätigkeit. Paradies.

[rechter Rand mit Bezug auf "Verderb der Welt":]| Das ganz Unhieratische als stärkste Gefahr|

[linke Seite, Mitte rechts]

3. Brief besonders| wichtig Liturgie und| das deutsche Problem

1. Brief

[unteres Drittel rechts]

auch 2. Brief| Drama|

[unten Mitte]

nicht aus sittl. Notdurft (Schiller)| sondern aus geistigem Besitz, wo [rechter Rand:] Gespräch mit C.| Ges. in Wahrheit erhalten und Drama| auf den Einzelnen über-|antwortet

[quer über die linke Seitenhälfte]

17. I. 17| Wer hat, dem wird gegeben das ist| die christliche Substanz-|mehrung|

[oberes Drittel rechts]

wie lange schon hat Schalom| dies Bibelwort im Gefühl| des Wahren, und jetzt erst| dem Sinne nach gekommen

54

Sonntag, 3. IX. 16   [Sonntag, 3. September 1916]

Wilde Kommunion, Gedanke von Gott verzehrt Gott zu ver-|zehren ohne aufgeben. Gericht.

Schwalbe in Kirche (Pasing) hilflos gilfen [schreien, jammern]. Findet nicht| Platz zum Sitzen, immer unter Gewölbe und bis unter| G<..> wegkommt, ermüdet immer mehr, immerfort| fliegend. nur ein Fensterchen Lücke offen wie in Arche.

Gram gesättigt das Herz vor der [?] <..>ebensLicht| Seele stille dich nicht.

dann nach Weßling gefahren und über Grünsink in| Wald ganz Mittag und Nachmittag allein auf Waldwegen| in Sonne und Glanz der vielen Blätter und Akazien| Bäumchen Wäldchen. Blaue Sumpfbla<..> [?] keimen| Schmetterling über Blumen Köpfchen geneigt, Kopf| abwärts beugend [?] [Zeichnung von Blume] Damit <..>los hängt [?]| Samen fliegend Wolle dabei und Federn Natur| bettet sich nicht bloß wie Menschheit in Geschichte.| Vor Geburt und Tod wie der Schmetterling bebt der [VR: hebt die] Flügel| hell und die Hügel, alles gliedert sich früher, nun wohin entscheide

55
sprüht die blaue Luft herab, rinnt auseinander| wie ein mürbes Netz. gesicht. Sieb weiß| Der Habicht schwankt aus seinem Flug im Kreis| {<..>ischen} Eichhörnchen, wie der Schmetterling trinkt [Zeichnung]| Ferner Donner der Ernte und Öhmdwagen am| waldrandweg unter dem milchig werdenden| Himmel. Baum weint Harz trocken, vor| Gier erlöst zu sein. So hängen, bleiben, an| Rinde der Erde, Heerschaaren
der blaue Klee und das Rot aus dem trockenen| Herzen der Erdbeerblätter.

Der Schmetterling sitzt auf dem heißen Stein im| Weg und trinkt die Kühle seines Eigenen Nektars.| Brombeeren. Unerwartet statt nach Grafrath| nach Gilching gekommen

Montag, 4. IX. 16   [Montag, 4. September 1916]

Sinai [? VR] der Frührenaissance [Zeichnung von Kapitell] diese Art von Nichtberührung

[linke Seite, unten links]

Bei Überdenken der eigenen Lage, der ges. Zusammenhänge und wo Anschlüsse| geschehen und der kathol. Stände Bewußtsein, daß| wir ganz allein stehen, niemand nimmt| Anteil und kein Helfer. Von Brot hier Erlösung| in der Zeit allein. <4>

[unten rechts]

Metaform

56

Die erste Frage für mittelalterl Kunstsinn ist die, wie| entsteht die Gesch. und Ges. Gestalt, der Typ des „Reichs“| aus der und noch {vor der} gegen die von unten und oben kommende| Dramawirkung (das Vorgerettetsein noch als offene| reclusa) die starke Haltung der Reichsformen noch| ohne eigene Absicht, cfr. dazu Zahl und Symbol.| personen, die Heiligentradition, so daß der| Mensch in deren Zusammenhang aufgehoben ist cfr| Taufbecken in Hildesheim.

daß in altchristl und mittelalterl Kunst Schweig-|wort durch Zeichen vorweggenommen[9], auch Erfahrung| schon vorweggenommen.

Dienstag, 5. IX.   [Dienstag, 5. September 1916]

gestern starker Regen nach-|mittag. Heute wieder schön. Schwere Schlacht an| Somme. Einmarsch in Rumänien

Das unwirksame Vorübergegangensein

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

Hoffnung

[unteres Drittel rechts]

[9]Joh Komm

9wahres παραδὁξον| ist dieses, daß Erlösung| vollzogen ist und nun| angenommen werden muß| Das ist die Vorwegnahme, das| Wegnehmen in <1>| nachvorwegnahme

[Mitte rechts]

so auch Verderb| nachvorweggenommen| dazwischen ist aber Geschichte <1>| rein Wegnahme| oder [VR] Kampf

[quer am linken Rand]

Motto| wer hat dem wird| gegeben etc| Schalom

[mit Bezug auf 'Wegnahme oder Kampf]

Michael dies Wort halb also Kriegsbuch| daß παραδὁξον <..> falsche Dreiteilung| die für Metaform vorweggenommen, auch geschichtl. und Eigen<..>| gehalt gewinnen will durch reine Mittlerin Geschichte und das para| doxon sich löst.

57
der Schelerschen Artikel. Gespräch mit E. Jetzt wäre| für H. zum Anschluß, da doch auch im Wesentlich bis-|herigen erschüttert, Zeit und Gelegenheit gewesen,| umzuwenden und die Richtung in den neuen Gang| des Zeitsinnes zu kehren durch Schelers als eigen-|verdienst anzunehmende, dem H. verwandte,| doch kritisch und in eigener Unklärung dem| Neuen zugewandte, Art, die noch nicht verbun-|den und auch noch nicht verbindlich ist. Durch Klugheit| jetzt Möglichkeit gegeben, der Einsicht das Ver-|bindliche zu geben und den Anschluß an| wahre Zeitformung zu finden. Aber es geschieht| nicht, es geht nicht, das Organische oder Methodische| nicht einmal <1> eigener Geisteslogik, wo es ins| Organisch allg. wahre einführen will, beharren zu| lassen. Nur der Irrtum beharrt. Dieses| tiefste, schwerste Gesetz der Welt, der Irrtum| beharrt durch eigene Schuld,| sich selber reinigend und – dadurch noch mehr vom organischen und wenn auch nur aus dem unklaren Zeitgefühl loslösend

[linke Seite, Mitte links]

Joseph II s. Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft| 37. Bd. 2. u. 3. Heft, München 1916| Aufsatz| „Joseph II. Licht und Schatten aus seinem Leben“ von Adolf von Wiedemann-Warnheim| im gl. Heft auch „Das evangelische Kaisertum“ von Heinrich Günter.

58

Wir sollen nicht frömmer sein (im Intellekt) als wir sind (organisch)| Wir bleiben an den Verderb der Welt gebunden. Sonst| das Pietistische, oder das kathol. Absolute des religiösen| Absolutismus {Katholizismus}. Die Antwort Hefeles in Freien deutschen| Blättern in die Hand bekommen Großenteils gegen Scheler. Staunen| wieder an dem Geheimnis der Geschichte in Beharrung. Selber| die Zeit des „20. Jh“ und seiner inneren und äußeren unver-|antwortl. Zerfahrenheit und auch Liderlichkeit erfahren, und daß| sich nun dieser Irrtum sich läuternd um so mehr zu erhalten| sucht. Immer wieder diese Lebenserfahrung und <.>eib<..>| <..>ung Schalomiels, daß Irrtum besser als sich| behauptender, selbst sich läuternd und noch mehr| dadurch [VR] Irrtum werdend besteht und niemand ihn so| brauchen kann, daß die wahre Lebensform allein| durch ihr Eintreten, oder auch nur durch intell. Geklärt-|werden ihn bricht. Wie der Verderb methodisch in sich als| Geheimnis in Zeit und Welt beharrt. Hier kommt ein Sinn| geschult an (Götz = Frührenaissance <1>) und der Irrtum

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Juliheft| Metaform

[Mitte rechts]

Schalom

59
sucht sich hier [?] der ersten christentum gesch<..> Abirrung| und absoluten Schönformen, der Verräumlichung, um den| Glauben nicht mehr gotisch-christophorisch stets neuge-|kämpft [?] erhalten zu müssen, sondern verpachtet zu besitzen| als ein wohl geformtes absolutes Gut wie die Wissenschaft| unveränderlich hinzustellen. Diese Abschichtung [?] aus der| Zeit (in Gruppe von selber) aber in gewisse seelische Be-|zirke beabsichtigt und Christophorus der Leidende, denn| er gehört nirgends zu diesen Bezirken, bleibt für| sich allein ungesellschaftlich Weltbeladen und wird es immer| mehr, immer mehr in Mitte gedrängt, aber immer mehr als| alleinstehender. Hilflos und dabei Bewußtsein, dies alles| durch Sünde zu tragen, bevorzugt im Geist durch Schuld.| A<..> statt falscher Mystik. Aber doch auch Not, mehr| als <1>, nur Dulden, sonder <1> man auf Werk zurückblickt, das über-|wunden jetzt schon beherrschen wollen.| Staunen, wie eine Bahn sich sichert, Irrtum sich läuternd| bewahrt. Beharrung.

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Brief

[unten links]

Lied des Mannes <1>

Bittgang| Unfruchtbarkeit| oder| nicht gebären können| Verschlossen wie das Heidentum

[unten rechts]

III| Dismas wirkliche Welt| anteilnahme <.> Erschütterung| durch Sünde groß| Prolog

60

Renaissance, Schnitt, Reformkatholizismus, das Basilikale| bloß absolut abtrennen, die falsche Reinheit gegenüber dem richtig| notwendig verhängten geschichtl. Leben herstellen wollen,| aber nicht in sich eben (nicht für und gegen sich) sondern als eine abtrenn-|bare weltgestellte Angelegenheit. Diese Unfrucht-|barkeit, und dagegen die eigene Fruchtbarkeit, Unkraft| die als Werk ganz besonders schön erscheint und| gerade in absolut. Werkform, Entlösung Frucht zu| erhalten scheint. Intellekt. Scheidung als| Absicht, aber Werkwille nur insofern ange-|strebt, als die Scheidung gegenüber der Geschichte| und Ge<..> gegenwart vollzogen werden will und| nur persönlich zugelassen. Hier ist die| Verschränkung und das Drama der Geschichte| verhindert, die aber also die Geschichte wirklich| anzuheben und der Gesellschaft kein rückgelegenes| Abbild, sondern ein vorliegendes Zielbild gibt.

[mit Bezug auf 'Unkraft' weiter oben:]

weil stets an Anfang gebunden, in Mitte anfangen müssen, und wenn

[linke Seite, oben rechts]

2. Geb.| Brief

[unteres Drittel links]

Christophorus:

[unten rechts]

1. Brief Substanz| der Stoff| 2. Brief Verschränkung|

[unten links]

3. Entäußerung =| Gültig werden lassen| von Raum und Zeit|

[unteres Drittel links]

Substanz darbringen

61
nicht in mir alles verwirklicht, nicht vor Gott und Welt| verwirklicht. Hier kommt (der irrationale Punkt)| das unirdische, ungeschichtliche, eigenewig seelische Element,| ein Wesen des Anteils und Erbes, das kein Ziel, sondern| Anfang und Ende und Keim und Frucht, die ausgebbare| Substanz, von der die Welt durch Erlösung lebt| die Entsagung als Anteilnahme, und das Werk nicht| schön für sich selber, sondern nur wie dieser Kern| unendlich gewonnen und verloren. und Besitzbar| nur in 3. Größe, besitzbar eben im Un-|besitzbaren, im Enteigneten, aber nicht enteignet| als absolut. Gesch. Ziel und kaltes Bild, als| Idol der heißen sich entrechtung des Pascal etc.| sondern der sich Berechtigung. Indem man es mit sich| messen muß und das soll nun bewußt| geschehen. Rechenschaft geben, da doch das| eigene Leben, Gedanke zum Taumeln, schicksal-|bloß, nicht eigenbar, und selbst nicht als Geschenk begriffen

[linke Seite, oben rechts]

III.

[unten rechts]

wie im Verhältnis| zu Kirche nicht das Problem| sondern in der persönlichen Dar-|bringung, das ist aber tiefste Berechtigung [VR]| gegen die pietist. Feigheit.| das ist größte| Freiheit in und gegenüber der Kirche.

62

Kein Bild machen, nicht abstrakt. In „reiner Religion“ selber ist| eitles Bild (Eitel? 1. oder 2. Gebot) „religiöser Katholiszismus“.

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief| auch der „kategorische| Imperativ“ das Extrem| und Formlose der „reinen| Religion“, des falschen eitlen| Bildes gehört zum verbotenen| eitlen Bild.

Basilika. Man darf aber vielleicht nicht solche charakteristische| Gotik zu sehr betonen (Sebastian und Christophorus“) sondern| gerade Basilika, wenn auch zu weit und zu vorvollendet,| lassen. Charakter opfern.

Ich bin das Maß, nicht ohne mich, (und wie Magie) jedes Ereignis| in Geschichte und Tragen des Krieges wie aller Zusammen-|hang des Geschehens und Opfertisch der Zeit in mir tragen, ein| Gefühl vermessen und hoch. Mich verzehren. Gericht| nicht möglich, diese ungeheure Fülle zu leisten, wie Geschichte| als Mutter. (Sibylle) Art der Unfruchtbarkeit.

Was treibt mich immer oft [?], und nur zum Trinken. Genuß| suchen, Sättigung vor Trieb zur Erfüllung. Gier zur| Belastung, Beladung und doch nur Ausweichen. Passion.

[linke Seite]

anderer Prolog| Passion

Lebensform. Keine Vollkommenheit zu tot Erwarten. Nicht durch| Anfang und Ende, sondern nur durch gegenwärtige Ergreifung

63
welche stete Furcht, etwas nicht aufgenommen zu haben.| Kuppel: Entschluß Gottes, Menschen zu schaffen, Ent-|schluß des Menschen, nicht einfach Gleichheit von Intellekt und| Organismus wie Gott und so entsteht Kuppel aus| dieser Ungleiche und dem Kampf des Angleichens um| die renaissancenackten Gestalten des Menschtums| an Trommel, in Schnitt der Gefügtheit, Michel-|angelo.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel| Praesepe

[oberes Drittel rechts]

Art Rosenkreuzer-|tum bilden.

Gedanke, die Führung doch noch aufnehmen zu müssen.

[linke Seite]

Bin ich es Herr!

Origenes adamantios. Über das Gebet und Er-|munterung zum Martyrium, herausgeg. von Kötschau 1899

Alexandrien – Athanasius – trinitarische Form-|mulierung gegenüber Vaterschaft der Geschichte

[linke Seite]

cfr. ägypt. Gespräch

Anfang der christl. Kunst das Schwerste und am wenigsten| nur geschichtliche <1> Entwicklung zu erklären.

[linke Seite]

Metaform

Das Wichtigste bei Übernahme von heidnischen Kunstgebilden| ist gegen der Erklärung und Mißverstehen, daß immer das der Entwicklung| entgegenstehende betont wird; die| Umwandlung der Substanz in sich selber

[linke Seite]

–––>

64
statt Angleichung und Benutzung die Umwandlung der| Substanz und das Geschehen der neuen Bedeutung| und Formbildung. So wird das Weltformleitmotiv| Transsubstantiation (cfr Jahreszeiten {frühchristl} darstellung)| so Zeit aus Natur eintretend, nicht aus Geschichte| statt der Geschichte der erlöste Geist. Transsubstantia-|tion aber vollzieht sich in Natur, das ist in| der reclusa der Zeit, (Erlöstheit über der Geschichte| als reclusa des Raumes) (Paradies wiederholung in| erlöster Zeit = geschöpfter = Substanz. Sinn des| Pastorale, der gute Hirt gegenüber Adam

[linke Seite, oben rechts]

–––>

[oberes Drittel Mitte]

Maria| Praesepe| Kuppel

[oberes Drittel rechts]

Metaform| –––>

[Mitte links]

Die Frucht des Krieges für Schalom,| der nicht teilnimmt!

Schalom, wie weit noch bis zur reinen Auflösung| in Glauben, reiner Natur. Diese stete unbezwingt zehrende| Sehnsucht dieser Tage (Goldenes Zeitalter) Gezogen zum Land| Kampf, den Schalom in diesen Tagen aus Verderb nicht verlassen| kann und aus Trieb auch für Gott zu verlassen fürchtet,| um Fülle und Füllung der [?] innersten Grenzberührung mit| Gottes und Ölbergs Schaudern nicht zu verlieren.| Diese äußerste Spaltung in innerster Grenze, statt reines Leben| in Geschichte, immaculata

[linke Seite, unteres Drittel links]

Passion:

[Linie von 'Gezogen zum Land']

und wie Seele im Wachstum| Der Erde vergehen wollen| Ahnung trieb wie Sterben| sollen. Vergehung in Natur| X| statt aufgehen, Erlösung| Sichopferung in Gesellschaft

[unteres Drittel rechts]

Schalom in Kampf-|stellung dieser eigenen Natur| Geschichtskampf| cfr. die moderne Art| des Jammes| Naturpastorale| Franzosen fast klingend| wie reine Auflösung| aber hier fehlt der [Linie zu 'Kampf, den Schalom']

65
altestamentl. [sic] etc. Bilder der ersten altchristl. Kunst genommen| der Stoff aus Gebet (reclusa des Gebets cfr auch allgemein| orans). So tritt gegenüber der Natur (Zeit) Geschichte ein.

das Eigensein (auch Grab) umgeben von Natur| X X X| das Ges.sein, Sich Ges.eigenwerden, Gebethilfschaft durch| Vorbilder und Jesu Taten (Wunder) Geschichte| Gedanke der Errettung Symbol Gegenbildung
das Ges. und Geschichtsbildende des Wunders gegenüber der Natur

Es entsteht also in christl. Kunstformen das Gegenbild| nicht aus der Natur (x Übernatur), nicht aus dem Gegen-|satz, sondern aus der Einheit im Sohne| sondern aus der eigenen Geschichte und Herge-|kommenheit, aus der zugeteilten Gnade, also schon| aus der innigsten Gottmenschvermischbarkeit (nicht aus| dem sich selber Freischaffen können gegenüber Natur, nicht aus dem reinen| Zwiespalt (Gnosis[10]?), sondern aus dem schon begnadeten, von Gott

[rechter Rand:] | im Plan miterfassten,| mitgelösten Zwiespalt| am mittel- und unmittelbarsten|

[linke Seite, Mitte links]

Metaform: Glaube

Symbol, die erstanfängl.| Substanz der Geschichte und| Kraft der Aneignung wird| durch Glaube geschaffen| als erste Gegenbildung| so Symbolon = Glaubens-|bekenntnis

[unten links]

[10]mit Demiurgvermittlung?

[unteres Drittel rechts]

2. Brief nicht also aus| der eitlen Gegenüber-|stellung, die der Mensch sich| heidnisch selber schafft, also| seines eigenen Phantasieursprungs,| sondern schon in zeitl. Entgegennahme| aus Geschichte| [quer über die Seite]| aus dem Erlöstgeschaffenen,| nicht aus Bild, sondern im Wort.| aus dem Menschensohn

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aus dem inneren Grenzkern, gegenüber dem heidnischen| äußeren Grenzkern, dessen innere Verschlossenheit gerade| darin besteht, daß Gott noch den reinen Zwiespalt,| die Trennung beließ, sich den Zwiespalt noch nicht er-|lösend aneignete, oder vielmehr dem Menschen| durch Sohnschaft zueignete. Dadurch ist das Ge-|schnitzte Gegenbild (sich selbst aus Natur geschaffen)| abgeschafft und der Sinn des Symbols als eine| Gnade, eine gerade [?] Eigenschaftung, eigenge-|schichtliche Anteilbildung errungen.

Sarkophag reliefplastik. Auch hier schon Schmuck| der reclusa. Versch[l]ießen [VR] der geöffneten Gesellschaft,| reinste Zutat und Sinnschließung der Gesellschaft

Daß Architektur dann in christl. Kunst zuletzt, auch hier| eigentl. Gesellschaftsform nicht wie sonst zuerst? sondern| zuletzt, weil ideell Kirche für Bau vorhanden und ihre| Geschichtsform nicht mit bloßer Gesellschaftsform identisch

[linke Seite, Mitte links]

12.11.16 [12. November 1916]

Symbol ist als innerste Form, wenn gelösteste| von aller zeitl. Ver-|schränkungs- und Spannungs-|zutat, einfach Gnade

Die Substanz der| Geschichte ist also diese| Gnade, diese Gnadenbe-|wegung aus der eigenen| Menschen seelgeschichte, Substanz der Geschichte| ist also diese Bewegung aus dem reinen (Verwerfungs)-|Zwiespalt in den erlösten Zwiespalt, aus Zwiespalt| in Anteil

[quer auf oberer Seitenhälfte]| Kern der Geschichtssubstanz liegt| also nicht am Anfang (am Anfang| nur als Erhaltung der Welt durch| Verheißung) und nicht am Ende| der Geschichte, sondern in der Mitte und| Fülle der Zeit.

2. Brief ↓

12.11.17 [12. November 1916?]

Kunstgespräch mit Märker, der| mit der üblichen flauen mod. Rede sagt, es müßte doch| (gegen Caspars Ölberg) auch möglich sein, das Religiöse ohne die| biblisch „literarische“ Beziehung zu malen möglich| sein, in Landschaft etc. Nein. es muß| der „Gehalt“ nicht, sondern die Weite des Gehalts, die| größte Weite und ganze Geschichtsumfänglichkeit| gemalt werden. Das ist bis jetzt in nichts| darstellbar als in den Bibl. Gestalten. So| wirklich die Mitte der Zeit und Katholizis.| und Kunst verlangt größte Erdwirklichkeit.

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nicht mit gehalt identisch, sondern dieser allein für sich| als eben übergeschichtliches Gut und Substanz bestehen konnte,| ohne verflüchtet [?] zu sein, dann allerdings auch Kulturfor-|mung brauchte und sich also Christentum auch seine| Kultur bedingt (gegenüber Jansenismus, gegen Protestant etc.| Geschichtsform also weiter als Gesellform.

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief| 3. Brief| Liturgie| und Form

[oberes Drittel links]

J. B.| über Augustins Confessiones

Metaform direkt so beginnen, mit Christus muß in| Kunst sichtbar sich die Welt geändert haben, also am| Mittelpunkt, Schnittpunkt des Dramas beginnen [Zeichnung: liegender Kelch mit zwei Pfeilen auf den Mittelpunkt (den Knauf)]

[linke Seite]

Metaform

Der Streit, welche Kunstart mehr ausdrücken kann| (cfr Leonardo etc) ist Zeugnis eines vorhandenen| im Altertum oder eintretenden Mangels| der geschichtlichen Gläubigkeit

[linke Seite]

Joh. Komm.

Ägypten als im Gegensatz zur altchristl. Kunst, wie| ist das Drama um [VR: von] Übernatur X Natur darin vereinigt?| Diese beiden sind nämlich die künstlerischen Komponenten,| die die außerordentliche Eindringlichkeit geben. Tier und| Hieratik. Die Ges.form selber aber ist die Hauptsache

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

ägypt. Geschichte [VR]: Tod des Vaters| ausgang dieser Kunst, weil| Übernatur da, aber nicht durch| Mittlung Sohnschaft lebendig bleiben| konnte ohne Geschichte, nicht Prozessus| Vater und Glaube| <1> als| unfruchtbarkeit

[unteres Drittel links]

Schalomiel| Sinn des Verhängnisses seine| Unfruchtbarkeit, daß nicht aus| niederer Natur in Geschichte übergeht
welche Art ist der rechte| Bekenner?| [Mitte links]| nicht der Engdeutsche bloß| aus Zeit Natur, sondern| der Geschichtliche Augustin vergleichen

[unten links]

Sinn der Unfruchtbarkeit

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in dieser Kunst, als erwartende Substanz wie in keiner| anderen. Sitz des Wartens. Darum auch so starke Durch| arbeitung und Relief. Relief als Zier des| Erfüllten im christl und hier als Erwartung| dazu die einfachsten Formen des Stehens, Schreitens in die| Geschichte. Hieratik Einigung des Zwie-|spaltes gesell. Art durch Erwartung. Be-|reitet und bereit sein. Hoffnung, aber| diese Hoffnung nur in reclusa. In ägypt. Kunst ist| in dieser Wort x Bild Art des Wartens etwas Zwie-|spältiges (gegenüber der anderen heidn. Kunst, die nicht so| viel Zwiespalt, wo dieser mehr verstummt, weil sie| mehr Geschichte ist, Hoffnung also in heid. Kunst| als reclusa aus Natur X Übernatur

[bezogen auf 'Hoffnung'] während immaculata| dafür in griech. Kunst als eine Insichnahme| ges. Abrundung, Maß stillen. Die verschlossene| Immaculata.

[linke Seite, oben rechts]

Sinn des Reliefs

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Donnerstag, 7. 9. 16   [Donnerstag, 7. September 1916]

Wann kann ich sagen: Ich will mich Gott ganz darbieten.| Frei seinem Willen entgegen wirkend, nicht mehr wartend| stehen.

Freitag, 8. Sept. 16   [Freitag, 8. September 1916]

Nicht nur intellektuell das Geheimnis, daß Fortschritt aus| dem Bösen und ich im Boden des Bösen von [?] Sünde und| Schuld gegründet, in meinem Zusammenhang mit Fortschritt-|streben des Ges., sondern auch plötzlich taedium vitae| und der Vergeudung der Zeit und keine reine einfache| Lebensform mir verstattet gewesen. (Bin ich Schuld?), daß| auch organisch dieses Geheimnis, daß durch Schuld wachsen| muß. Auf diesem Boden wurzeln bleiben müssen. Dieses| Schreckliche, aber vielleicht nicht so Schrecklich, denn unfaß-|bar in Freiheit, doch Groß sein zu können, so also nicht| mehr Frage: reine Lebensform möglich, sondern wie gegeben,| so zu nehmen und Kampf wie Knoten des Kelches,| in sich strebend, durch Not der Wege gegen

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Gott hin und wie Petrus auf See und nun nicht| mehr Weg wie Kreuz als Erfahrung aus Anschauung| abgelegt [Zeichnung: Koordinatensystem mit Pfeil nach rechts] und an Stellen zeitlich aufgerichtet,| sondern zurückstreben [Zeichnung: Koordinatensystem mit Pfeil nach links]. Bisher immer hinter| einander Werke intellektuell vollkommen gliedern| wollen, aber einfach Knoten des Kelches anfassen| müssen, denn Ankunft nicht frei [Zeichnung: Unterteil von Kelch] und Aufbau| alles überlassen [Zeichnung: Oberteil von Kelch]. Restauratio Restitutio| auch das nicht Genutzte wird [?] zurückgefordert. Hier Schicksal| und Opferung. Auch die Sünde opfern können!

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Dismas

Samst. 9. IX. 16   [Samstag, 9. September 1916]

Wende zu. Es wagen, Gott sich direkt zuzuwenden.| Ölberg jetzt erst wahrer Sinn. Nicht intellektuell,| daß man in Sinn schauen, daß man Gott zu sich <1>,| sich direkt gegen Gott wenden kann, sondern Wagnis,| Gott zu sich wenden wollen und dürfen, organisch| bitten, daß er sich zuwende, und dadurch in sich| wachsen müssen. Gedult [sic]. Er will sich nicht zuwenden. Verzagen.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Kuppel

[unteres Drittel rechts]

C.| so fand sich Ver-|messenheit von selbst| um Vertrauen aber muß| man bitten

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Das Unvertilgliche. Madonna, Marienleben.

Wetter diese Woche meist sehr regnerisch, naß kalt, alles feucht| triefend und anlaufend. Gärten mit auch schon abblühenden Sonnen-|blumen, vor noch stark farbigen, aber hängnischen [?] Nacht<..> [?],| und Dalien [sic] und Kraut farbig. Nachmittags mit C. in N. Sezession (Schluß)

Sonntag, 10. 9. 16   [Sonntag, 10. September 1916]

Mit M. in München. Silistria [Donaufestung in Bulgarien] gefallen Wind. Am Abend Aufhellen| des bedeckten Himmel. Nebel weiß steigend in breiten Feldern| und alles einsinken lassend. Tiefste Betrübnis. Stimme| verstummt.

Montag. 11. 9. 16   [Montag. 11. September 1916]

Stiller Morgen hell auf schönen Abend, aber bald wieder| bedeckt und gießend. gerade stürzender Regen von| Frische zu Kälte.

Anatole France „Thais“. Art, Sinnlichkeit als organische| Eigenschaft und Verbindlichkeit für sich ironisch auszu-|schalten, durch das leichte im Intellekt und scheinbar| dadurch beherrschte herübernehmen (überaus echt französisch| demgegenüber der mehr zeitlich Deutsche, der gebunden| bleiben muß.

[linke Seite, oben links]

9. IX. 16|

[Reinschrift des Gedichts 'Erde Mutter' (Das Sinnreich der Erde]

[oben rechts]

am Freitag durch Stadt| aus der alten Sezession| Viel Einsicht, bloß ganz| ohne Wissen welchen Geschicks,| sich selber undeutlich| bis zum Taumel| auf der Straße

[unteres Drittel rechts]

J. B.

Ausgabe| Thebais

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Wie muß der Art France's gegenüber, seiner Bearbeitung| seiner Art des Verweilens durch leichte| Dauerverleihung, Aus Schaltung des wirklich| geschehend Dramatischen, hellen nähernden [VR] und fliehen-|den, Ausschaltung [VR] der seelischen Bewegtheit in größter| Höhe und Tiefe, der lebendigsten Gespanntheit in| alter Ruhe Dauerverleihung durch unmerkliche| Übertragung aus dem geschichtl. christl. Organischen| ins Intellektuelle, das eben die räumliche Un-|wahrheit, Ungläubigkeit gegenüber der zeitlichen Ver-|und Entwirklichung gibt wie muß die Übersetzung| und Bearbeitung also geschehen? Bei Übersetzung etc {der vita Sanctorum} [VR]| alles so wählen, daß stets das Einmaligste, Schärfste| und Erdwirklichste ausgedrückt wird, das Wort| des Übersetzers wie auch des Heiligen aus Seelen-|lage und dem Geschehnis am schärfsten entgegen sei| also weiteste Spannung und gar nichts Vermitteltes, es muß

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Einleitung

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darum selbst das Reflexive des Kampfes verschwiegen| bleiben. Reinste Aktivität in aller Ruhe, keine| Überlegung, keine Darstellung. Wie sich also| bei Anatole France der Unglaube äußert| durch ein unbeteiligtes Allgemein machen der Natur;| Begriff der christl. Natur, der Einmaligkeit, selbst| wenn die Geschichte typisch, und der Erdnähe, innere| Grenzung. So entsteht in der Ruhe der Erfahrung als| Leere [VR: Scene] und der starken Stofflichkeit des Geschehens| die Hieratik des Stils, aus| Übernatur| X| Natur| cfr. ägypt Kunst.| Hier nun aber Geschichte vorhanden und Sohnschaft| die Träger als Vorbild. Wie Luther dazu?

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

cfr auch Kleist, Wahres Leben des| Dramas und der <1>

[unteres Drittel rechts]

O. B.

Die Selbsttäuschung, sich mit besonderer| Büßerfertigkeit von Ges. zu bösen Vorhaben bereiten.| die sonderbare Erfahrung, daß bei Wille zu schlechter Tat,| auf Weg und Absicht zu Abfall man selbst Bestimmungen| auf sich nimmt und scheinbar sich selbst für die Sünde läutert| und reinigt.

[linke Seite, unten Mitte]

Passion:

[unten rechts]

Antichrist nimmt| selbst für Sünde ein| Kreuz auf sich

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Die stete Engwilligkeit, keine schweren Sachen bringen sollen| diese Trägheit des erhalten sollenden Geistes.

[linke Seite]

J. B. Prospekt

Zulassung Gottes gegen den allg. menschlichen Intellektuellen| Willen. Selbst wenn habitualer Intellekt zu Bes-|serung schreit, läßt Gott doch das Böse ihm widerfahren,| denn die Wandlung muß sich im Organischen Voll-|ziehen. Der Intellekt ist nicht gut und bös, er ist| nicht die Eigenschaft des Lebens und der Habitus| des Organischen ist nicht die Fläche und Gleichung, sondern| die Spannung. Sie ist aber stets neu zu halten.

Umwandlung im Pastorale im Organischen| wie auch im Intellekt [geschweifte Klammer] nichts festhalten| nichts festhalten, alles nehmen, empfangen.

Zuwende

France, das Pastorale nur vergleichsweise| wie auch heute, sozusagen unbeteiligt in falscher| Reinigung. Marias Gang zu Tempel Reinigung (mit Taubenopfer)

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

darin aber| steckt der Kern –>| der Keim des wahren| Daseins.

[oberes Drittel rechts]

Kurze Notiz:| Zulassung x Wille| Sinn der Arbeit

[Mitte links]

2. Brief

Verschränkung und Bewegung des Schicksals des christl| hat folgende Dynamik Rhythmus

[Strichzeichnung eines liegenden Kelches mit Beschriftung der Linien (im Uhrzeigersinn):]

Intellekt schneller| Organismus schneller| in aufwärtsbewegung muß Organismus schneller sein| Intellekt mitfolgend| Organismus langsamer

[unten links]

Marienleben

[unten Mitte]

daher aus ungleicher Bewegung die Verschiebung <.>| gotisch und barock Krümmung [VR], (Rhombus

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Lucifer II. Wieder nicht die innerste Not verlassen wollen| Antilucifer, nicht also Hoffart, sondern die Umkehrung| die Not verlassen wollen | cfr. France, wie die| empfindlichen Augen des Pferdes, diese| Art Pastorale

Von France, obgleich langweilig und unsympathisch,| den starken Eindruck und Zwang zur Gegenbildung
wie Gleichnis an diesem Tag der Verschränkung| aufhören will.

Dienstag, 12. 9. 16   [Dienstag, 12. September 1916]

Das Beharren des Geistes in der Geübtheit (Gewohnheit)| der Weg des Verderbs in der Richtung, die Richtung| der Welt, das Spiel der Mittel des Geistes, die Einzelung| demgegenüber unbewußt bis zum Unsinnigen und| zum Sterben, das Abscheiden aus dem Weltdrama| in die Einbildung und Eitelkeit (Skepsis), die leichte| Freiheit des Unglaubens ist alles stärker als

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vieltausendfaches Todempfangen müssen des| Einzelnen (Somme und Karpaten) Das Gesetz des| Zusammenhangs der Menschheit, das Gesellschaftliche| der Verderbrichtung der Welt ist die erste| irdisch-menschliche Kraft, sie ist Urteil| und Verurteilung über den einzelnen und ein| offenes Geheimnis. Sie ist irdisch wie ein| Naturgesetz und ist keines und hört in| der inneren Grenze des einzelnen auf| und im Vertrauen, in der eigenen Freiheitsbe-|wahrung selbst bei Annahme des Urteils, es| ist wie bei den alten Martyrern. So den| Sinn ihrer Reden und außer sich tretenden| Freiheit bei größter Gezwungenheit verstehen.| diese Ohnmacht und fast lächerliche der [VR: vor] Welt| innere Größe, die im Winde zu Gott geht,

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etwas Unfaßbares und Entfliehendes, in dem| Augenblick, da es der Richter doch sieht, auch ein| offenes Geheimnis, aber dieses aus der inneren| Grenze des Geistes, jenes aus der äußeren| Grenze, dieses ohnmächtig in Allmacht Gottes innerstem| Kern, jenes allmächtig in Ohnmacht zerstörtester| Natur. Aber so zur allg. Wehrpflicht und dem Zusammen-|hang frei beitragen können.

France, bloß mit Zeitsubstanz arbeiten, das| gibt das scheinbar Natürliche dieser Art| Entstehung des Pastorale und des Zweifels daran| zugleich in der Enge der Verschränkung, nicht in Höhe.| Säulenkapitell Hörner und Lächeln, Art der Freihheit [sic]| und Gottlösung auch in Art Pastorale, der weitesten| Trennung des Intellektuellen und scheinbar Gottähnlichen| Fernschauung auf die gemachten Dinge und den kämpfenden| kleinen Menschen in ihnen. Diese Art des

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Pastorale, neues Heidenwesen benutzt aber nicht| den dunklen Stoff der Welt, sondern den Glanz der| Flächen (und allenfalls das mehr Blutrünstige) und vor| allem die stumm komisch, scheinbar auch überlegen| alt gewordene Wirken des geschaffenen Werkes,| Kleinwerkes, der Kunsttrümmer, die ihrem| entschwundenen Geiste nachlächeln oder nach-|trauern, die durch Erlöstheit gerade in der| äußeren Scheinung etwas Unverständliches, Ge-|leertes, Maskenhaftes, Larvenartiges bekommen| haben, die wie über Welt als Zeugen einer unbegreif-|baren, substantiellen Eigenheit in der Welt nicht| stehen. In ihnen ist mehr als der Kampf und| die Schärfe des Planes[11], es ist Ausschweifung| und dies Gott und der Schöpfung nicht Verantwortete ist als| stete Versuchung in Welt geblieben
damit erzeugt sich wie mit dem Baum der| Erkenntnis das neue Pastorale

[linke Seite, unteres Drittel links]

Metaform

[unten links]

[11]Es ist mehr als die Gegenbildung von Einzelnem zur Gesellschaft| es ist auch die Enthaltenheit der Einzelseele in| Gesellschaft, die Unerlöstheit, es ist darin etwas| allgemein Unsterbliches, etwas Aufbewahrtes| über der Geschichte, während in| christl. Kunst nur noch| Bewahrung in Geschichte.

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Das geistige Element dieser neuen Kunst ist aber dann| die Frechheit, sich dies unsterbliche Tote eigen zu machen.| Demgegenüber das Wagnis der Zuwendung| der Gottmenschgegenbildung des Einzelnen gegen alle| gegenüber dem Intellektuellen das Organische,| Sinn des Ölbergs, (Arianer, Ölberg, Menschen-|sohn nicht ewig, geboren| dieses zu starke Verlassen des Heidentums

[linke Seite]

2. Brief

Alles von Geheimnis der Zuwendung, das ist innersten| Verschränkung, Weltgeschichte in Schalom, Verantwortung| wagen, Zuwendungsbitte wagen gegenüber Berufung| so dreht sich die allg. Berufung in das Organische der| Zuwendungsbitte und die Freiwilligkeit, die Größe| der Zuwendungsbitte um Größe der Zuwendung| bildet nun die Spannung der Welt. Aber Würdig-|keit gegenüber Schulderfahrung.

[linke Seite, unten links]

organ. Würdigkeit| gegenüber intellektueller| aus Schulderfahrung|

[geschweifte Klammer]

darin liegt| das Maß der Spannung| Lucifer

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dieses Pastorale, auch diese Arbeit eine Opferung der| Gesellschaft, aber in das tote Substanzielle| der Unerlösten, Unerlösbaren, gegenüber der| Arbeit des Hinnehmens, Art der Liebe, Opfer| x Thais, Art der Schönheit des landschaft. reclusen| Klösterlichen. Teufelspiel und Selbstversuchung| spielt zwischen dieses Substanzen, der einen| nun im christl. intellektuell Frei gewordenen| und dadurch erst vollends verlorengegangenen| der andern organischen

[linke Seite, oben rechts]

Substanz der Gesch.| hat also auch Verdammnis| in sich

Hilfe suchen, immer gefährdet, Verstehen| des Schrecklichen des schweren Heilswegs und| wagens. Alles nun immer mehr zur Hilfe wollen,| nimmersatt der Gnade gegen Anfangs Angst| zu vieler Erkenntnis. In steter Umrungen-|heit plötzlich den Weg zu eilen anfangen.

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Frei zu allen anfangen und je mehr| selig. Diese Ahnung und Verstehen, daß aus| dem bewußten Organischen das Mysti-|sche.

Was war das Mittel, das diesen Weg| geöffnet hat? Die Form, die zu ihrem| innersten Sollen und wesen unbe-|zwinglich war, die Unruhe zur inneren| wahrheit der Gestaltung, des Gebildetseins,| bis Zeit der organischen Gleichung der reclusa mit| der steten Kampfübernahme mit Immaculata| verbunden Ich sehe das Ende Verschränkung| und Gegenwart und Drama und Pietà und Liebereinheit| und zu Paradiesfluchlösung| zurück

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung

Ich darf das Ende sehen.

Es war eine Beschützerin und Führerin, in der auch noch die| toto Heidenform lebendig, es war die Form, ihre| Untrüglichkeit, aber welche innere Kraft hat mich| Gott empfohlen und beschützt, welche Mutterschaft

[linke Seite]

Substanz

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Form X Wirrnis des Zusammenhang X Einsicht| Untrüglichkeit davon Weltverbundenheit und eigene Sicherheit

X Wirrnis der Wege X Mutter X Form Arbeit

Erlösung in selbst möglicher Arbeit an| der Untrüglichkeit der Form, Ausspannung| der Verschränkung.

Bekenner so enteignet, daß rein wie Vogel auf Unrat| Strindberg, Pastorale

Ich sehe das Ende hinter der Verschränkung (nicht wie France)| in Gegenwart und das Drama und Pietà (Mutter| diese Kraft der inneren aus dem Anfang geschaf-|fenen Unverzehrbarkeit, die nicht dem| Weltdrama unterworfen, die reine Fortsetzung| der Schöpfung und nicht die Verschränkung der Menschheit| mit dem Einen, sondern rein organisches| Wachstum und Hinbietung der Seelen

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Und diese Mütterlichkeit (in einmal geschichtlicher| reiner Unvertilgtheit) und sonst wenn auch ange-|sehrter Unvertilgbarkeit, die gebliebene| Substanz des Lebens, die erhält, gegenüber der| gebliebenen Substanz der Erkenntnis| die leitet, Paradies baum des| Lebens und der Erkenntnis und Gott der| Vater wird Mutter und im Sohn und| Geist Erhalter

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

das väterliche im Heidentum| zurückgeblieben| das mütterliche ins| Christentum mitgegangen

Aber die Gefahr der Seele in Freiheit| bleibt, die Gier und Lucifer sank| an der äußeren Grenze und Adams| Seele sank an der inneren Grenze,| getäuscht durch die äußere Grenze, Gott gleich sein,

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Und wie kommt man auf den rechten Weg?| was ist das Mittel, auf dem Weg in Wirklich-|keit in Wahrheit zu führen? Die Arbeit führt| entgegen der Betrachtung und ist das Werkzeug der| Zeit. Es ist Hingabe und Bildung in Hernahme.| Es ist das Maß, nicht das klassische zwischen| Natur und Übernatur und dem Menschen, als| gesellschaft. Absolutem, aus ihm in geschichtlich| zugänglicher Reichweite gebildet, wie| in Ägypten und Christentum, es ist das| christliche Maß der Innenspannung.

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung

und Sinnlichkeit und Übersinnlichkeit (Natur x Übernatur [VR]) gibt| die Tragik und Bitternis in Trägheit und die maßlose| Ges. Geschichte gibt bloß zeitl. Richtungslose Arbeit.| X Maß der Übung und Enthaltung, und wieder

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steht das Maß der Freiheit frei und Gott des| Menschen Schicksal.

Gedanke an [? VR: und] Blumenstück. Der reine| Organismus des Weibes und das Schwert,| das durchdringt, Mater dolorosa| geschnittene Blumen gegenüber gesch Verschränkung

Gedichte: Widmungen: Vater Garten abc Sebastian

Mittw. 13.9.16   [Mittwoch 13. September 1916]

(Zinsbeschlagnahme in Haus!) daß Staat mit fortschreiten-|der Zersetzung und Verlust der reclusa, immer weniger| und durch Trennung aus Kirche immer weniger ein| Gut ist <1>. das Verhältnis zu ihm durch Opfer| herzustellen.

Nachmittags mit C. in Marc ausstellung. Überrascht| und gedemütigt durch die Werke, die in einer Art (mehr als| bloß Schlagwort Hieroglyphe x Fetisch) bedeutsam, so

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in Fortsetzung der Gedanken über Pastorale ein Zurückgehen| cfr auch Relief etc. [VR: und] schweres Begleiten (wenn auch in vielen| weich und nicht gültig der unerkannten Ges.form.| (cfr Sarkophage) und [VR] Raum Zergliederung Fassung. Aber| in der gesch. Spannung der Menschheit ist die| innere Erfüllung zu suchen. Abweisheit [?] wahren.

C. teilt mir mit, daß Ankaufskommission für Pina-|kothek einstimmig, wenn man das prinzipielle Nicht-|mit, aber auch nicht dagegen tun des einen oder anderen| Mitglieds als Beistimmung rechnet mit lauter älteren| Leuten, darunter Habermann, Hildebrand etc unter| Dornhöffer [richtig: Dörnhöffer] für Ankauf des „Ölberg“ für Pinakothek| war, aber bei 3. entscheidendem Besuch der| Ministerialreferent das Veto des Ministers| Knilling [Eugen Knilling, Kultusminister] dem schon beschlossenen Ankauf entgegenstellte,| daß das Bild als rel. Gefühl beleidigend nicht in| Pinakothek kommen dürfe. Das ist im

[linke Seite, Mitte rechts]

C.

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katholischen Bayern und im Zeichen des heutigen Ka-|tholizismus. Wieder Beweis, daß alles eher Erfolg| haben kann (auch sicher jetzt Marc) nur nicht der Wille| für die geschichtl. Christophorische Spannung und Träger-|schaft

[linke Seite, oben links]

Daß sich die Schrift erfüllt

Das Organische auf diese Weise| mehr lehrhaft, so <1> entsprechend| dem logisch-dialekt. gegenüber Fl.

[oben rechts]

Dialog und Gespräch gegen sich selber drehen

2. Brief

Donnerstag, 14. IX. 16   [Donnerstag, 14. September 1916]

Dieses christliche Maß ist im Willen verstehen die Weisheit| und im Tun und Werke und Blute die Treue| so verschränkt sich auch im Heile Intellekt Weisheit| X Organisch Treue und giebt die Dauer der Zeit| dem Raume. So ist Zeit und Raum| im Anfang vereinigt. Name mehr Weisheit| Wille mehr Treue. So kommt Schalomiel| immer wieder auf die Treue und wird auf sein Herz gewiesen.

[linke Seite, Mitte links]

„Was wir einander dulden| das muß die Seele einzeln schulden“

[Mitte rechts]

auch Gott für das Dulden| der Welt hat seinen Sohn| geschuldet

[unteres Drittel links]

das treffendste Wort wirklichste Wortwesen erst bei Versuch zum| Ausdruck unter [VR] sich so beherrscht zu empfangen durch Trennung, organ. Tren-|nung, ein reines| Geist entselbstungs| geheimnis, das| man durch Wort| erfährt Rede| Joh. Komm.

[unteres Drittel Mitte]

Hoffnung:

[unteres Drittel rechts]

C Name| W Wille Treue

Blumenstück als Widmung: Schwert durchdringen.

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Maria, Weib Seele, Schwert durchdringen Bei reinen| Organismus der seligen Schöpfung. Blume und| Mariaweib Schwert durchdringen: was bei| uns Verschränkung, Drama, hier reines| Leiden, dessen Wert in Gott vor Erlösung| noch unvertilgt verborgen heute ist| hier reiner Schnitt, mir geschehe.

[linke Seite, oben rechts]

Blumenstück

Wieder Mutter

Mariä Reinigung x gegenüber dem falschen| Pastorale

Stumm geschicht, hier innerstes unendliches,| wenn innerst dem geschichtl. entzogenes und doch| organisches Maß.

Wille, der ohne Wunsch| fasst die Dinge wie das Auge, so ganz und gar sich| geschaffen fühlend, daß man so das Irdischste| Gottgleich.. (aber Michelangelo rein<..> Zorn darüber)| was du behütest, das behütet Dich.

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Ob es nun besser, sich statt dem mit Ironie| hineinzufinden.| Nun will mich Gott erst angreifen.

Bahrs Himmelfahrtsroman, was nun gegenüber frühern| Konvertitenroman so findet sich die Art eben doch| immer zurück, und Kralik und M. treffen sich in| gleicher stilist und dialekt. Klärungs| manier, statt im wirklichen Nottragen.| Immer dies dieses wirklich, daß mir [VR: nur]| ein schaffen Gott nicht will.

[linke Seite, Mitte rechts]

I Brief| immer das| abstrakt Voll-|kommene gegenüber der| Kirche auch verlangen| diese Enge lästerlich

Goethe ungeschichtliches Pastorale| X| Schiller geschichtl

Begreife die große Barmherzigkeit, menschlich zur| Sünde verstoßen zu sein, um um Größe willen| Barmherzigkeit zu begreifen. (kann

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das wirklich Fügung sein?)

Glaube und [erst?] Totforst [?]; Heiterkeit im Gefühl| daß doch geschützt

Joseph II und Hofbauer. Das Unvertilgliche

Freitag, 15.9.16   [Freitag, 15. September 1916]

Morgens wieder Sonne, seit langer Zeit gestern nachmittags| Sonne aus Regen, nun schon in herbstl.| gebeugte <1>, auch schon starr gerichtete Landschaft| mit plötzlich doch noch sichtbaren Blumen| stark und geschlossen leuchtend ernst, scheinend| diesen Morgen: Aus rauchenden Bächen lichtverklärt[12]| zitternd von Tau. und aber Land wendet| sich ab hinab –, Mensch wird nun verlassen| Gebet. Mittags: willig und heiter zugewandt –| nach Grünwald und Spatziergang in Heide hochebene| Isarhochufer und Wald, kühl Dunst Sonne. Schwarze| Erde des Ackers. <1> naß im Walde. Herbst<..>

[linke Seite, oben links]

[12]Wanderer|

[Reinschrift des Gedichts 'Wanderer im Herbst']

[oben rechts]

(fertig gemacht 28.10.16, schöner, ähnlich| still warmer (aber abends kühler Regen)| Okobersamstag, immer noch viel grünes| Laub)

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nur eins, arm im Geist. Stärker bewegt bis| nicht mehr geht, während die Erde sich legt und dauert.| Enzian blau, knarrende Heuschrecken.| die größte Gefahr, die Wiederholung der Zeit vor| 100 Jahren der falsche Nationalismus| Erziehung alls nicht eigene Substanz Lüge| Immer wieder das furchtbarste Geheimnis

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

I Brief

Der Wille, die eigene Substanz| anzubieten, So [?] Opferung und auch| Entfaltung des Glaubens| Entfaltung der Eigenschaften

Kriegsbuch 6

17. September bis 13. Oktober 1916

1

Sonntag, 17. Sept. 1916   [Sonntag, 17. September 1916]

Gedanke, daß man aus dem Organischen doch auch immer im| Leben wegbleiben muß, das [VR: bis] alles und [VR: in] das ganze umfassen| muß (zu Lebensform nicht kommen können ohne Zwiespaltung:| Ist denn die Sünde und als welche folge und wie Sub-|stanzbeteiligt notwendig? Ist die Substanz| der Weltgeschichte nur diese gesellsch Notwendigkeit| nach der Seite des Einzelnen genommen,| Substanz also diese Herbeziehung [VR] und als| Folge aus der Ges. im Einzelnen Lösung| Notwendigkeit aus und in der Ges. aber zur| Freiheit im Einzelnen werden müssend,| die Substanz der Ges. als solche nur Erscheinung.| Erkenntnis, Baum der Erkenntnis {Zeugnis} im| Einzelnen aber Wirklichkeit Baum des| Lebens. Ist vielleicht gerade dem Sünder

[linke Seite, oberes Drittel links]

dies Gespräch über das wahre Künstlerische| und demgegenüber die bloße Erkenntnis an| der Form|

[oben Mitte]

diese geschichtliche Erkenntnis sicherheit| an der Form (Tiepolo, Marc)| die aber, wenn auch Schalom es bis| jetzt immer so getrieben,| keinen organ.| Wert| hat

[Mitte links]

anderes Gespräch mit| dem Künstler| mit C.!| an Tiepolo| Marc etc.| anknüpfend

Kunstsubstanz

[Mitte rechts]

Sonntag 8

[unteres Drittel links]

Schalom?

Darum eben meine Schätzung| Tiepolos nicht als Künstler,| sondern als Zeitform, Wegweiser| Substanzlage, nicht Qualität [? VR]

immer nur von Baum der Erkenntnis gepflückt.| Kunst aber Baum des Lebens

[unteres Drittel rechts]

Metaform

2
immer um die „reine Lebensform“ zu tun und dem| einfach Reinen um die wirkliche Substanz

[linke Seite, oben rechts]

Schalom| Hoffnung

[oben Mitte]

Mar<..>

Das Wollen als stetes Wagnis im Fleische bleibt| Verurteilung und daraus Vermessenheit und Verzweiflung| (ist aber im Baum des lebens kein Wagnis, sondern ein Müssen und| Freude der Kühnheit und Wahrheit| Selbstlösung immer kühner das Wagnis

(dies auch der Kern der 3 Versuchungen, da Lucifer nur| aus Erkenntnis sie von Christus verlangt.)

[linke Seite, Mitte links]

Versucher

Lucifer:

[Mitte rechts]

Nur für Schalom| und aus bloßem Baum| der Erkenntnis ist es ein| Wagnis, stets verraten

Auch Fleisch mitnehmen müssen: Michelangelo. Auch Klassik| muß heute mitgenommen werden

[linke Seite]

3 Versuchungen

Gespräch am nächsten Tage abends in Puchheim, der [? VR: da]| aber nicht genau sehend, was meine, doch richtig| fühlend, was erst später Schal. einsah, daß es| tatsächlich nicht Klassik, sondern Schaloms falsche Erkenntnis| reinheitsform, die diese Forderung nun stellt, die| selbstverständlich auch für den natürl. ges.

[linke Seite, unten links]

Substanz

[unten rechts]

8.10.16

3

Organismus ist; aber Schal. damals zu betonen ange-|fangen und das erscheint ihm immer richtiger, daß in| Gotik dies Wagnis noch nicht auf den Einzelnen| angekommen und durch ihn lösbar, insofern| Michelangeloproblem noch nicht darinnen und heute die| Gotik erst zu erfüllen durch das sich selber| in den Ges. Geist ihrer Mitte als Baum| stellen betont einige Tage später in Gespräch mit| Caspar.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Hoffnung

[oberes Drittel rechts]

<2> 8.10.16

Es wird uns vielleicht nicht die reine Läuterung der| Zeit (auch der gegeben, sondern alles in Vermischung.| tue Adam das bloße Werk, mit der ganzen| Inbrunst [VR], zu erfüllen. Zur Geduld, füge.

warum gegen M. [Muth] bes. immer wieder trotz gutem Willen abgeneigt[1], weil| Schalom durch Form des Wortes in Richtung gebracht| und gehalten und dann bes. als Deutscher (und von Hause)| gegen franz. logisch grammmat. Zerlegung abgestoßen.

[linke Seite, Mitte links]

6. Brief

[unteres Drittel links]

Sinn von Feindschaft| will ich setzen zwischen| Dir und dem Weibe,| also auch hierbei das| 6. Gebot tatsächlich| aus der nicht wahren| Aneignung: Baum| des Lebens

[unteres Drittel rechts]

[1]weil im Baum der| Erkenntnis verwandt,| beides mal Stil, aber Schalom| erkennt, obwohl feiner [VR: freier] geistig noch immer| nicht davon getrennt, das Verderbwesen des selben|

[Mitte rechts quer]

auf der Gegenseite aber| wird daraus das kathol.| Fortschrittsprinzip gemacht.| wie im Erkenntnisbaum, im| Bösen wird die Feindschaft| gesetzt

4

Wagnis geschichtlich mitmachend, Vertrauend, das ist| Kelch, Erkenntnis wort (Stil zwang) was der Übergang

Feindschaft ist der Übergang Joh. Komm. Wort

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Joh Komm.

[oberes Drittel rechts]

8.10.16 diese Einsicht daß| es der falsche Übergang,| erst heute

das ist nur intellektuell der Luciferische Kelch| aber in Christus am Ölberg war die organische| Substanz annahme, Opfer auf sichnahme,| nicht die Luciferische Bewegung an deren| Verderb der [die?] Gesellschaft, in sich ihn Erkennt-|nishaft lösend teilnehmen, sondern| den Verderb organisch auf sich nehmen| dann nicht mehr Zwiespalt in Lebensform notwendigkeit.| sondern Zwiespalt in Freiheit.

[linke Seite, Mitte rechts]

Sonntag| 8.10.16

Nicht zur Ges. hin, sondern diese zur eigenen Eigenschaft| her. Diese Substanzbewegung. Also nur| ein Baum, aber die Erkenntnis ist Verderb[2]<–

[linke Seite, unten rechts]

[2]<– des Lebens ist Heil

5

Wort und Werk, apodiktisch immer mehr, immer fanatischer| je mehr selbst verurteilt. Der Baum der Erkenntnis| schärft die Sinne, die Weishei Erkenntnis Lucifers| „Sie erkannten“ Streitbar. Immer mehr sich um genau-|igkeit mühend. das Kriterium der Erkenntnis für die Welt| schärfend. Dann gibt Gott als Sohn vielleicht| auch das Organische. Sich immer zuleitend die Geschichte| in sich wahr machen. Das ist der kulturelle| Weg.|

[linke Seite, oben rechts]

Charakter

[oberes Drittel Mitte]

2. Brief Das Drama und das Sittliche

8.10.16   [Sonntag, 8. Oktober 1916]

Nein, denn nicht die Erkenntnis| wirkt, sondern die Eigenschaft, wieder nicht die| Verteilung, Quantitierung, sondern Hernahme| der Substanz, Qualitierung. Die| Substanz ist wirklich in der Welt| nur lebendig als Bewegung, als die| innerste Verschränkungsbewegung, die sich im| Opfer vollzieht.

[linke Seite, Mitte links]

Sonntag, 8.10.16| <1>| Kern von Schalomiel

[Mitte Mitte]

Metaform

[Mitte rechts]

Hoffnung| Wille| diese zwei Wege

[unteres Drittel links]

bei Schiller Vergesellschaftung Qualitierung und Kampf dagegen| bei Goethe Vergesellschaftung falsche Qualitierung auf sich Hernahme

[geschweifte Klammer]

das Sittliche ist ist nur| das Bezugnehmen, nicht aber das| Verhältnis, die Ordnung das Opfer selber

[unteres Drittel rechts]

Metaform

X Opfer

6

Montag, 18. IX. 16   [Montag, 18. September 1916]

Abends Puchheim. Michelangelos Klassik. Wagnis vorwärts, das ist| wie sehr und wie lange darf man den Fortschritt, den Drang der Welt-|zerstörung, Weltaufhebung, der die Weltbeendigung nach vorwärts| will, die Zeit erfüllen will, beschleunigen. Wann ist das| Haltsame, die Haltung, sich selber zu halten, notwendig.| Italien, Trauer. Adam. Man muß sich halten und frei| das Maß, auch im christl. Sinn bestimmen. Diese Trauer, daß man| das Wagnis des Maßes auf sich nehmen müsse. das ganze Gespräch hatte| den Fehler, wie 8.10.18 [so statt 16] eingesehen, daß Maß bestimmen an dem| gesellschaftl. Drang, an der Substanz der Gesellschaft gemacht| war, an dem Notwendigen, statt an der eigenen Versubstan-|tiierung für die Gesellschaft, an der Freiheit. Es war auch versteckt| das Schillersche Verhalten, nicht so im Sittlichen, obzwar im| persönl. Grund doch zuinnerst auch im persönl. Sittlichen| begründete (Verwahrung gegenüber dem Baum des Lebens) Ver-|haltung. Maß und Trauer liegen aber in Treue und| Würdigkeit. Würdige mich und sich selber würdigen. Immer| hat Schal. für Gnade der Erkenntnis, die ihm zu viel wurde fast, ge-|dankt. Aber auch Lucifer ist aus Gottes Gnade entsprungen. Aber| Gnade der Wählung. Wie aber doch das Spendende

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung

[unteres Drittel rechts]

8.10.16

7
des zerstörenden Fortschritts, das Nützen Können und Fruchtbar machen| der Sünde, dieses furchtbare Geheimnis immer wieder, das sich ent-|gegenwirken, nicht im Maß der Versubstantiierung in Treue| zum Würdigwerden, sondern in der Weltsubstanz. Sich zur| Erkenntnis Feind sein können und Feind sein müssen.| Michelangelo. – Daß in der Annahme der Sünde, wie in Annahme| der Weltsubstanz und des Opfers schon etwas Erlöstmögliches, nicht in der| Sünde, sondern in der erlösten Sünde als Welterlösungsbe-|gründung die Substanz steckt, der man sich einbilden| muß, dies ist notwendig und wirklich gegenüber reiner Lebens-|form. dies ist der grundmenschliche Zwiespalt und dies| auch das heidnisch unerlöst wirkliche Erbe, und| daß dieses Erbe, daß man Teil hat an dem Versagen| des Menschen, reine Substanz zu bleiben und| Freiheit, sondern des sich zur stofflichen Mitgabe der Geteiltheit der| Welthinterlage| [mit Bezug auf 'daß dieses Erbe'] im Menschen immer bleibt und eben die reine| Lebensform hindert, den Baum des Lebens, das ist| die Trauer, und der Raum, der vorhanden| ungefüllt bleibt und stärker ist als das reine Zeit wagen wollen| als Dynamik der Lebensform.

[linke Seite, Mitte rechts]

8.10.| 16

[unten rechts]

Welt| hinterlage| im ganzen der Schöpfung| und reclusa gegenüber der Hinterlage des| christl. Weltreiches, depositum fidei

8

Dienstag, 19. IX. 16   [Dienstag, 19. September 1916]

Daß jetzt viele aus Schwäche national werden und zur Stärke und| Scharfmacherei sich bekennen. Südd. Monatshefte. Diese Art der| kleinlichen konservativen Opposition der gewählten Mittel. Nervositäts-|opposition. Bei dieser gemachten Stärke verrät sich die Ver-|gangenheit und Schwäche durch Ärmlichkeit der Mittel.| Daß aber andere, Demokraten, aus angeblicher Sorge| für Allgemeinheit feige und sozialistisch werden. Die Sozial-|demokratieneigung der besseren Stände aus sich selbst sal-|vieren wollender Feigheit, die ja im wirkl. Falle ganz| wertlos wäre. Das Verlangen, in der Öffentlichkeit von| Regierung immer ganz unterrichtet, nicht „angelogen“ zu werden,| diese falsche Art, seiner eigenen Stärke zutrauen zu lassen, da| doch die Regierung auch in sich das Maß wissen muß, wie weit sie| die Gesellschaft teilnehmen lassen will, die haltlose| Masse ist.

Mittwoch, 20. IX. 16   [Mittwoch, 20. September 1916]

Tue Adam. Was du behütest, das behütet dich.| Alle in Jugend sich gelöst, die Plätze auf Erden| fanden, oder Lösung, die man ihnen gab, angenommen.

9

Schal. trägt Jugend ungelöst, die Nichtgeschlossenheit, den nicht| gebrachten Entschluß immer mit. Das Unvertilgliche, unsterb-|lich sichere. Reclusa der Trägheit als falsche Vollkom-|menheit. Idee des faulen Knecht.

[linke Seite, oberes Drittel links]

faule Knecht

[oberes Drittel Mitte]

O. B.

[oberes Drittel rechts]

8.10.16
reclusa, immac. Pietà bis| jetzt das Opfer aufnahmen von| Weltgeschichtl. gegebenen, Substanz| gegebenen nicht geschieden und geklärt.| es ist zuerst doch Weltsubstanz| in jenen prozessus gegeben, aber im| Einzelnen im Opfer wird es Bewegung,| entsteht die Eigenschaftung, Eigenschafts-|bewegung durch Versubstantiierung und| was dann noch als abstraktion| bleibt, ist das falsche heidnische| verderbliche Erbe, das Freiheits-|moment, das lösbar, nicht mehr geschichtl| Notwendigkeit ist, sondern eigene Freiheits| substanz.

Welches Opfer; daß man in reinster, härtester Freiheit, Unbe-|schiedenheit, wie Fisch an Angel zappeln, bleiben muß.| Dies als Opfer bringen. Aber es ist auch wieder nur ein Täuschen.

Donnerstag, 21. IX. 16   [Donnerstag, 21. September 1916]

Das Festliche. Der Substanz, der Welt| gewiß sein.

das Problem der Gotik, daß sie die Substanz| in Ges. gelöst hatte, aber nicht im Einzelnen| das Wagnis übernommen. das Klassische| nicht mitgenommen, den Übergang auf die jedeinzel-|ne verantwortung nicht vollzogen. Wo dies kommen| sollte, Hallenkirche, Reformation und Michel-|angelo nackte Gestalten. nicht mehr das| Festliche.

10

? Freitags nachmittag   [Freitag, 22. September 1916]

auf schön Wetter aufhellen aus Regenstriemen Ungeschickt| und ungetan.

Samstag:   [Samstag, 23. September 1916]

wie es möglich ist, immer wieder abzu-|fallen und zu vergessen (gegenüber Lucifer) was du behütest, das be-|hütet dich. Wenn nur Erkenntnis behütet. Nein.| Wort aus Sorge.

Hoffnung C. Name, das Wahre Substanz stärker| Fl. Reich, das Lebendige. Bezogenheit stärker

21.9.   [Donnerstag, 21. September 1916]

Abraham – Isaak statt Opfer| Gehorsam Geschichtseigenschaft gegenüber| Armut. Israel durch Gehorsam stark und vom| Opfer erhalten. Gehorsam Geschichtser-|haltung Geschichtseigenschaft gegenüber| Armut Natureigenschaft.

Goethe das weltgeschichtl. Pastorale aber in| falscher Weise unfrei| Schiller: das geschichtl.

Samstagabend   [Samstag, 23. September 1916]

die Wolkenstreifen dicht gehäuft über Himmel, wie| gedroschen Stroh aus Maschine läuft und blutige

[linke Seite, oben Mitte]

Freitag, 22. morgens 1/2 7 [Zeichnung von Stern und Mondsichel]

[oben links]

[Reinschrift des Gedichts Morgengestirn (Tantum dic verbo)]

[Mitte rechts]

Hoffg.

4. Brief

IV. Gebot

China

11

Brandung Abendhorizont sich stark in gelbrot klärend hinter Bäumen| Ofenfeuerung und Himmelsstreu.

[linke Seite, oben rechts]

Nun hat die Menschheit| Blut geschwitzt|

[Sueur de Sang (Blutschweiß) von Leon Bloy]

Sonntag, 24. IX. 16   [Sonntag, 24. September 1916]

Schöner Morgen. Adam versteckt. Nicht mit Erkenntnis zusammen-|hängend, Substanz nicht offenbaren.

Werden des Sinnes von Knaben ab. in Kirche nicht horchen und doch erfüllt| werden.

Der brennende Dornbusch „was du behütest, das behütet| dich. In Natur leben wollen unersättlich, aber doch unge-|löst gleich überall erfließend, aber in Geschichte überall leben wollen| in der Substanz der künstl. Formen. Immer mehr erfüllt [VR] immer mehr| geistig läuternd gesättigt mehr wollen zu vollenden <2>

Sonntagsarbeit {nach Weßling} in Öhmd. soweit ich bin umgeben, die Erde| dringt in mich, nur das engste Zupacken, wie hilflos.| Und Moses schritt nun in die hohe Zeit, benetzt| die Schuhe und das Haupt in milchigem Himmel{blau} gewärmt| brennend Herz in reiner [seiner?] Brust. Herbst Pastorale| Vögel Scharen ziehen. Nicht Angst haben, sich verlieren| zu müssen und damit seine Wesen [?] bekämpft, immer wieder diese| Angst, sondern sich recht [VR] groß stärken, wodurch [VR] das Altwesent-|liche neu vergrößert wird, aber nun Haltung bekommt

12
also doch dies Prinzip des Fortschritts als Wagnis und Größe be-|wußte Annahme, wie bis jetzt nur gequält. Von| Weßling weg tief glanzlos schwarze Raben lautlos| aber schnell und in sich wechselnd fliegend über Haupt| zu weiter blauer Halbhimmelhöhe flache Zeltkuppel| an den Rändern hauch blind anlaufend. Der| Bauer, der den neuen Rechenstil gegen Schulter gelehnt ihn| auf der Straße vor sich schütternd laufen läßt. Laune.| Vater. Gespräch mit ihm. Grünsink. Und das| Wort ist Fleisch geworden. Knarrende Heuschrecken,| gelbe Falter. Wald schon leicht angegilbt. Und rote| Streifen wie beschossen von gefiederten Pfeilen. Barocke| Marter gedärme aus Leib haspeln. Wie im Winter leises| sich Streichen [VR] gebrochener Bäume. Immer Gedanke an Vater.| Wenn er mitgehen könnte. Wieder auch in Dürre vielfach| Trotz wenig Blumen doch ein matt werdendes fast| vergänglich rote Stimmung. Wieder dann wieder alles glitzernd, ab-|lehnend [?], abwerdend, abwärtig. Mauritius| Grünewald [Matthias Grünewald; Erasmus-Mauritius-Tafel] das Festliche der Barockmalerei

13
und getöteten Natur. Festlichkeit jetzt gegenüber Hedonismus| und so in Stille des Einfalles immer wieder das Knarren der| Heuschrecken.

Moses wollte die ganze Natur trinken – einmal für| immer und alle Jahre. da bekam er die geschichtliche| Aufgabe. Moses entdeckt: die Erde bildet sich| Winkel und zäunt sich zäumt sich und das ist Rücken| eines Berges. Steinebach, Schütte Lenz [?] über See her.| Walchstadt, Bachern, Schlagenhofen, Flieger gegen Ammersee,| Hechendorf.

Montag, 25.   [Montag, 25. September 1916]

Streit betreff Unterseebootkrieg etc. Immer wieder das Verständige| der Feigheit beobachten. Zuwachs zur Sozialdemokratie| aus Flau- und Feigheit vor geschichtl. Berufenheit.

[nachträglicher Einschub rechts:] | daß man die rücksichtslose Kampfforderung| gegen England auf der Hasenseite als letztes Mittel und Zeichen| der Verzweiflung ansieht, da doch in Krieg das schärfste| Mittel <2> abgesehen| von geistige Wissen [?]

Schalom. Unhaltbarer Lebenszustand| das unhaltbare Kritische, weil darüber| hinausgewachsen, aber nicht organisch gefühlt| Gespräch mit Eberz: hilflos gerade die eigene

[linke Seite, unten rechts]

Ich lebe mit| den Gesunden als| ein Gesunder und bin nicht gesund| und diese Qual

15 [sic]

und dünnere Bahn, die man eigen hat, finden.| Der Eindruck, der Hilflosigkeit und so Maß und Be-|stimmung nicht ausweichen können. In Eigenart der| Berufung angenommen und verworfen. Hilflos| bestimmt und ausgeliefert Von Gott| zugelassen wird diese Angst statt sich zu verlieren,| Ohnmacht und Reue, eigenes Maß, Bann. Schicksal| die Hilflosigkeit der Gnade genehm zu sein| Baum der Erkenntnis immer mehr den| Bann der Hilflosigkeit um sich ziehend [VR]

Mittw. 27.9.16   [Mittwoch, 27. September 1916]

Vergeuden müssen auch den Verstand| die Einsicht und [VR] nicht organisch fruchtbar| werden, sich Natur nicht behütet.| Schicksalauflage von Gott für den

[linke Seite, unten Mitte]

Schalom

[unten rechts, Fortsetzung von 'Schicksalauflage von Gott für den']

faulen| Knecht

16

Nun doch Deutschland in seinem Schicksal allmählich in| Gottes Hand. Charakter der Rechten wächst durch| Treibereien mehr als durch Vertrauen, die Linken| verschanzen ihre Ziellosigkeit hinter Vernunft| und es gibt Leute, die aus Feigheit zu Eroberern| werden und andere, die überall nur ihre Schlachten [? VR]| Meinung Folgerichtigkeit in Versagen suchen. Man| muß Kriegsanleihe absichtlich zeichnen, um sich darüber [VR] zu| erheben.

Kathol. Würdigung auch für Opfer, dies ganz| unprotestantisch. Hier ist Kern der Stoffbe-|reitung aus dem Glauben, Hoffnung| und Liebe, der eigenen Verdreifältigung.

Donnerstag, 28. IX. 16   [Donnerstag, 28. September 1916]

Baum der Erkenntnis Gier nicht rechter Art| den Stoff zu verzehren, weil Mensch sich ver-|stofflichen, nicht rein geistig sein will

17

Haß und Liebe, mehr Haß als Liebe, Trennung statt| Prozessus. quantitierung dann in Geschichte, sich also| aus Haß und Liebe oder Eigenschaft der Liebe wie am Ende| der Welt so am Anfang zugehörig zerstört| und Christus in Mitte Liebe. Irdisch Trennung.| Liebe eint den Menschen und trennt den Welt-|plan der Geschichte. Diese Trennung Gottes Prozessus| zu Sohn also als Mitte sichtbar innerhalb| der Quantitierung der Welt.

Immer diese Angst, sich und sein jetziges schlechtes der| Erkenntnis dienendes Wesen verlassen| zu müssen, es als Feigheit ansehen,| diese Entwicklung zu verlassen statt| Tapferkeit des organisch werdens| das aber 3. Hilfe erreichen [?]

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom

18
muß, wahre organische Tapferkeit| X intellektuellem (Faulheits) Wagnis.| Roman Stoff. Jean Paul Humor

[linke Seite]

Schalom

Freitag, 29. 916   [Freitag, 29. September 1916]

Ich habe den Tod verdient, aber doch Freiheit| wenn dies als gefühl. Abgrund nicht ohne dich| Adam in dir verflucht,| Tue das bloße Werk, unablässiger [? VR] eigen Feind| Wie im Fortgang behüten, nicht im Zurück-|halten, man muß in Zeit gehen, organisch| werden, man kann nicht behütend| bleiben. Man kann sich nur der Vollkommenheit| als Geschichtssubstanz zeitlich anleben,| man kann nicht in sich selber zurückbleibend| sie erwarten, da man aus sich selber nicht die Bewegung| holen kann, sondern aus dem Tod. Man muß

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

daß Schalom immer| diese Qual für freiwill| Fortschreiten hält| und es ist doch| bloß getrieben| sein

19
stocken und dann fluchen in falscher gebundener Rastlosigkeit.| Daß das Fortschrittnötige eben überkommen man| kann, nicht halten, wie die Voreltern nicht gehalten| haben [anknüpfend an 'überkommen':] muß ohne gegen Eigenschuld, Erbsünde| daher auch das Gleichmaß mit der Zeit nicht haben,| immer vor oder nach und nicht die wahre wirkliche Mit-|lebensgrenze (Verfluchung gegenüber der Mitteilung| nur immer Zerteilung, nicht Mitteilung. Aus| Eigenopfertrennung soll Wagnis und dann wahre Kraft| für allg. – wachsen!

[linke Seite, oben rechts]

Voreltern| 4. Brief

[oberes Drittel rechts]

nur immer mehr getrennt

Der falsche Bewahrer, Angeblichkeit und Kleinlichkeit im| Alltäglichen das Organische sucht diesen Ausweg.

2970% Dividende. Kapitalismus Quantitierung. Das Orga-|nische sucht diesen daß sich Staaten bilden werden,| die nur andere in Botmäßigkeit und Sichverzehrungsnot [VR]| als Sklaven halten müssen, um ihrer Dividende wegen| den Absatz zu haben. Diese neue wirtschaftl.| Sklaverei gegenüber der alten politischen. England – Amerika

[linke Seite, oberes Drittel links]

Schalom

So muß Schalom, obgleich| aus Sünde kommend, doch gegenüber der aus dem| falschen Erkenntnisbaum genommenen reinen Lebens-|formmeinung erst durch geheimnis der Fruchtbar-|keit der Sünde zur Anerkenntnis der Sünde in| Welt, zur wahren Lebensbaum erbbelasteten| Sündenweltform sich bekennen; gezwungen werden,| aus dem persönl. Sünd wollen auf den ges.| nicht mehr reinen Plan, sondern auf den Verderbten| ges Fußpunkt, Weltstoff zu treten und nun| zu lösen.

20

Sinn dieser Staaten – die apokalyptische Hure, demgegenüber| der aber auch verdammte Antichrist, weil in Selbstzer-|wühlung ([nicht?] Wert und also Qual umsonst (in Schalom Deutsch| land vorgebildet) Das deutsche Schicksal?

Mysterientheatersucht. Auch dieses Ausweichen der| Zeitsubstantiierung, was alles treibt. Wo irgend etwas Religiös| klingt, darauf losfahren und jedes Surrogat schätzen| religiöse Selbstbehauptungsnervosität

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

1. Brief

Einen Menschen nicht zum Dienen veranlassen können,| nicht Arbeit geben können. falsches Selbst tun| d. ist in diesem Falle falsches Selbstleiden wollen.| zerstörerisches sich opfern auch dieser organ Fehler –

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

Samstag, 30. 9. 16   [Samstag, 30. September 1916]

Knotenpunkt eigener Substan-|tiierung. Ausweichen des Hochland nach ges. Substanz| seite dafür das verstockt [VR] klassisch und Ethische| dafür [VR: daß] bezeichnend Werben für Schiller und Goethe.

[linke Seite, unten Mitte]

1. Brief

[unten rechts]

Kelch

21
dagegen das eigene Ausweichen ins Selbstsubstantiale| aber nur in Erkenntnis und darum [?] zerstörend [VR]

Hochland also das falsche Tragen ins Ges und Gesellschaftige| vor [VR: und] eigene Natur in den falschen Teil der Gespalten-|heit beide also im Ausweichen verwandt wenn| auch im absoluten Gegensatz. Diese schon immer| bemerkte Verwandtschaft und Fluch des zusammen| geschaut seins. (stilitische Gegensatz forderung und| auch da verwandt, weil auch nicht organisch.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

Mutter und Kirche.

nicht im allgemeinsten, sondern im genauesten Sinn| sind die Menschen verwandt, nicht ideell als Welt, sondern wirklich| (dies im Anschluß an Gespräch über mod. Kunst und Sorge. das| Flüchten in das Mystische des Genies beim Rationa-|listen. Sucht zur Geheimnishaften Agnostik| bei diesen gegen Erkenntnis kämpfenden Leuten wie Saitschick

Auch bei Leibniz Harmonie fehlt gerade das[3]

[linke Seite, unten rechts]

1. Brief

[3]Wesentliche die Ver-|schränkung.

22

Sonntag, 1. Oktober 1916   [Sonntag, 1. Oktober 1916]

Muttergedanke, Leiden x [über] Vater. Mit Mutter im| innersten Kern der Geschichte vor wie nach der Erlösung zusammen-|hängen. Die ganze Natur leidet als Mutter| unschuldig, erst in Vater in Erkenntnis schuldig| Baum des Lebens Mutter. [anschließend an 'als Mutter':] durch Erkenntnis und| Adam hat nicht bestanden, indem er organisch| blieb. Maria Verheißen [VR: Verschließen].

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Leidens-|gedanke| als Inhalt des| 4. Briefes| „daß es Dir recht ergehe“

[oberes Drittel rechts]

4. Brief

[Mitte links]

Hoffnung| auch zu ägypt Gespräch

Daß der deutsche nicht Innen- und nicht Außenmaß hat| und Gesch. durch Organisation ersetzen will.| Auch hierbei Schalom das schwere Los, in dieser Zeit das wahre,| das Organisations lose festzuhalten, aber nicht zu| seinem Heile.

Gesicht [Zeichnung] Frankenschädel von heute| Karl Große Art des Hinterkopfs [Zeichnung].

(Wann ist mein Herz in deiner Wahrheit froh?)

Gelesen Cervantes, „Die Macht des Blutes“

23

Unehre und Öffentlichkeit. Diese groß. ges. span. Wahrheit| Sinn der Ehre x russische zu großer zerstörender De-|mut

[linke Seite, oben rechts]

5. Gebot| 5. Brief| Ehre und Aufbau| Die höhere Ordnung gegenüber| der Sittlichkeit

Zuviel (auch Schalom) von Gerechtigkeit verlangen, den| schon gegebenen Ausgleich irdisch statt in innerer| Ehre auch äußerlich [? VR] und Selbstbehauptung. Dies Deutsch zu| bloß persönl. und pietistisch gerechte, naturalistisch| sittlich unsere Zeit und Literaturproblematik| (nordisch). dagegen mehr der Ungerechtigkeit durch ges.| Überlegenheit und tieferen Halt begegnen. Freie| Herrschaft, so auch Dauer geben zur Änderung, selber| sich an Dauer gegenüber geschick beteiligen wie Gottes| Mühlen. Cervantes und Kleist (unproblematisch [?]) Das| stark geschicht dramatisch <.> (wie Caesarius [? VR] aber viel) weiter| fragmenthafte dieser Erzählungsart, Herausbrüche aus der| Geschichte. Gebrochene Ordnung Heftigkeit der| ganze Weltsorge wieder [VR: und] Mutter

[bezieht sich auf 'Diese groß. ges.' am Beginn der Seite]| diese ges. Tugend| lässt in Wirklichkeit mehr die Vorsehung gelten.

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Montag, 2. 10. 16   [Montag, 2. Oktober 1916]

daß auch Verräter in Mitte geduldet. Mein| ist die Rache, ich will vergelten, also tragen auch am| Unrechten. Daß weltgeschichtliche Erfahrung: eine sich| verfehlende Sache oft nicht an dem Fehler schließlich| gerächt verdirbt, sondern an etwas anderes, in der Zeit| kommendes, Eigenschafts ausgleichung. Daß dies Kleine| zum Verderben überliefernde aus dem Zusammen| stoß mit dem großen Weltplan kommen kann,| so der eigentl. Verrat dem (Nutzen) Geschehen| dienen mußte. Dies hier Formwahl stoffwahl| selbst zum Verderbbringen wichtiger als der selbst| eigensubstantiell verderbliche Prozessus des| Verderbs[4]. So möglich, daß H. vielleicht nicht an eigener| Versagung gegenüber der mehr bewußten Geschichts Gesetzannahme| sich ausschaltet, sondern wenn Zeit gekommen, vielleicht sogar durch| älteres geringes Verdienst ausgeschaltet wird,| so nicht über etwas Zukünftigem, sondern etwas Vergangenem zur

[linke Seite, oben rechts]

6. Brief

[unten links]

Hoffnung

[unten rechts]

[4]So der innere Verrat| wie Judas am Tische| geduldet. Dienend der| höheren Notwendigkeit| Freiheit bleibt das Eigen| substantiellere und dies<..> [?] das| ges substantielle wird dadurch| erfüllt

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Sühne stolpert. Zeitschriftgedanke Görres Ges.

[linke Seite, oben rechts]

Programm

Montag früh sonnig und starker reif. die hohen Gräser| schnell getaut stehen lind gelb in früher Sonne, die anderen| vielen in Teppich gebeugt ganz bereift hinliegend.| Gefühl der linden, wenig höher aufgerichtet.

Nachtgedanke: der Mutter Pfand, Ich in der Welt als| Mutter Unterpfand, unverbrüchlich sicher in allem| Schmerz, Schmerz der Mütter, aber ihr gewährtes Pfand| weil sonst Mutter nicht erlöst, dies vor Erlösung wichtig| sehr. Verheißung. Maria Blumenstück.

In Verzweiflung wieder bis zu hilflos in Glauben[5]

[linke Seite, oben links]

[5]Glaube [Reinschrift des Gedichts 'Glaube' (Tantum dic verbo)]

Mittwoch, 4. 10. 16   [Mittwoch, 4. Oktober 1916]

Christi Reden aus dem Zwischenleben Natur| und Übernatur in Geschichte treibend. Beispiele| für Christi Redeweise suchend auf Evangelium| Markus, das bis jetzt weniger geachtete

[linke Seite, unten rechts]

Gedankengang| in Folge gründend| und wirkend| in Umfänglichkeit

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gekommen und nachts im Bett noch seine besondere Stärke| erkannt. wie Stufen schlagend in die Seele| des Menschen, der Geschichtl werden will. Mar-|kus Löwe, Venedig. Erzählt von Vergan-|genem so weit und eng Freigeworden wahr und| mitten im Schnitt [Zeichnung] wie bei Verpflich-|tetgewesen werdendem. wie von Zukünftigem| wie Stufen aus dem Vergangenen für Zukunft| Klüfte kluftig (cfr. Cézanne) aber nicht logisch| sondern dies kluftige auch in Geschichte.

[linke Seite, Mitte rechts]

II. Brief

Matthäus <.> besingend, Markus gesch treibend,| Joh. vollendend Lukas gesch. nachbildend| Markus nicht bezeugend, sondern stark setzend in| Geschichte. Sinn des Predigers des Evangelisten

Weihe, nicht Verstehen und einfach Eigenschaft [VR: Gegnerschaft] bis zu| Glaube entwickeln

[linke Seite, unten rechts]

Versuchung

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Donnerstag, 5.10.16   [Donnerstag, 5. Oktober 1916]

was findest du nur an dieser Seele. Sich ganz frei| machen. Nur aus Not, ganz losgerissen. Kein| Kind Himmelreich überdenken und Gegenteil

Charakterist. Replik Duplik. dies immer Einschnappen auf dialekt. ausdrücke| Ahn<..> gegen einn Aufsatz über germ. Schönheitsbegriff, der allerdings nicht| maßgeblich von Müller-Freienfels ablehnend Theoretisch abstrakt.)

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

I. Brief

polit. Gespräch Verheimlichung von Seiten der Regierung des Brot- {Kartoffel}| magerjahrs oder sonstige Mittel. Frage der Offenheit| <1> das (feige) Duldertum, denn es handelt sich <1>, nur| auf kurze Zeit die Gesellschaft, indem man sie über ihre| eigen Schwächen täuscht, hinüberzubringen. Friedens-|aufgabe: Dauerhaften Frieden machen. Geschichte wird nicht| organisiert. Geschichtsfortsetzung, Berufung und Eroberung

Donnerstag, 5. Okt.   [Donnerstag, 5. Oktober 1916]

Über-Natur| X| Natur – Geschichte Christus in seinen Reden| Markus Evang. Stufen Geschichte Löwe

[linke Seite, unten rechts]

Pastorale Evang Stier Gleichung?

28
aber weiter Jesu Sinn des Bildes oder Gleichnisses| das Einmalige auch des Bildes als Formwahl der Zeit

Christus redend erfüllt das Gleichnis durch| Zeiterfüllnis. Das Bildgleichnis durch Wort und| durch Tun erfüllt. Er verwendet das| Gleichnis besonders deutlich als solches, indem| er es gegensätzlich eingrenzend geschichtlich erfüllt| während gleichnisse in stehende Geschichte (bes.| in der falschen mystisch. Zerstörungsweltbannung der| Gegenwart) das ist in der nicht organisch, aus dem| Einsehen aber und das Einsehen um sich spiegelnd| bilden wollen, in dieser stehenden Geschichte, herumge-|stellt werden. Hier fängt man sich selber ein| macht sich gleich und erlöst Natur doch nicht, während Christus| so gerade trennend, sich und sie abtrennend erfüllt| das ist die Entäußerung. So voll-

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Joh Komm.

[unten links]

Die Art der geschichtl Wucht, des Ziels| um aus dem Gleichnis und den Ebenen [Zeichnung: Kelch bzw. röm X]| zu kommen| die Entäußerung|

[unteres Drittel Mitte]

als Gegenwirkung gegen die| Abhängigkeit|

[Mitte links]

Abhängigkeit das ist die Abhängigkeit| vom Vorgebildetsein, Entäußerung| ist die Freie Nachbildung des| Vorgebildetseins

[unten Mitte]

Metaform Kern

29
vollzieht sich der Weg aus der Abhängigkeit zur Ent-|äußerung. der Weg des Opfers und aus der Ver-|schränkung. die Tätigkeit, die geschichtl| Kraft der Tätigkeit und des Geschichtssubstanz| leitenden Triebs bei Markus bes.| einfach stark. Geistig erfüllt [VR] und trennend, nicht angleichend| durch die entgegengesetzte Bewegungshervorrufung [Zeichnung]

Freitag, 6.   [Freitag, 6. Oktober 1916]

schöne Frühe. wie Bäume sich delta artig teilen| und Rhomben und Äste stärker und Laub nicht mehr| gleich, sondern sich an stellen verlierend den Baumgebinden [?]| gemäß [VR: Gewicht] verteilt, schräg und quer und so auch bei| Himmel und Blätter Mittelrippgrat grüngold ge-|rändert und gezackt.

Lieber Tod sein, kein Leben. Nicht so schnell [VR] diese Erkenntnis| Bild suchen so [VR] nur anfänglich, Gleichnis zuletzt oder| zugleich.

[linke Seite, oben links]

7. und 8. Brief| hier endlich auch Sinn| der Tätigkeit| und dieser Paradiesbestimmung.

[oben Mitte]

Gerechtigkeit| und Gebührnis

[oberes Drittel links]

Tätigkeit als Trennung| des Gleichnis, der| wahren Gleichnisgeschlossen-|heit und der falschen| nur in Erkenntnis sich zugebildeten| toten Vergleichung. Einschließung:| Tätigkeit des Eigenlebendigwerden| gegenüber der Geschichtssubstanzeigenschaft reclusa| und der eigenen Verderbten, nicht mehr Eigen-|schaft, sondern Verhängnis und Verderb werdenden| reclusa des gnadelosen Unvermögens in Erkenntnis, gegen sein| Tun, um sich im Gleichnis zu entlosen|

[oben rechts]

So auch Sinn und Trennung x| Abhängigkeit| x| Verhängnis| Metaform

[Mitte rechts]

Kuppel, Fell auf Erde| Gleichnis

30

Freitag, 6.10.16   [Freitag, 6. Oktober 1916]

auf Straße mittags Köster getroffen. Essen im| deutschen Haus. Dann in seinem Atelier.

Frühwestf. Schrank. – Casp. Büffett Niederländ. Renaissance – Ge-|gewärtiges [sic] <..>chschaffen Pflicht – Ja aber wenn, auch zu eigenem Werk,| nicht so weit in Ausdruck und Kraftlösung, jetzt nichts Entsprechendes [VR] zu finden –| doch Beispiel Banken nein Organisch organisiert mit dem| Stoff, aber nicht durchdringen. Gewichte verlegen [VR: Verleger], Kämpfer, gegen| den Stoff – auch gegen Holz – ja aber was ist <1> Fläche| der Renaissance, aber Vierung, Gotik, Gruppe Brunelleschis| – eigene Haltfindung persönlich und Technisch verständig-|Ideales (das Ideelle ist immer, wenn nicht geschichtl gelöst, bloß ver-|ständig oder nützlich [VR: Nutzungslösung]) aber nicht Zeit wirklich ver-|schränken nur Gewichte verteilen (tatsächlich aber| Kunstgewerbe wortspiel verschränken [Zeichnung eines Quaders]| – und sodann man kauft eine Eigenschaft und geschichtl| Substanz im alten Kunstwerk, die es nicht mehr| giebt, und wo das absolute seelische des Werks noch

[linke Seite, oben rechts]

1. Kunstgespräch| zuerst Kultur Jagerspacher

[oberes Drittel links]

I. Gespräch Kunst

[Mitte rechts]

Substanz| mitkaufen

Buch des Gesprächs,| deshalb auch diese Zeit anstand [? VR]| und Mystikstreit| bes. auch in Katholizis| mus

[unten links]

was findest du nur| an dieser Seele.| du nährst [?] und sie| vergeht [?] deine Gnade nicht| und speichert ihr auf, bis sie einmal zur Wabe (Biene| kommt

31
stärker in Geschichts ges. v<..> geplanten in der wahren reclusa –| so sollte man Publikum erziehen. Nein denn es| ist Eigenschaft der Gegenwart – wieder neue Sezession| aber es fehlt Kultur {außer Jagerspacher} – nicht gerade hier Falschheit gegenüber| Verschränkung in Ecken und Kanten. {Gegenscheidung ohne Verschränkung} Vortäuschung| fehlt Geschichte – das kunstgewerbliche – Marc| Tierbilder – Ölberg – Musik von Köster –

[Einschub rechts]| Christus nicht Künstler und warum| doch Ölberg Mittelpunkt|

Hodler Kante [?] liberal –| Trübner Kunstgewerbe – was meine Meinung über Musik –| ich maß Forderung an ges. Substanz, darum [VR] zu wenig das| persönlich geleistet. Dieser krit. Mangel, darum auch| weniger Musik, als rein Organismus und darum| Liebe für Architektur, mehr das Programm als das Wachsende| Musik Jagerspacher – ja aber dieser Geiger nicht innere Formung| Harmonie, sondern nur Effekt. – Köster will „reine Kunst“| – Ja aber was, reine Kunst als Form oder Ausdruck –

32

Musik als Wohllaut: diese reine Form ohne Geschichte Aus-|druck schränkung Jugend dies Kleist Natur x Übernatur| bloß formal füllen Schiller – Wohllaut – reiner| Laut des Lebens – das geschichtl Verhalten Übergang| von Bild auf Rede, auf Worte – Zeiterfahrung {nicht zur Bedeutung Siegen [?] können} Becker| Gundahl nur Heraldik Leibl Cézanne Markusevg.| Zeiterfüllung, Priestertum Geschichte Christi Wort. –

[linke Seite, oben rechts]

Kultur-Vierung

Islam Volumen – Fläche| und Kante| Volumen und Charakter

Verpflichtung zur Umfäng-|lichkeit

Dies so erklären sollen – <..>den selber wollen| und dann sich überhebend und falsche Richtung [VR] nehmend falschen| Weg gehen. Substanz hernehmen und festlegen –

[linke Seite, Mitte rechts]

auch als Kern des Gesprächs| Erziehungsgedanke

Landschaft betrachtet Weg in Sonne oben hochhori-|zontig schließend. Kante – ja dies Bewahren und| doch Biegung Wendung finden – so auch Kunstgewerbe große [VR]| Kunst, aber Heraldik für Volk, auch Gängerpartie [VR] zu| Charakter – Wendung finden – Cézanne, van Gogh –| Klüfte und hier gehört [VR] Geschichte hin, als Lineare und| Verteilung, durchkreuzung, wieder Buffet, Kultur

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Kante und hier eben [VR: aber] wieder zu Barock, Gotik, Schrankdynamik.| (nicht unterstützt von kathol. Seite) Immer nur Naturstudium,| bis alles in Kopf – Nein auch Geschichte, bis Substanz| in eigenen Kelch übergeht. Gut. Gesinnung alte| Plastik zu große Köpfe, so starke gesch Gesinnung| gegen kleine klass Köpfchen – Katholiken| ausweichen. Köster hat das Charakteristische und| sucht das Ideale| C.

Der Fehler der Gotik, das mangelnde Mitneh-|men des klass. Wagnisses ist aber vielleicht {die dann folgende innere Leere}| nicht Fehler, sondern eben noch nicht zeitl. Gefülltheit. Der| Fehler der Romantik ist so vielleicht auch noch nicht| mit der german. Verschränkungsaufgabe gefüllt| gewesen, nicht recht gegenwärtig gefasst doch X Gegen<..>| <1> – kathol – Novalis.

[linke Seite, Mitte rechts]

I. Brief| Geschichte Bild X Leibniz

[unten links]

I. Gespräch| Arbeit

[unten rechts]

Leibniz auch zum 2. Gespräch| das falsche Deutschtum| falsche Zeitaufhaltung

hier erkennt Schalom aber die Sünde

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Ahnung in Furcht vor Freude wie Verdammnis – die| Sünde, die ihm die Fülle gibt und das klass.| Mitnehmen und sein persönl. Fortkommen| der belasteten Seele und ist durch Sünde| immer wieder am Baum der Erkenntnis begnadet| und das Herz löst sich ganz und ist von Wasser| umgeben und Schmerz der Freude und Hoffnung| das tiefste Wesen der Geschichte kann wahr| werden. Hilfe. wie ist er der zeitl. gefüllt-|heit teilhaftig im Verderb als Paradigma| leben dürfen, wenn auch nur für sich. Puppe für| Auferstehung Gottes. Wenn nur der barmherzige Gott durch Demut und| Dank diese arme Seele einholen könnte:| sieh Herr ich war es nicht. Ich war es, aber| dein Werkzeug. Du kennst mich nur als Deine| Hand; es ist nicht möglich, aber es ist doch eine ge-

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung Wille

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schaffene Seele, die Nähe hat und Trennt sich so die| Seele von Gott in der Erlösung eigen und mit ihrer| Farbe der Schmerzen in eine Blume, die ihre Be-|wegung hat auch in Weide aller, tritt sie im Himmel| frei vor Gott in seine Weide und Augenwehen| an ihren Platz.

Wille, der von allen getragen vagierende| und Dank für das, daß er von andern als gefunden| gestützt wird und damit verdient.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Wille

daß heute niemand Erfahrung hat. Durch| Dialektik wird Erfahrung und Blick für Menschen-|organ Verhältnisse verloren. und Charakter mißachtet| und mißkannt

Der Mangel der Gotik, die Übernahme auf den Einzelnen,| das klassische Mitnehmen, woher im Gegensatz zur got.| Allmenschheitsubstanz die Renaissance als entgegengesetztes [VR] Extrem| aber nur nur im gleichen viel mehr ges. getäuscht kam, ist entscheidend

[linke Seite, Mitte rechts]

was findest du nur| an dieser Seele| unwürdig daß sie sich von Dir| zittern nähre [?] <1> Honig.

vermähle| leistetest Widerstand du, daß <1>

[unten links]

1. Brief.| Deutschtum bewahrt.| man sieht die Erhaltung| der gesch. Substanz

[unten rechts]

I| Metaform

36

Versäumnisse des Katholizismus. Das Zeitwichtige. Gegen-|wärtige Kunst, Romankritik. dann die ganze neue| deutsche Orientierung: Benz, Worringer, alles vom| Religiösen falsch Abtrennende auch in Kunst (Wölfflin)| mitgemacht, weil man in Selbsttäuschung glaubt dem| Kern und der Notwendigkeit, doch auch etwas mittuend, ausweichen| zu können. Und den Schaden wohl für die kathol Gegenwart| sehend, aber nicht glaubend daß davon kommt, also nie lassen| wollend.

[linke Seite, oben rechts]

I. Brief| Schluß| aber alle Versäumnis in der| einmaligen vollkommenen Eigen| schaft der Liebe und Sohnschaft| einholbar

Wir müssen Tradition bilden, Folge um| uns und in uns, uns kennen und diese „Verengerung“ zur| Eigenschaft, Qualität machen, nicht Abstraktion der Kunst| auch das Sittliche, das zu sehr gleich macht und den Unter-|schied, nicht die Ähnlichkeit, die im sittlichen ist,| im geschichtsgetrennten bilden. Das Sittliche, das gleich| macht (wenn es Form hätte), aber die höhere Ordnung| der Tradition nicht hat.

37

7.10.16   [Samstag, 7. Oktober 1916]

Samstag freier Tag Ausflug allein nach Grafrath, Amperboot [Amper, Fluß vom Ammersee zur Isar]| sehr schön, wolkig sonnig windiger Tag, ziemlich heiß| wie das Schilf im Wind gebogen zittert, tausend Lanzen-|blätter zittert, Wasser sprüht vom Wind gegen Lauf bewegt| über Wirbel, die unten gleich still fließen. Totes Schilfblatt| geneigt in Wasser, nicht von Sturm faßbar. Nicht so| Seele die geboren. Gegen Gleichnis Zugvogel| gebärend [gehörend?], in Wind gegen Gott Gedanke an die arme Mutter,| die Brot schneidet, in Fröhlichkeit der Kinder, und in| Gedanke Not. die Wehmut des sicheren Vertrauens| <1> Schilf Körper Halm hinter Seerosenblätter wie| dunkle Fäden schwankend. das Leibliche| verloren. Nirgend satt und wie der Mund im Winde| – ohne Worte flüsternd bebt| hell| ihr {tief} Wasser Rand umschwebt.

Zu Fuß über Schondorf nach Utting, Schiff Herrsching. das tiefsatte| harte Blau d. Sees.

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Sonntag 8.10   [Sonntag, 8. Oktober 1916]

wieder sehr schön Wetter zu Hause

Montag 9.10   [Montag, 9. Oktober 1916]

Föhnartig sich trübend, streifend über die erste grüne| Saat. starb [? VR: stark] herbstlicher Föhn und erste grüne Saat wie| grämlich
diese Woche stark herbstlich. goldene Blätter, kaum mehr Rinne [VR: Stimme ?]| und Herz grün und Leben wie getropft.

Mittw. 11.10.16   [Mittwoch, 11. Oktober 1916]

der Schwache der alles tragen muß, unbelohnt| Pompeius| die Schärfe, wenn [VR] er sich selber widersprechend| etwas tut, diese Schärfe dann abladend| etc. das Sichbehaupten gegen andere des Schuldbe-|wußten, Theater Kulturfrage (Drama)

[linke Seite, Mitte links]

das Leiden und doch verlassen| sein vor Gott, das| der Mensch dem Nächsten| antut. Ärgernis im| sozialen Sinn, Himmel-|schreiende Sünde

[Mitte rechts]

5. Brief| 5. Gebot| Gerechtigkeit

Das Unvertilgliche, aber nicht Stoa| diese kulturelle Falschheit. Stoa als ges. Eigen-|schafts täuschungs versuch [VR]

Blätter und Schmuck der Natur im Licht, das| hinter und vor, nicht mehr oben her fällt,| Glanz nun, kostbar abgelöst, grün und| gold wie [VR] Pfennige fallend.

[linke Seite, unten links]

aber ges. Maß| X| das Unvertilgliche

[unteres Drittel rechts]

6. Brief

Stoa bezeich-|nend zur Zeit Christi,| bis das wahre Unvertilgliche| kam (Ataraxie| griech. Hilfe)

39
alles Erziehen nichts, solange nicht Kern der| Entwicklung (das Monumentale) in sich hat, oder wenigstens| als Ziel genommen.

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief

12.10.   [Donnerstag, 12. Oktober 1916]

Fastenrathsti<..>. Sorge tot. Lersch, Stach, wer sonst noch da. man| müßte suchen und finde niemand – Fl.. Nein, nicht dafür auf keinen| Fall darauf berufen [? VR], wer sich soviel nachsagen lassen [VR] müsse, geldlich, das die [?] doch| auch moralisch, denn so dürfe man darauf und [VR] Charakter trauen. <1>| lieg nichts vor (dann aber „geistl. Jahr [Annette von Droste-Hülshoff. Das geistliche Jahr. Hg. von Christoph Flaskamp, München: Müller 1915] und Romantik [Die deutsche Romantik. Ein Vortrag aus dem Jahre 1912. Ebd. 1916]) außerdem (als schlechte Beschwichtigung [VR])| es sei für ihn nichts zu machen. Wie sich nun da verhalten. Verräter| teilnahme. Eichert [? VR] (zwei Fliegen Edelmut)

13.10.16   [Freitag, 13. Oktober 1916]

behütet, löst.

immer diese Tage des kostbaren Herbstglanzes noch| viele Bäume ganz in Laub. Gärten satt und Hecken| dunkelrot in Beeren.

Immer diese Tage nun Gedanke an Substanzher-|nahme. Richtung der Eigenschaft[6]. (Daß nicht nur| ein mögliches Resultat zur Diskussion stellen,[7]

[linke Seite, unteres Drittel links]

[6]s. Sonnt 17. Sept. Notiz dazu vom 8.10| diese Bewegung ist das Wichtigste| immer sie nur Aneignen.| So entsteht aus der Bewegung|

[Mitte rechts quer]

die Eigenschaft. Verschränkung| zu Paradox überwunden| der Mensch in Zeit nicht Eigenschaft| aus Eigenschaft wie Gott,| sondern aus Bewegung durch| Gott in Richtung

[unten links]

[7]sondern schon dies verantwortlich, eben als| Nichtrichtung. Saitschick immer dieser Antidualismus.

[unten Mitte]

I. Br.

[unten rechts]

Schalom

[letzte unnumerierte Seite]

[linke Seite, oben links]

Armut durch Sünde| das bloß Sinnieren, Prinzipielle| der Erkenntnis. Durch Sünde verarmt| die Welt.

[Mitte links]

Hoffnung.

[Mitte rechts]

abschnitt: Gelobung| Verlobung| zu Heiligkeit

[Mitte Mitte]

C. Näher

[unteres Drittel links]

Kuppel

[unteres Drittel rechts]

näher wirkt durch Mensch| wie Werk so auch Sünden-|geheimnis, um dem Menschen| nähe zu kommen. So auch Ver-|lobung. das Soziale und in die innere| Eigenschaft

Kriegsbuch 7

15. Oktober bis 26. Dezember 1916

[Vorsatzblatt]

[linke Seite, oben links]

Sonntag 31.10.16

[oben Mitte]

Entwurf des Gedichts "Wirbel" (Tantum dic verbo)

Hebbel „Maria Magdalena gelesen“. Eile

1

Sonntag, 15. Oktober Kirchweih.   [Sonntag, 15. Oktober 1916]

Vorm. Pasing: für J. B. Kassner und Buber besprochen| angeregt durch Kassner beiträge in „Neuen Blättern“.

[linke Seite]

J. B.

Kelch aufrichten, nicht Blut vergeuden.

[linke Seite]

Traum

organ. Poesie der Bibel

Nur der Mensch hat den Gang über die Erde. Aber das| Licht ist ihm immer zuvor und das Wort kommt voraus| und dann kommt der Mensch. – Jedes Ding er-|kennt <1> zunächst seine Seele. Alles am| nächsten berührt sein.

Kassner etc. falsche Reinheit des Intell.| der falsche Baum der Erkenntnis wieder hergestellt.| Sich wenden in der eigenen Wahrhaftigkeit gegen| die falsche Reinheit; daß in der organisch.| Vermischung und Umwitterung Kampf und Wort| für sie bestehen bleibt dies Maß des Lebens

[linke Seite, unten rechts]

3. Nov. 16 Joh. Komm.

2

Gleichnis vom Saemann Markus gelesen.| Das Gleichnis an uns zu erfüllen. Gott gebe uns| Leichtigkeit, es bestehen zu lassen. (Nicht die tote Um- und| Gegenbildung [VR], sondern das Vorwärtige in ein Rückwär-|tiges verwandelt die gleichnisse der| Erde erlöst bestehen zu lassen).

[linke Seite, oben rechts]

Traum

[oben Mitte]

Metaform| Christus| als Mitte

Kampf mit Sünde aber einmal absolute| zeitlose Eigenschaft und doch uns in unserer| Natur ohne Besitz dieser absoluten| Eigenschaft Zeit uns nötig. {gegen Kassners Symbol.} Wir| brauchen das organische Zu-uns-kommen| der Zeit. Ein Maß des Daseins. So [VR]| Sinn der Welterhaltung und Geschichts und| Dauerbegründung verstehen. Joh.| Komm.

[linke Seite, Mitte rechts (bezieht sich auf 'Zeit uns nötig')]

Unbeglichen immer| wieder an Erde Gleichnis| und Erfüllung suchend| das letzte Gleichnis, die| Gleichung der Seele mit| Gott, dem Ebenbürtigen| und nicht mehr durch Zeit aus| Gleichnis entgegengetrennt

[Mitte Mitte]

Joh. Komm| 3. Nov. 16

[unten links]

das Symbol| ist das Wesen der| geschichtl. Entfernungsaus-|gleichung.

3
aber was ist nun Kern und Halt der Welter-|haltung und Dauerbegründung des Organischen und| auch des furchtbaren Geheimnisses in| dem Erhaltenbleiben und fruchtbar sein| und Selbst aus Sünde Hoffnung immer stärker| schöpfen dürfen. Der Kern des Maßes| der Zeit und Welt und Geschichte und| des Kampfes und Dramas, der| innerste Kern und uns zugeteilte| Eigenschaft ist die| Barmherzigkeit| Gottes

Aus ihr leben wir und erreichen alles.| und haben das Maß des Kampfes.

[linke Seite, Mitte rechts]

5. No. 16.| an einem ganz| unwürdigen Tag

4

Kirchweih nachmittag {mit M.} sehr schöner sonniger Tag nach Weßling| Grünsink, Stillhell am Kirchlein, durch Wald und Buchen-|laub nach Walchstatt (Bücheln [?]) am Steinebacher See.| Nachts kommt auf den schönen Tag Sturmregen.

Montag, 16.   [Montag, 16. Oktober 1916]

Blätter am großen Eschenbaum| bis jetzt noch alle grün und groß und voll fast auf| einmal durch den Nachtsturm herab, einige| Tage regnerisch und windig. Dann am Freitag| früh liegt Schnee und schneit den ganzen| Tag leicht fort und auch noch Samstag {Sonntag in Schnee} Montag| Tauwetter und Wasser von Dächern eilend.| Die Blätter der Kastanien fallen und| Entblättern die starren Zweige und plötzlich| sind daran die blinkenden neuen| Knospen zu sehen wie ganz seltene unirdische| Lichtlein.

5

Montag, 16.10.16   [Montag, 16. Oktober 1916]

Substanz nehmen < Kuppel| Bitte. das Mittel zur wahren Einzelung zur| organisch gegenüber dem Baum der Erkenntnis [Zeichnung liegender Kelch]| Lob > Dank < Bitte so aus der Verschränkung durch| Dank für Barmherzigkeit| kommen

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel

Dienstag, 17.10.16   [Dienstag, 17. Oktober 1916]

Fortschritt: sich der Substanz der Sünde erinnern. Das| Gefährliche des sich Schuldhaft fühlens ?

die Zunahme des Schuldgefühls als Weltgeschichts-|prinzip zur Beendigung und Hernahme der| Substanz. Ein Geheimnis, eine Substanz| diese Art zu ihrer doch noch mehr Erlösung| Beendigung mit der Welt. denn Erschaffung| der Geschichte und Gesellschaft als ganzer| ist durch Erlösung des Einzelnen nicht gleichmäßig zeitlich

[linke Seite, unten links]

die 3 Versuchungen

[unten Mitte]

durch eine Weltbe-|wegung diese Unausge-|glichenheit

[unten rechts]

aufgehoben ausge| glichen

6

Mittwoch, 18.10.16   [Mittwoch, 18. Oktober 1916]

Nun Bitte zuletzt wichtig. das wichtigste. Also| doch nicht wie bis jetzt immer gemeint, Umkehrung| als das wichtigste für den endlichen Anfang.| Anfang und Ende als Eigenschaftung. Wie nun doch| gegenüber παραδὁξον recht geworden!

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Kuppel| Schalomiel

Nachtrag zu gestern: Ja welcher Sinn der Entwicklung.| Wie ist die Substanzhernahme, die Herbe-|wegung: Substanz der Bitte, Bitte| als die Zeitbewegung cfr auch Baumstark Toten-|gebet im Orient, Hochland Novemberheft.| Diese Hernahme zwischen mir und Gott ist gleich –| ungleich.

Dank für den Reichtum, daß du leiden darfst| und kannst und nirgends den Profit und

7

Vorteil suchen willst und brauchst. (Drückeberger). Daß| es Entschluß braucht, dies anzuerkennen, daß man dafür| zu Dank verpflichtet. aber große Freiheit im| gefühl gibt.

Fest für Leidensdank. das äußerst Festliche| dies Gefühl und die innerste Freiheit darin in der| Annahme des Leidens und Looses als Dank| Grundcharakter der christlichen Festlichkeit| und Kunstfreiheit.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform| Drama| Schalom.

Nun bei uns der Hanswurst, {(Martinian sucht den Teufel)} [Roman von Johannes von Guenther] der die Endpunkte| als Geilheit und Frömmelei verkitscht und daneben| alles jetzt Zeitnotwendige ad absurdum führt,| aber man darf den Hanswurst nicht erschlagen,| sondern selber Werk tun. denn wo bliebe| das Paradies und die innere Folge und Freiheit.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom

8

Nachts in furchtbarer wut nicht mehr halten können. Nicht arbeitsfähig. Werk| unfaßbar. „Keiner Ehre Feld und Opfer“ und Blumen in stengeln| in unerreichbarer Friedlichkeit und natülicher Einfalt im Glas.| <1> stilles Licht und Besessenheit von Ohnmacht. 4. Gebot| Schicksal Lucifer. „ich bitte dich.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

4. Brief

Das katholische Weltwesen ist im Deutschtum| am schwersten. der weiteste {Spanne} Weg zur Aus-|gleichung.

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Brief

Theatersache. der öffentl. Meinung rückgratlos| wieder dienen (gegen eigene ausgesprochene Überzeugung) immer| damit so zwecklos verbunden sein. Frechheit und dieses| Dienen beisammen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Drama Figur

Donnerstag, 19.10.16   [Donnerstag, 19. Oktober 1916]

Schicksal des Deutschen, daß| er seine geschichtl.Verschränkung nicht erkennt.| Friedrich II. und Voltaire. Preußentum,| dafür aber dann in der Enge wirksam,| eben ungehindert

9
das voltairische Französisch der größte Schaden| das grammat. stilistisch logische, diese niedere| Art von Ertötung der gegenwärtigen Kräfte, das| niederste aus dem tot machenden Baum| der Erkenntnis gebliebene und mit diesem| totschlechten Rest wird gearbeitet.

[linke Seite, oben rechts]

5. Br

Abends gespräch mit C. über die jüd. Kunstge-|sellschaft, die Dinge, die man mitanse-|hen, darin man leben muß Gemeinheiten,| „daß einem übel werden könnte“. Gespräch| über Claudel. C. hat Photogr einer Predigt| am Jordan {?} bei sich und zeigt am Johannes| und sonstigen Bewegungen, wo er von Claudel| damals, als wir ihn lasen, sich beeinflußt fühlt.| Spricht von seiner Absicht einer Todesangstfolge| Christi. Mir fällt seine Greise weit [weil?] leergefüllte Augen| bogenhöhlung unter den überstehenden Brauen auf.

[linke Seite, Mitte rechts]

C.

[unteres Drittel rechts]

in Hannover bald darauf| in Kestnergesell-|schaft ankauft

10

So häßlich aber vielfach [VR] diese Gesellschaft, so doch bei ihr Interesse| und bei Katholiken nichts und unangenehm abgünstige| und vor allem beleidigend geringschätzend (fast absichtlich| nur gering sehen wollende) Denk- und Umgangsart.

M. sagt: wenn er es nochmal zu tun hätte, würde der Artikel| [1]von Baumstark über das Totengebet nicht angenommen

[Notiz am rechten Rand:] | ich| finde es direkt langweilig“|
werden (derselbe war von mir in seiner Ferienabwesenheit in| Satz gegeben worden) einer der wenigen Artikel, in dem| geschichl. Substanzwahrheit in kathol. Formen| gezeigt wird, wenn auch nicht weiter genützt.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

[1]Novelle| Unbedingt| dies ständig [VR] „verräterische“ dabei| sein müssen

Freitag, 20.10.16   [Freitag, 20. Oktober 1916]

Nicht mit höherer Kraft arbeiten (mit| Gründen der Religion) wenn eine geringere| ausreicht. Das höhere erschlagend ange-|wandte Prinzip zeigt den Unterlegenen| und hat dann seine Werkkraft [VR: Weltkraft] vertan,| Das gleichartige muß besiegen.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Drama

[unteres Drittel rechts]

Regel

[unten rechts]

2. Brief ––>| Eitel

11

Dieses schöne Gesetz auch im reinsten Geistigen, daß auch| die direkteste gleichste Berufung, die geistige Kraft-|und Stoffgleichung, der engste Kampf der wahrste.

[2]Thalhofer Kunst-geschichtliche Bilder für Schulen| J. B Der künstlerische Gehalt löst sich im Ablauf der| Zeit aus der weltgeschichtl. Geschlossenheit immer mehr| heraus, sowohl als Substanzübernahme der ganzen| Eigenschaft, als auch in Eigenschaftbelassenwollen| in Ges. als Substanzverlust. S. Besprechung in| Ratgeber.

[linke Seite, oben Mitte]

[2]J. B.

Sonntag, 22.10.16   [Sonntag, 22. Oktober 1916]

schöner Morgen im Bett, Schnee seit Freitag auf Bäumen| und Laub liegend. Schwarze Stämme Schwärzer| gliedernd, Hintergründe durchscheinend von gelb-|grünem Laub und Himmel blau und weiß und| Seitenblätter gelbgrün und Schnee überall dicht| und Luft mit den Handwurzeln der Zweige in die

[linke Seite, oben rechts]

den wahren Lebenskern| erreichen, alle Dinge| mit sich angeeigneter überird| Ferne ihnen selbst zunächst| nehmen. Sich die Kraft| sichern und ihnen die Wirk-|lichkeit geben.| So stets geben und Nehmen von| der weitesten eigenen Geschaffen-|und Berufenheit bis zum kleinsten| Ding und Gedanken. Jede| Beziehung durch Auflösung in diese| Hin- und Widerbewegung reich| machen.

[Mitte links]

Reichtum des| Dramas| schon hieraus, aber| auch zum 6. Brief

12
die Blätter aufliegend, Farben {der Blätter} darunter und doch als fast| heraldisch dazwischen auf [auch?] recht gleich erscheinend wie| gotische Farben, heraldisch als nicht ursprünglich, sondern| wie hier in Natur tatsächlich wieder gereinigt, daher| ihre Ständigkeit in Leichte und Geistigkeit, Unschwere.| wieder gereinigtes Element in Natur in der Kälte| und Reinheit des Schnees, so auch nach Geschichte wieder die Farbe| und Seele obgleich verfurcht und verfärbt und ver-|krümmt wieder geistiger rein. Aber immer wieder den Eindruck| nicht in sich halten können, Augen schließen, sich nicht an den| Eindruck fassen, noch frei sein in Gittern, Seele| immer innen warm. Die vielgleichmäßigen flach-|runden Lasten von Schnee wie Spätreife und| Früchte überlegt, aber kaum ein Luftzug und Linderer| Strahl und warmer Schein der Sonne und fallend und| zertrümmernd. Lücken und Stücke der Stämme dunkler trümmer-|haft Bild in seiner Reife schnell zerstört. Gitterknoten| unbewegt, Blatt dann [VR] dort wie Herz und Pendel schwankt

13
ungern entlastet. Ganze Bäume noch mit starkernst| grünem Laub stehend. Kastanien noch halbbelaubt| wie Gras und Laub grün wird im Oktoberschnee| grüne Blätter und wieder gerade und steif und glatt und selbst| die dürren wanken gleicher [?] welk und glatt und fester| und lösen sich.

Graf Stürkh ermordet. alle diese politischen Taten| und Geschehnisse dieser Kriegszeit

Wir müssen uns zu eigen machen, worauf wir fußen.| Das ist erst der wirkliche, seiner selbst [VR] sich sichernde Tätigkeits-|glaube. Diese Selbstbeschränkung in der Gegenwart und| dem Nächsten gegenüber ist Selbstbefestigung.| Gedanke an C. Todesangstfolgeabsicht [?].

Name: Teilnahme X Wille Eigen-|machen.

Das Geheimnis der geschichtlichen Kuppel| durch Weib und Praesepe. Gewissen

[linke Seite, unten links]

Hoffnung

[unten Mitte]

die Freiheit des Namens| die Notwendigkeit des Willens

[unten rechts]

––> Kuppel

14
zart geblieben und gegen die Lüge. Das ist die| Mutter und Erbteil und der geheime wirkliche Trieb| und Entscheidung in Geschichte. Das ist die Mutter, sie| ist vorchristlich und unbefleckt gegenüber Befleckung| und Erlösung. Praesepe. Liebe [?] immer| auch zum geborenen Menschen <1> Verderb-|seinmüssen gegen Gott. Mutterliebe und| geschichtl. Not in Zeitgesetztsein ist stärker| auch gegen Gott. Geheimnis der Sünde| und der Mutter in einem tiefen| Grund aus der Weltgründung aus Gott| gleich im Gewissen und aus Welt und Erlösung.| der Erlösung eine Macht von der Erschaffung| nachtragend, eine vor und übersündliche| Macht durch Welt nachtragend, eine| Substanzwirklichkeit, die vor Erlösung ist

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Mad.| insat.

[Mitte rechts]

4. Brief

Kuppel=Praesepe

[unteres Drittel Mitte]

Agnus Wendung organisch| gegenüber dem Lebens form willen| aus Muttertrieb und Liebe über| Gott auch zum Verderbtempfangenen| in Geschichte.

15
aber ihre Erlösung, ihre Gewendetheit in der| Paradiesverheißung auf das Weib hat. Und so| vom Weib getragen und bis in Maria geboren| aber als Geschichte von Weib und Mutter weiter| getragen, die Substanz der Menschheit| und Stoff für Gott, dem Sohne geboten.| <1> diese Unvertilglichkeit und Kuppel.| wie sich das K. B. nun umkehrt und [?]| den Gang in die Geschichte nimmt| durch die Wirklichkeit der Schuld gegen| die Frage: „Ist Lebensform möglich?“ als| Annahme der Substanz der Mutter und| Fortsetzung.

durch das Weib und Maria ist der Verderb| in der Verheißung und die Welt in Gottes Teil| und Schoß geblieben.[3]

[linke Seite, Mitte Mitte]

K. B.| Joh Komm

[unteres Drittel links]

Schalom immer| mehr in den Geheim-|nissen ohnmächtig| verloren
der gerettete Baum| des Lebens

[unten Mitte]

[3]ist in dieser gedachten Art die Kraft| gegenüber dem Prozessus, stärker in| Geschichte und Prozessus

16

Montag, 23.10.16   [Montag, 23. Oktober 1916]

Gespräch mit E. Theater für Volk, daß Arbeiter besser| Publikum für Kunst als die Radikalen etc. Gewerk-|schaften, immer dies populäre falsche Volksgefühl. Das| Volk eine Zuflucht, statt es in sich bergen wollen.| statt Treue. Immer wieder diese imaginäre Huldigung aus| Unvermögen.

Mittw. 25.10.16   [Mittwoch, 25. Oktober 1916]

Gespräch mit Eberz. ob das geschichtl. gotische dies alles| allein übernehmen, das Ölbergwollen (C) ein| zu großes Wagnis, gefährlich für Christentum| und Kathol. sein. in dem Fetischistischen| und modern. auch Hieroglyphisch primitiven| (hier [VR] nicht entwickelt) Dualismus nicht| gewahrt und darum Andacht nicht möglich| und nicht Lebensbaumscheidend in Mitte bleibt.

[linke Seite, Mitte rechts]

C.

II. Gespräch

[unteres Drittel rechts]

I Gebot

über jemand schreiben in geschichtl Charakteran-|gemessenheit oder aus Liebe, die den Charakter derart überwindet

17

26.6.16   [Donnerstag, 26. Oktober 1916]

Hebbel eminent deutsch und einseitig. die Eile| des Sittlichen, bloß durch Härte des Wortes dramatisch| haltbar und gehalten. cfr auch Kleist, aber hier Wort| umfänglicher, noch substanzieller, epischer.| das Unepische des Hebbelschen Wortes.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

Joh. Komm
das schlimme| Wort als [VR, ab?] hier

Flaskamps Bemerkung: Du muß vieles zerdacht| haben zu dem Gedicht „Glaube“ Zerrüttung be-|hütet.

Seelenkultur gibt es eigentlich nicht in| dieser mod. Anwendung. Seele soll der| haltsame Gegensatz sein zur Sub-|stanzpflege und die Vereinigte Trennung der| Eigenschaften

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

III Brief| II. Gespräch

Dreifaltigkeit der altchristlichen

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religiös. Lebensform. Andacht über| Mysterien. Anteil X Gegenüberstellung| und Symbolisierungstäuschung. [liegendes X mit Legende links, innen, rechts:] Andacht Opfer Andacht, aber| Opfersymbol muß in Mitte bleiben.| der Baum des Lebens und die äußere Grenze| der Kirche. Altarsakrament wie gegenüber| den alten Substanztäuschungsverkleidungs-|mysterien.

Man darf nicht allein an sich selber bilden, sondern muß| gegen diesen Lebensbaum in Mitte der Gesellschaft| sich treu und mitleidend verhalten cfr.| 4. Jahrh. Synkretismus. Die| außerordentl Gesellschaftbildende| Kraft jenes Jahrhunderts. Die gesell-|schaftbildende Kraft der ersten

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Jahrhunderte, da der Sohn noch stark und das| Reich Gottes

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung, <1>.

Freitag, 27.10.16   [Freitag, 27. Oktober 1916]

Abendgedanke: Beim Beten nicht dem Gedanken| und Wort inne wohnen können und sich so fruchtlos ver-|zehren. je näher und einfacher an den Dingen| und jegl. Ding (und so auch Mensch, desto weicher,| wohltuender und leichter. Die Milde der Dinge| in ihrer Innerlichkeit, aber bitter bis <1>| wie [VR] gestoßen. Was ist Milde? Dornen-|krönung. Darum sind es Dornen. Schmerz| aus der Spitze des Dornes und zärteste Seele| der Nähe am schmerzlichsten Wohl.

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion

den Nahen aber gegen Würdigkeit leistet| Gott immer mehr Widerstand.

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Franzose (revue hebdomadaire) meint, Hindenburgs| Stellung sei une sorte d'abdication des Kaisers. Franzose| kann nicht verstehen, daß ein deutscher Vasall gar nicht so denken| kann. Auch sei diese Stellung das letzte Auskunftsmittel;| auch hier [VR] liegt es dem franz. Geiste fern, zu glauben,| daß die Hindenburgverehrung mehr aus Liebe,| als aus Glaube an Unersetztlichkeit geschieht.

Der Deutsche hat in geschichtl. Hoffnung zu einer| Persönlichkeit mehr Liebe als Glaube. den| Glauben hat er trotz allem an den alten| deutschen Gott. Liebe und Zeit X Glaube| Verstand und Zeit.

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung

Deutsche Drama

Bahr „Stimme“ sei eben so gut und eben so wenig| berechtigt wie ein Ibsensches Gesellschaftsstück. Aber| bei Ibsen Ges. und Dialog doch etwas ganz anderes| als das religiöse Stück. Ibsen Drama der| theatral. moral. Gesellschaftsverschränkung

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das Abspalten und Zubehauen, Zerhauen des Lebens-|baumes in der Ges. ist eben sittlich in Mitte, in| Dialog und Wortklügeln möglich

[linke Seite, oben rechts]

Novelle: Unbedingt

Samstag, 28.10.16   [Samstag, 28. Oktober 1916]

Figur, Mensch, der zu Grunde geht (aus materiellem| Grunde, Mangel und Nichtachtung) weil er das Verächtliche| der Habgierigen (z. B. zu Weihnachtsgeschenken benütz-|bare Bücher etc) immer mit ansieht und eben [?] aus Ver-|ächtlichfinden alles hingibt, hinfahren läßt| und dadurch verdirbt. Das ist also trotz allem auch| in diesem Menschen ein Mangel an positiver Gerech-|tigkeit, Sichbehaupten nicht für sich, aber als rechtes [VR]| Gesellschaftsmittel. Auch hier mit [VR] Pfund wuchern.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hier [VR] wieder diese Umkehrung| des Wortes durch die sittl.| Ohnmachtzuständigkeit. s. schon| angemerkt 26.10.16 bei Hebbel

[oberes Drittel Mitte]

Joh. Wortes

[Mitte Mitte]

5. Brief

[Mitte rechts]

Novelle zu| „Der faule Knecht“

Sonntag, 29.10.16   [Sonntag, 29. Oktober 1916]

[linke Spalte] Die Paradiesäpfel.| 3 Äpfel Tomaten in| Blumentopf, deren

[rechte Spalte] schöner Tag seit dem| Schnee wieder immer schöne| und schönere Tage

[linke Seite, unten rechts]

auch I. Brief für ein| richtiges [VR] soziales Wesen gegen| das Blei schlechte| pietistisch soziale.

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Blätter schon seit Wochen weg und Strunk abgestorben noch| ganz grün jetzt doch noch in Sonne und Reflexlicht rot geworden,| als Anfang .. „Ich bin ein hilfloser Mensch. Und jetzt werde ich vielleicht über mein| Leben entscheiden. denn es ist sicher, daß der Mensch durch| die Erkenntnis bestraft wird, aber er folgt dem Lebensbaum| Es handelt sich nämlich um einen Versuch. Ganz aus| den Einfällen leben“. Wie bei solcher Gestaltung immer| noch die Gesinnung zur absoluten, wenn auch hier [VR]| wie Jean Paul Phantastischen Lebens-|form spuckt. (mit Zahnbürstchen gespritzt, so genährt| mit Vorgekautem wie bei Kindern. Adam Eva appetit| in der Zeit der neuen Kunst und Tomaten. Versuch| nebenbei zu: aus sich selber leben; aus Liebe| zu Gott Stoff machen.

[linke Seite, Mitte rechts]

als Novelle| zu Lebensform| belustigung| in Schalom| Episode

Montag, 30. Okt. 16   [Montag, 30. Oktober 1916]

Einzige Lösung dieses Lebens in seiner unaneigenbaren| Verknüpftheit und Niederlage ist die Arbeit

[linke Seite, unten Mitte]

Arbeit ---> 3. Brief

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und so einfach. Müßiggang ist aller Laster Anfang.| gewisse Verstockung| der faule Knecht.

die schwere kühne Arbeit der Welt und daß man sich| für Gott und sein Reich nicht mühen will. Gehorsam| Armut. Nähe und Ferne der Dinge.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

O. B.

Dienstag, 31.10.16   [Dienstag, 31. Oktober 1916]

Hebbel, Maria Magd. gelesen
starre Väter in dieser Art Dramen wie auch Förster bei| Otto Ludwig. Diese Art der Eile und des Zer-|störenden Sittlichen. Grimm'ge Hagen| die zerstörende Treue, weil bloß leer sittlich| dies deutsche Problem und Strafe| Selbstvernichtung. Gott ist nicht so sittlich| wie der Mensch (er ist reicher). Immer wieder mit| Einsicht beschenkt und dabei wieder Sorge gedicht:| Diese Reinheit mußte fallen| und ich leben.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

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immer öfter der Gedanke, das im Geheimnis der| Sünde, organisch in der Geschichte noch für| Gott nicht Freie der Seele muß leben und Welt| fortsetzen und kann sie aber Gott nicht rein| mit sich zum Opfer bringen, sondern| ist mit der Welt im Urteil Gottes| zum ferneren Bestand berufen, so| Gedanke auf Allerseelenmonat. Nach| Lektüre Hebbels gleich Gedicht fast einfach| hingeschrieben: + wie du mir den Sinn wendest| wie Eile und Wirbel (anders aber als die| sittliche Eile) festzuhalten. Mir so schnell| dies + gegeben immer unverdienter diese| Gabe kommt. O Gott, das Geheimnis: Confi-|teor deo omnipotenti – orare pro| me ad dominum Deum nostrum.

[linke Seite, oben rechts]

Joh Komm

[Mitte links]

[Reinschrift des Gedichts "Wirbel" aus Tantum dic verbo]

25

Daß Gott immer wieder verzeiht und sich dadurch immer wieder neu| beleidigen läßt, Schuld häufend. Mitschuld| Gespräch am Wagen vorne.

[linke Seite, oben rechts]

Knabe

Gedanke, Gott durch seine Fähigkeiten, an die er vielleicht nicht| mehr glaubt, überraschen.

Dante x Beatrice diese frühe und reine Liebe| 13. Jahrhundert [VR] Gotik immaculata

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

1. November 1916   [Mittwoch, 1. November 1916]

Sehr schön warmer Tag, Nachmittags leichte| Wolkenbildung am Horizont dichte abblassend| Spatziergang nach Blutenburg Nachmittags, kühl| zum Abend.

(Zu Eberz vor einigen [VR] Tagen) die erkenntnistheoretische Aufgeteiltheit| Verstandesmäßig organisierende, aber tatsächlich| zerstörende <..>teilig diese mod. Kunst und dazwischen [VR]| Füllung durch Farben in Stimmung und falsche Mystik

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

I. Gespräch

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s. auch genau so Burger „Handbuch“, [Fritz Burger, Handbuch der Kunstwissenschaft] 19. und 20. Jahrhundert ganz| wichtig gemacht und förmlich dumm.| Dies und darüber hinaus ins Menschliche. dieser Weg, den| die heutige Generation nicht überwinden will, oder ganz| falsch beseitigen, den aber der heutige Mensch aus| ihr gehen muß. Dies ist der heilsgeschichtliche| Teil des Schalom und seiner Berufenheit und so Erfüllungs| möglichkeit| Das ist jetzt seine Aufgabe gegen die| kritische des Verstandes als bloße Aufteilung| ohne Gabe und die falsche (radikal) Stimmung| oder Fetischierung und das unverbundene Erlebnis| der Kampf und die Zerfurchung des wahren| Organismus, alles für sich als Kampf für| andere als Gabe nehmen und geben. Schalom| so Mensch geworden hat seine Aufgabe in der| Zeit als ewige gefühlt. Immer persönlicher die Frage| der kritischen Mitteilung x dem Selbsttun

[linke Seite, unten rechts]

Ged.

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Eifelturm das absolut Nutzlose

Burgers rein dialektische Schwärmerei, das Ganz| Tote auch gegenüber dem Baum der Erkenntnis, das| Tote als Schnitt, als reine Trennung und dies soll der Stoff,| das Richtmittel sein. X Das Geheimnis| der Zielsetzung dem Leben dem gegenüber| Mann zu werden, gelten in der Welt.

Aufgabe in dieser letzten (letztmöglichen? wenigstens| logisch, wenn auch die Möglichkeit des Verderbs und| der Abtrünnigkeit unmeßbar der ewigen Seele)| und gegenwärtigen Weltg. und Geschichte Verschränkung und| Substanz zerschneidung die wahre Geschichte| in untersten und obersten Kräften herzustellen,| Geschichte aus diesem toten Punkt herauszureißen und| fortzusetzen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Joh Komm. Kern des| Lebenbleibens als| Kern der Gotteinfüllung| in die Lebens und Weltsubstanz auch| mit eigener Ausscheidung

[unten rechts]

K. B. Grundidee| Michael Kampfidee

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Die furchtbare Sicherheit des in Richtung Gehaltenseins| Kelch der Zeit

Auch Burger gegen das Akademisch dogmatische Wesen;| diese Abneigung als vielfache Erscheinung der Men-|schen in ihren engeren ges. Lebenszirkeln als Ab-|fallende, in Wissenschaft, Theologie etc. Gegen-|wärtig diese Abfälligkeit, das Ges. zersetzende| des Dialektischen. Überall diese Abfälligkeit

So hat sich der Baum der Erkenntnis {Kreuzbaum, Gotik} für Geschichts-|substanz in einen Baum des Leids ver-|wandelt, um als Lebensbaum fortzubestehen.

gegenüber einer Liebe zu ihrem Berufswesen, diese| Nichtliebe (vielleicht in den gegenwärtigen Jahren| schon etwas vergangen)

Das heutige Transzendente ist wie in Kunst| nur nach unten gegangen zur inneren

[linke Seite]

[oben Mitte]

Kelch

[oberes Drittel rechts]

I. Brief

[Mitte rechts]

Metaform

24.XI.16 das Leid| an Adam| gegeben ist| die treibende| Substanz zu| Geschichtsbildung| gegenüber dem Ges.| zersetzenden| dialektischen

[oberes Drittel links]

eben 24.XI. da ich dies nachtrage,| mittags 12 Uhr auf Redaktion| gewaltiges Bubengeschrei und ein| Zeppelin kommt von P. Heysestraße her| über Post über Hauptbahnhof| in dem ganz noch klaren blauen gefroren kalten| Sonnenhimmeltag und nimmt Richtung| etwa der Bahn entgegen nach Westen| und taucht silbergrau glänzend in| die Luft, die auch silberblaugrau dunstig,| erscheint wie schwimmender Fisch in Glas| wie mit Luft um ihn geschichtet, dann| noch lange schräg und steigend gehalten| sichtbar als gelbes Element, nach| oben hin immer gelber, nach unten sich| blau verdunkelnd.

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Grenze, kann sich aber nicht erfüllen, nicht transzendent| werden, weil ihm die freiwillige geschichtliche| an der oberen Grenze haftende Gangmöglich-|keit fehlt.[4]

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

[4]Novelle: Wille zum| Unbedingten

Eifel in Frankreich| Diese rein logischen „Entleerungen“, die, wenn sie| zu älteren Stilen angewandt als ges. Rück-|bildungen durch unser ganzes letztes Jahrhundert| also stattfinden, deutlich werden, Rücktretungen| aus der Zeit

[linke Seite, Mitte links]

I. Brief

[Mitte Mitte]

Metaform

[Mitte rechts]

Eschatologie

24. XI.   [Freitag, 24. November 1916]

so der Baum der Erkenntnis, aus dem Organis-|mus und Baum des Lebens der Geschichte, der die Geschichte| Gott entgegen zu Ende bringen will organisch| wachsend, eine Abtrennung und Zurückgehen und will| Geschichte zu ihrem Anfang wieder nach rückwärts [VR]| beenden; so ist also der Baum der

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des Paradieses durch Erbsünde in zwei Bäume getrennt| den Baum des Lebens, der die Zukunft und Wachstum| in sich hat {nach vorwärts} und Baum der Erkenntnis, der ganz| die Lehre der Geschichte mitbringend nach rückwärts| in sich hat und ohne den Lebensbaum nicht ges.| wirken kann (und Schalom hat bis jetzt nur| vom Baum der Erkenntnis gelebt) darum auch in Bibel| einmal von einem, dann von 2 Bäumen die Rede.

Diese Rücktretungen auch in anderm Sinne bei Stehr| und ähnl. Katholiken, die aus falschem Fortschritt| nun zum Vorn [?][5] kommen, sich aber zurückhaltend nicht| organisch werden können und nun auch kathol.| Geschichtsform zurückhalten wollen. Die Kirche| ist aber unsere einzige Zurückhaltung, auch nicht| das Bestreben des P. Desiderius, das [der?] extremste| intellekt. organ. Zurückgehen richtung [richtig? VR]

[linke Seite, Mitte rechts]

I. Brief

[unteres Drittel rechts]

[5]zurückkommen über den| Kern und mit diesem noch| weiter zurückgehen| sollen

31
bei Scheler und anderen, die heute und seit Jahrhunderten immer wieder| über die kathol. Gesellschaft Bildendes tun und sagen wollen,| findet auch immer diese scheinbar absolute, aber bloß| dialektische Anknüpfung statt, während wir Katholiken| für unsere Geschichte immer auf unserem Wege her-|kommen, mit uns in dem Ebenbildlichen Punkte| der Erdzeit beginnen müssen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

I. Brief

Sonntag 5. XI. 16   [Sonntag 5. November 1916]

Was Schalom alles den Nächsten verdankt. Dafür Dank-|Schuld durch Bekennen zum Nächsten und ges. Wirken.| Ein Prinzip sich zu stärken für ges. Wirken: an| die guten Punkte und Eigenschaften anknüpfen,| das Gute der Substanz auf dem Wege fruchtbar ma-|chen, das ist die wahre schöpferische Kritik| Wirken aus Dank, das heißt aus der Unendlichen| Verdienstbarkeit an [die?] Eigenschaft wachsen lassen, Gott| fruchtbar machen.

[linke Seite, unten links]

Hoffnung: so das reine Reich, nicht der| Formen [VR], sondern der Eigenschaft|

[unteres Drittel Mitte]

ewig sich selber preisend,| gründen

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weiteres Prinzip Ideenentfaltung suchen aus der Übernahme| in Einzelnen, eben auch diese Anknüpfung und so wieder| gegenüber dem Einzelnen <1> Selbstverantwortung| allg. Gesellschaft herstellen, so vielleicht auch möglich,| wieder Gesellschaft allgemein zu gründen durch ihre| eigene Eigenschaften abnahme und wieder Hingabe,| Qualitierung und zwar durch [VR] Entfaltung zur Liebe; Liebe| als letzte Weltmacht, auch gesellschaftlich.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Dein Reich

[oberes Drittel Mitte]

Kelch

[Mitte rechts]

Joh. Komm.

Maß des Lebens, Reinheit Sorge s. Notiz zu 15. Okt.

Barmherzigkeit

Kühl und lau, windig, föhnsonnig. Kranke Luft, Blätterfall,| Treiben, splitterndes Tanzen durch Luft

9. XI. 16   [Donnerstag, 9. November 1916]

Wie bildet Gott die Milde? Und erst die Milde ist| reinste Eigenschaft nach Gebrochenheit (wie Gras und Halm| Reif und Auftauen) der letzte Tau nach Geschichte

[linke Seite, unten links]

9. XI. 16 -->

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und aus Milde Gerechtigkeit eben diese Bahnläuterung ist| wieder Willen, wieder in Erkenntnis notwendig. Absicht:| Trotz gegen Gott und trotzdem sein Werk tun wollen| aber Arbeit und Planvollendung dann nicht möglich auszuführen [VR].| sie brauchen ein gerichtetes, geläutertes, so über| das beschämende Gefühl der Schwäche siegreich| gewordenes, so in die Schwachheit der Ohnmacht des| eigenen Trotzes lächerlich gefallenes) Gedemü-|tigtes Herz. So Demut fast so wie Körper-|liche Strafen, Kriegs not, Demut ist fast| wie ein körperlicher der reinste Geistige| Selbst Zwang und Überwindung

Montag, 6.11.   [Montag, 6. November 1916]

Trübung will nicht recht eintreten.| Notwendigkeit des Kampfes zum Dank für das Leben aus| dem Nächsten. Alles durch Kampf zur wirklichen Wahrheit

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Verurteilt zu der verräterischen Hinterhältigkeit des| Daseins, weil Kampf nicht angenommen und nicht jede| Gelegenheit zum Kampf benützt. Kampf suchen| aus Liebe zu sich und anderen zur Wahrheit.| Diese Notwendigkeit gegenüber dem Warten,| wohin der Abweg des Getriebenseins, die falsche| Passion führt, Hartnäckigkeit der falschen| Passion. Dieser gegenwärtig, aber nun Weg| zur Aufgabe frei, sich Stemmen des inneren Ver-|nunftfeindes mit allen Gründen. Feigheit, Wahr-|heitstrieb und alle Gründe.

[linke Seite, oben rechts]

Der faule Knecht| Judas Hand in| Schüssel

[oberes Drittel Mitte]

ob nicht dies miß| günstige das| Judasproblem,|

[Mitte rechts]

zu lange geschwiegen| so daß also Judas nicht gemeiner| Verräter, sondern nicht reine Form| werden konnte, dann den| organischen Anschluß| an wahre Geschichtsform| nicht fand, abgünstig und so| abfällig und falsch reine Über-|spannung, weil nicht mehr| geschichtl Reinheit| Schalom Furcht vor diesem| Schicksal

[oberes Drittel links]

Judas| J. B.

[oberes Drittel Mitte]

25. Nov. 16 [Pfeil auf "Judasproblem"]

[Mitte links]

erste und tiefste christliche| Tragik falsche| Passion

<– 2.11.16 <–   [Donnerstag, 2. November 1916]

Ob die Schönheit der Evangelien von keiner Zeit und Natio-|nalität bedingt sei, da doch Christus selber durch Fülle| der Zeit bedingt cfr mit Apokryphen auf Stilunterschied.| – Beleidigungen und Strafen in den apokryphen Jesus-|legenden. {Die Härte} Es ist Orient zu große Lichte des

[linke Seite, unteres Drittel links]

<–| 2.11.16

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Verstandes. Verstandesnatur der Gegensatzre-|clusa das ist nicht organisch und darum auch nicht| [anknüpfend an "Gegensatzreclusa"] gegenüber dem Gemüt der Immaculata. Gemüt ist die| menschliche Eigenschaft, Gebrochenheit über sich| selber der Zeit und der Deutschheit

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Gemüt

[anknüpfend an "darum auch nicht"] gewachsen im Gemüt, sondern geschehen im| Verstand. Das scharf in geistiger Stellung anders| sein, das hier herauskommt, Nicht das Kind, das wie| wir sind, nicht Einheit zur inneren Grenzen,| sondern Trennung nach oben gegen das Menschliche,| der Deutsche will kein Wunder, der Orientale| will das Wunder, besser in Orient Gott-|menschtrennung in der äußern oberen Grenze,| der Wille zum Wunder an und gegen den Menschen,| der Deutsche Gottmenschtrennung in der inneren unteren| Grenze als Wille zum Wunder an und gegen die| Natur. So vereinigt sich der Wundergefühlsweg.

[linke Seite, Mitte rechts]

s. Dörfler| Jesus in Legende| die Literaturen| gabe

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10.11.16   [Freitag, 10. November 1916]

Immer wieder

I. Brief: Wort zum Schluß Wort und Wahrheit. Droste,| Hebbel, Kleist

[linke Seite, oben rechts]

I Brief

Dornenkrönung. Milde durch nächste Nähe und Härte an den| Dingen aus Schuld notwendig und in Milde gewendet.| Abend mit Caspar. Stuttgart grünewald Herterich, mit diesem München,| dann aus Stuttgart Igler, Haug. Sich durchsetzen. Die Sanctionen.| <1> die unfruchtbar Eigennützigsten. Gedanke, daß Welt| die Unvertilglichen, die im Organischen unbesieglich, unaus-|weichlich sind, nicht mag (Fl.) Rede des Reichskanzlers| gegen Grenze. Nicht im Anschluß an diese Rede, aber doch, daß sich mit dem| Wage halten und dem Kritischen wie Untätigkeit aussehenden| Punkte nähern des Krieges Redegefahr zunimmt. Ist vielleicht| Schalom, Dichten auch bloß solche Redegefahr vor dem| kritischen Punkte?

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Passion

C.

[Mitte rechts]

I. Brief

[unteres Drittel rechts]

Joh Komm

Wenn das Wort nicht mehr Gabe und Nahme ist, sondern nur| Zeithalter und Gewissen ausweichend devensives [sic] Mittel| Hebbel.

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Bäume jetzt fast alle bis auf einige Blattfetzen kahl

Donnerstag, 9.11.   [Donnerstag, 9. November 1916]

Regentag Musterung in Eberlbräukeller| Freitag sehr trüb. regnerisch, Samstag trüb, dunstig, das| grüngelbe wie ähnlich Karfreitagsfrühjahrsregen grün.

Aus Gott Stoff machen: Wille, den Kampf suchen, Verstand| das Schöne immer genießen und betonen

Samstag, 11.11.16   [Samstag, 11. November 1916]

Schalom. Mutter als Prinzip Dichtung der Anschauung.| Got. Kirchengefühl im Dreieck, aber in alle Freiheit| ist jeder Punkt und Seite zu stehen gespannt. Ich in| der Dreiheit nicht ausfallen!

mit Droste „Geistl. Jahr“ beschäftigt. die Echtheit von Fl. Einleitung

[linke Seite, oberes Drittel links]

11.11.16
im Anschluß an Fl. Einleitung [VR]:| Gleichnis [Reinschrift des Gedichtes "Gleichnis" (Nachlaß)]|

[oberes Drittel rechts]

Hoffnung

Montag, 13.11.16   [Montag, 13. November 1916]

am [im?] Anschluß an Droste, eben daß M. Erkenntnis des Volks| Plans nicht will, daß Katholizismus heute geschichtl. Substanzerkenntnis| (aus Angst vor Gegenwart) scheut, ist Dramakernfehler| und Wirkungsfehler. Wille. Besprechung des Geistl.| Jahres fertig gemacht.

[linke Seite, unten rechts]

I. Brief| Hoffnung

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14.11.16   [Dienstag, 14. November 1916]

Gedanke nachts der Verteilung der Natur durch Vater| und Mutter. männl. Teil durch Mutter (also mehr| im Ges. Wirken) weibl. Teil durch Vater, also mehr ins| geistnatürlicheigene, Mutter aber gerade gegenüber| dem ges Geschichtsintellekt für Geschichte organisches| Erbe, Vater gegenüber Natur organik| der Erkenntnisbaum, also das der Seele adamitisch| als zweites gegebene. Mutter also in Welt stets| der Lebens baum der Geschichte, Vater das| Nähre [?] in Natur, aber eben als eigentlich aus| Geschichte erbliches, die Natur selber in die| Gegenüberstellung, ins Gegenbild entfernend.| Mutter das empfangene Bild, Empfängnis| Vater das gegebene, geschaffene Bild der| Geschaffenheit, Mutter die Empfangenheit.| aus dem Vater Creatur, aus der Mutter Bürgschaft.

[linke Seite, oben links]

14.11.16 (nachts)

[Reinschrift des Gedichtes "Um Gerechigkeit" (Tantum dic verbo)]

[unteres Drittel rechts]

Immaculata

[unten links]

4. Brief

[unten Mitte]

Gedanke erst geklärt und formuliert| bei Niederschrif [sic] am 26.11.16 Namenstag,| schreckliches| Verweilen

39

Gerechtigkeit, nicht töten (5. Gebot) Gerechtigkeit im Sozialen| und besonders auch über das Soziale (Scheler) hinaus. Cfr. im| Lit und Kulturellen. die stete Unterdrückung Fl.ps, ist doch im| tiefsten arg, wenn man die Lage überdenkt. Gerechtig-|keit gerade die Tugend der Geschichtlichen Spannung| und wahren Verantwortung, des Zeit und Gesellschaft tragens| und Verantwortens, des Umspannens (gerade das fehlt| ganz und gar.

Gerechtigkeit als Haupt und Mittelpunkt zur Begründung| der katholischen Gesellschaft, der feinere Sinn der Wahrheit| in der Welt. Auf geistigen Kern des K. B. Michael.| man nimmt das Gesetz oder den Stil (gegen die Eigenwilligkeit| um zu töten. Der Widerstand gegen den wahren| wirklichen Organismus. der tötende ethische| Schillerschein.

[linke Seite, oben links]

4. Brief Vater und Mutterprozessus| Zeitbegründung| und Verschränkung| Geschaffenheit gegen [VR: und] Erlösungs| möglichkeit

5. Brief| Lebensgleichheit| Glück des Lebens| Gnade| was ist es Wunder, daß Mensch| lebt und Gnade erwerben kann| Gerechtigkeit

[oberes Drittel rechts]

5. Brief

[Mitte rechts]

8. Brief

[unteres Drittel links]

Die 1. Tafel| die ersten| 3 Gebote| Gründung der| Ordnung in 3fache Stufe
die 2. Tafel die andern 7 Gebote| Gang der Geschichte, Erfahrung

[unteres Drittel Mitte]

Vorgeschichte| reclusa| der Erkennt<..>| anschauung

[unteres Drittel rechts]

Michael| alles in K. B. auf diesen Punkt| des Nichttötens leiten.

Das organische Leben und seine Bedeutung| wenn auch noch so oft, z. B. in Försters Einheitsschul-

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aufsatz gehörte Stellen (z. B. über die Eigenwilligkeit des| Begabtesten und Besten) und Neigungen zum Richtigen kommen,| die Hauptsache ist in Tat, die Neigung, die wahre| Neigung als alleinige Richtschnur an sich und| die Art des Freilassen oder Annehmens, des| Entscheids. Der nur Vermittelnde und der im| Herzen des Organischen Lebens arbeitende. Immer| wieder diese kurze Art des Wandels, des Wandelndür-|fens, der leichte Hang und zarte Zwang des Gewissens,| der wahrheit des Entscheidenden. Die ungeheure| Größe und Unendlichkeit der Seele im Stillen| und Unentschiedenen, und die enge Wahl oder| gar keine Wahl, das Muß in Wage in Tat und| Wort. die Absicht, die tötet und lebendig macht.| das Geheimnis der lebendig machenden geschichts [VR: geschichtl]| Wahrheit.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Joh. Komm

[unten Mitte]

Mittelpunkt des 6. Briefes| und sagt zu seinem Bruder auch nur: Narr“!!

Scheu vor dem Auswachsen des Eigenartigen. Nur so

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lange wird mitgetan, als in sentimentaler, im Nächsten| noch unverbindlicher Weise Seelenkultur geheißen,| aber nicht wenn wirklich organisch sich die geschichtliche Anstoßkraft| bildet.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

auch 1. Brief

Auch so weit verstand, läßt Liberalismus gelten: So| es gibt nichts geduldigeres im Geistig noch unverbindlichen,| als den Liberalismus, solange nur der Schein und die| Lüge auch Platz hat oder dem Nächsten kein verpflichtendes| Nachgeben erwächst, und wo hat sie nicht Platz. In jedem| Spalt hat diese Lüge und Eigentrennung aus Geschichte noch| Platz gerade Eigentrennung aus Geschichte, Eigen-|sucht und Mystische Erlebenslüge, diese Trennung| ist die unduldsame Lüge. Diese Lüge sitzt im Spalt| der Geschichte. Lüge ist die innerste Spaltkraft der| Geschichte. Teufel Lügner von Anbeginn.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

7. Brief Wortstehlen| die innere und die äußere Grenze| vertauschen. Vergreifen an der Substanz| falsche Mischungen. Substitution

[Mitte links]

6. Brief die innere Grenze| der geschichtl. organische Kraft| die natürl. geistige Unvertilglich-|keit aus dem Kampf gegen| Schuldverstrickung. Baum des Lebens| Unreinheit

[Mitte Mitte]

Nacktheit
die persönl.| Substanz

[Mitte rechts]

Knabe Scheit [? VR]| eins herausnehmen| Holzbeuge fällt| nach. Baumschütteln

[unteres Drittel links]

8. Brief die äußere Grenze| der geschichtl. Erkenntniskraft| Baum der Erkenntnis| Lüge die gesellschaft. geschicht Substanz

[unteres Drittel rechts]

8. Brief

Hoffart Lüge

[unten links]

9. und 10. Brief: Die Erhaltung der Gesellschaft

15.11.16   [Mittwoch, 15. November 1916]

Besprechung des „Geistlichen Jahres“ zurückbekommen. Es ist das| abstrakteste, was ich bis jetzt geschrieben. Außer den Citaten| verstehe er keinen Satz. Vielleicht verstehe es meinesgleichen. Er| verstehe es einfach nicht. Ich habe nur erklärt, wie ich das Wort auffasse

[Ergänzung am rechten Rand mit Bezug auf 'das Wort']| allen Stoff in Wort auf-|nehmen, daß Wort Wahrheit| ist gegenüber Saitschick. Stoff| durch Worte| verteilen| bloß| zurichten.|

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Schalom. das Überschätzen einzelner gepackter Dinge Überschießen| des Urteils, zu Hoch greifen, statt der lieben Nähe der Dinge| aus Geheimnis des faulen Knechts und dem dann beim Fassen| eines Stoffes plötzlichen bis ans Ende getrieben sein. Daher,| was mir selber an der einfachen Besprechung auffällt, eine| harte Eile des Erledigens. Mitgerissen und wie plötzlich aus| dem einfachen Dasein getrennt. Dieses dauerlose Werkbrechen.

[linke Seite, oben rechts]

faule Knecht

Angst zu Extremer Reichsrechter, Rechtsrechtler; Vortruppler,| daß nun zu große Bevorzugung der allerdings (allerdings zu| einer mittelmäßigen Haltung, geschichtl. vorsichtigen Haltung| jetzt gebraucht) jetzt vielgebrauchten oder geduldeten Linken| eintritt und Gefahr eines Schattenkaisertums entstehe.| Diese doch Symbolsucht, Kaiseridee hier ohne Substanz| und Freiheit bloße Abbegehrensformel

Schriftzeichen und Gesetz. die Vielheit der Zeichen Reichtum| der Schriftbilder X Armut der Sprache <1> China cfr

[links]zuviel kleines Bild [hier?]| Schreibtrieb

[rechts]Leibniz über Sprache Absatz 58| Das Leben X das Zeichen.

[linke Seite, unten links]

das Wort muß sich| entkleiden| in das Bild verwandeln

[unten rechts]

I. Brief| Gerippe des Wortes <1>| wichtiger als Poesie| bloße Bildgleichheit| als Tod.

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Wie doch das Leben sonderbar und wichtig und daher eine| Sache, ein Geschenk, das beste für den Menschen, das man| heiß empfangen und halten muß (Fl. daß er bloß existiert)| Wunsch des Tötens zu begreifen aus der Widerstandskraft| als geistige Möglichkeitsgebot. Leben hat etwas alle| Konventionen und falsche Literatur vernichtendes an sich

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

5. Brief

Lucifer III. zerhöhlt. Reines sich zerhöhlen und sich so als Beispiel| bieten, weil was behütest, das behütet Dich. Diese art reiner Lebens-|form. Immer und selbst im natürl. Leben und sei es nur| an der Nahrungsnot und Triebnötigkeit, Speise zu erwerben,| merkt Schalom jetzt die Schranke vor dem reinen Sein| eigenster Form. Hinfort an dieser Schranke. Über die| Verschränkung durch nun an der Schranke weiter. Der| Zwang der Ebenbildlichkeit gegenüber dem Willen reiner| Lebensform.

[linke Seite, Mitte rechts]

Lucifer

Abends mit Caspar zusammen (Bilder in Kestnergesellschaft| Hannover verkauft. Dieser Fortschritt und dagegen in Katholizismus| kulturell Nullarbeit.

[linke Seite, unten rechts]

III. Brief| dieser Zwang zur Freiheit| gewählt gibt Liturgie

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Immer wieder: Kelch der Zeit gedanke: Was willst Du nur mit| mir? Ohnmächtige Schale.

Freitag, 16.11.16   [Freitag, 16. November 1916]

Bunter lyrischer Abend mit C. dabei. Immer wieder die Schranke,

[Ergänzung am rechten Rand]| Däubler, Becher, Lasker-Schüler| [über Becher] Wanze [?], der ihr Licht| auf den Buckel scheint| [über Lasker-Schüler] larmoyant, verstiegen, knödelnd.| aber viel echtes.| [unter Däubler] agitatorisch harmloser lila gläsern sentimental oberlehrer| haft programmatisch, aber etwas abgefalle-|nes, abtrünniges|
das Trennende zwischen dem Gleichnis und dem Ziel,| daß ich immer sehe und in keiner Eigenschaft, selbst zur Güte| gelangt vorauswissend nicht überwinden kann. Es ist eben| der Mensch selber diese Schranke, diese Trennung. Er kann| nicht aufgeben, so muß sich jeder vor oder hinter das| Gleichnis stellen. und jeder Rhythmus muß sich verörtlichen,| verzeitlichen.

[linke Seite, Mitte links]

3. Brief über das Gleichnis und die| Schranke

[Mitte rechts]

3. Brief| über das Gleichnis

17. XI. 16   [Samstag, 17. November 1916]

Lieber sterben als Ansicht für Gott aufgeben in der gewählten| Form. Aber man spürt, nur der Kampf im Augenblick| der Verhärtung der Erkenntnis für Gott und die Bahn zu ihm| gibt diese Starrheit, aber da ist das zermürbende des stillen| Kampfes und die Last des Leibes und der Bedürfnisse.| Mitte des Dramas. Kampf um [?] Wort

[linke Seite, unten rechts]

Joh. Kom| Leben und Sterben

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Erfahrung, Wort der Liebe: „Sei ehrlich.“ die äußere Grenze,| die Erfahrung der äußeren Grenze, durch das Wort aus dem Ge-|wissen überwindet die innere Grenze und so für Gesellschaft| aus sich das Opfer bringen, ehrlich, ist stärkend. und so| lohnt sich aus der Substanz der Geschichte und macht| den einzelnen seiner inneren Grenze gegenüber stärker die| Gnade in der Geschichtssubstanz, die durch Freiheit| in Arbeit aneigenbar. Das auch das Geheimnis| der Kirche, daß sie mit der noch verstärkten Geschichts-|gnadensubstanz über das Einzelgewissen siegend| gebieten darf durch die Aufforderung zum Einge-|hen frei in die Geschichtsplangottessubstanz. Das| ist die Stärke, die Unvertilglichkeit der Kirche| gegen den bloß sich auf die innere Grenze stützen<..>| Dies fälschlich der äußern widersetzenden Grenze des| Vaters der Lüge. das ist die Metaphysik| der Arbeit. Paradies fluchsegen.

[linke Seite, oben rechts]

8. Brief

[oberes Drittel rechts]

Schalom| (Rettung

[Mitte rechts]

27. XI. 16

[unten links]

Metaform: Metaphysik der| Arbeit als Freigabe der Eigenerlösung| wie dazu Goethes „Wer strebend sich bemüht..

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Die Wahrheit als Wort, als Mitteilung ist so der reine prozessus| der Weltelemente und im gewissen ist ihr Anfang und in| Gott ihr Ende und die Welt durch Wahrheit vor sich selber im| Gewissen. Sinnlichkeit gerade birgt die Unruhe| zur innersten Wahrheit „erkannten, daß sie nackt seien“.| Es ist leichter große Worte vor der Welt und zu ihrer| geistigen Traktierung zu sagen als vor sich selber. Versuchen| Sie, die großen Dinge nicht nur vor der Welt, sondern vor sich selber in Wahr-|heit zu sagen und zu deuten. dann wird Ihnen die schwere| Mühe um das Wort kommen. Es ist in dieser Wahrheits-|substanz, in diesem Stilkampf unser stiller| und gelegentlich laut werdender Streit ange-|gangen. auf beiden Seiten Stilbehauptung.| Es liegt in dieser Mittelharrung, in diesem prozessus und| erst in dieser Lebendig machensmöglichkeit zwischen| innerer und äußerer Grenze die Kernkomplizierung,| Kernfrage der Gegenwärtigen kathol.| Gesellschaftslebensform

[linke Seite, Mitte Mitte]

[Bezogen auf "Es ist leichter"] Novelle: Unbedingt: aus dieser aggressiven| Apostrophierung ist der vorausgehende Gedankengang| entstanden, erst später aber

[unteres Drittel links]

Gott deines [VR] Wortes bin ich nicht teilhaftig

[unteres Drittel Mitte]

8. Brief

[unten links]

das ges. Problem| komplizieren

[unten rechts]

I. Brief| die einfache Ordnung der Welt| und des Geistes bekennen| auch hier die feine Neigung, es kommt hier auf|

[oberes Drittel rechts]

das gläubigste Wort| an

47

Sonntag, 19. XI. 16   [Sonntag, 19. November 1916]

Morgens im Bett endlich das schon seit Sommer 1915 in Weßling| bedachte Gedicht in Grünsink „Bittgang“ beendet. an jenem| Sommertag auch „Trüber Tag mit lauem Schein“ und „Scharf wie die Schwalbe“ Frohn-)| leichnam?)

Immer näher Frage, kritische Aufteilung, (nicht wahres Wort) Mitteilung| oder Selbstbekenntnis und alles entsteht ohne Absicht und nicht| am Werk. und Stoff in Werk aufnehmen und Wahrheit| in Wort durch alle Stoffe haben oder Stoffvordringlichkeit| durch Worte verteilen (ohne Wahrheit des Elements und innerste| Wahrheit <.> Sittlichkeit, die innerste Bewegung, der Punkt der| Erkenntnis und Geschichte. Baum der Unterscheidung.| Evas Mitteilung. aber reine, reinste Lebensform,| das allen Gemeinsame, Geheimnis der| Mitgeteiltheit und Gehörigkeit aller Gesellschaft| ist die Reinheit, das eine des Einen in allen| Baum der Unterscheidung. Die Schranke (Mitteilung) Wort| Eva Leben [? VR] gestört durch Erbsünde und nun ist selbst| als Mithilfe für die Reine Lebensform für die geschwächte

[linke Seite]

[Reinschrift des Gedichtes "Bittgang"]

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innere Grenze eben die Schranke zwischen Seele und| Weltges. substanz. Diese Schranke (Wort, Mitteilung, Zeit| geborensein, Form usf. usf. [VR]) ist eben zwischen Mensch| und Weltplanallerlösung, sie ist jetzt in der Zeit| selbst an der inneren und äußern Grenze gegen-|seitig wirkend besser. Diese Wechselwirkungs-|schranke ist der Kern der Weltsubstanz| und des Dramas zwischen Reinheit und Wahrheit –| dem inneren und äußeren Träger des Wort. Und| man kann selbst fast wie Ersatz weise mit| wahrem Willen zur äußeren Substanz Ges Wahrheit| der inneren Reinheit nachhelfen. Das| Weib aber ist die gebliebene Gottge-|schöpfte Weltsubstanz {verheißen} und der| Sohn ist die Schranke, statt der toten| Mitteilungsmöglichkeit, der Wortschranke nun| das lebendige Wort, erfüllte Zeit und gehobene| Schranke,| Erlösung.

[linke Seite, oben links]

2. Brief: Eitel nennen. Daß gerade in Wirkung und Ansehen zu Gesellschaft| schon die höchste Form der Lüge, Gesinnung, Ernst unterdrücken| Vermessenheit und Verzweiflung, der Teufel, liberales Gottwesen

1. Brief| nicht Seele aus dem Werk beweisen, nicht Seelenkultur,| das ist der Anfang ohne Ende, sondern wie| Gott aus der Welt durch die Seele, nicht Seelen-|kultur, sondern Form der Mittlerschaft

[Mitte links]

6. Brief| 8. Brief

[Mitte Mitte]

das ist Anfang und Ziel| in der substanzbildenden| Mitte

[Mitte rechts]

27. Nov.

[unteres Drittel links]

1. Brief: der geschichtliche Gottesbeweis| die Untrüglichkeit der Weltplansubstanz| der christliche Dramagedanke

2. Brief: Freiheit und Notwendigkeit| die engste Nähe des Kampfes, die Ver-|schränkung und das παραδὁξον

3. Brief. Gleichnis

[unteres Drittel rechts]

1) die Untrüglich| keit der| Weltplan| substanz

2) dagegenkommen| von menschlicher Sitte| das Unvertilgliche.

3) 6. Brief

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während heute Unsittlichkeit zu Unwahrheit wird,| war aber Eingang des Teufels in Welt und Paradies| umgekehrt, aus der Unwahrheit, aus der äußeren| Grenze (denn er war noch nicht im Herzen der ersten| Menschen) zur Unsittlichkeit. Diese Umkehrung auch| als Sturz. Engelsturz. Die erste Sünde war aber| Zweifel am Wort, {erste Untätigkeit, Unform}, an der Freiheit der reinen Da-|seinsform, an der Schranke als noch reiner Lebens-|form und so Welt aus Glauben und Unglauben| wie mußten die Seele der ersten Menschen frei| und weit sein, daß alle Grund lage des Bösen| schon in ein Wort und eine falsche Enthaltung gefaßt| werden konnte. Die schreckliche Freiheit und Herrschaft| der eigenen Menschenform

[linke Seite, oberes Drittel links]

J. B. beitrag: Das Herz der ersten Menschen

[oberes Drittel rechts]

8. Brief

[Mitte Mitte]

1. Brief

[Mitte links]

21. [Reinschrift des Gedichtes "Naher Winter"]

Dienstag, 21. XI. 16   [Dienstag, 21. November 1916]

Schlegel, Shakespeare, Calderon. Menschheit letztes| Element. Es muß noch viel heftigere eigne

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seelische und menschheitliche Entfaltung werden, nicht| immer das Stimmen von Gleichnissen in Natur. Wir| haben alles um uns.

22. XI. 16   [Mittwoch, 22. November 1916]

Bild und Gleichnis Natur Gleichnis, Menschbild, Gleich-|nis darf kein Vergleich, sondern ein vorwärts mitnehmen| oder zurücklassen sein, dazu S. 159 Schlegel Meta-|form, daß das einseitig Sittliche die Natur nicht zu erklären,
weil die natürl. geistige Trennung nicht vollziehen kann|
daher auch das Göttliche nicht verstehen kann. und| als selbstunbewußter Imperativ in Geschichte (Kant| steht. Auch das Sittliche muß erst, um vom Natür-|lichen loszukommen auf dem Weg der geschichtlichen| Entgegenstellung gebrochen werden und dadurch| zum Moralischen (Flask! immer das Moralisch<..>| betont) während Dein Wille sich an das Sittliche wandte, war| Dein Reich ohne Streit auf dem Wege und im Besitz.| Hoffnung, Metaform. die Weltgeschichte wandelt

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief

[Mitte rechts]

Metaform| Joh Komm| cfr Schlegel| Lit. Gesch.| II Bd. S. 158

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung = Reich

[unten links]

Wenn das Sittliche zum Moralischen| sich wandelt, sich gegenkehrt, dann| wird es erst entscheidend, unsittlich, verderblich| und Form nicht erfüllt. Rettung des Menschen

[unteres Drittel links]

vollzieht sich auf der Wiederkehr| und nach der Größe der| Gegenwandlung

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sich zur inneren Grenze, um die Natur in| ihrer Tragfähigkeit auszuloten [? VR: aufzulösen], für den Geist zu prüfen.| Renaissance. Michelangelo Druck und Widerdruck| nach der Zeit der Mitteilung im Mittelalter nun| auf den inneren Punkt, dem die antike Art der Re-|naissance ausweichend, Leonardo ein| Weitmaß des inneren Punktes gegeben hat; von diesem inneren| Punkte dann Ausentwicklung. Suchen nach Erweiterung| mit Natur und Gott hernahme. Die Entkleidung| muß sich nun wieder nach unten und oben und in Man-|gelung [VR] bekleiden Natur und Idee stattdessen| als eigene Reiche genommen und genannt, und dann| es [VR: erst] recht kritische Trennung. Sittliche innere Verlassung| hilflosigkeit der inneren Eitelbehauptung und diese Erwartungen| erst ganz abgeschnitten was nicht ebensoviel ist wie| zerhöhlt. (Lucifer ist weiter) überzeitlicher, (über| zeitlich) auch nicht sammeln kann, um die letzte

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weltüberwindende Formel zu finden, so daß man immer| hergeben muß und durch form selbst Form werden. binde=gebunden.

23. XI. 16   [Donnerstag, 23. November 1916]

Gegenwart| Zeit besonders starker Verschränkung und Kunstgegenbildung| (und menschlich Opfers) darum auch die Gegensatz Extreme beson-|ders deutlich, Fetisch, Hieroglyphisch. und auch Verschränkung| wie C. reizend. andererseits besonders (Futurism [VR] Staat)| sich in Geschichtl. wendend.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

I. Brief

[Mitte rechts]

C.

Figur Der Landjäger. Ich bin dazu da, die Leute zur Bestrafung| zu bringen. das tote Prinzip des Gesellschaftlichen| die Strafe des loyal statt dogmatisch gerechten.| („Vielleicht ist die Zeit nicht fern, wo auch wir wieder zu einer neuen| Dichtung kommen der das Wort heilig ist, weil sie aufhört,| Worte zu machen.)

Schlegel: Opfer des Ich s. Hiemenz in Dez. heft S. 354

Dies ist es, was man nicht will, die Kontinuität| des Gewordenseins, des Wuchses, die sich wahren und wachsen| will und ihrem Aufgeben aus Feigheit widerspenstet,

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durch Kühnheit gerade dem Wuchs zu opfern und der| Sünde Bruch dadurch vollenden. Verschränkung und Bruch| selber vollenden; Das in Zeit und Welt durch Ver-|heißung aufgeschobene, Dasein als Aufschub gemeinsam vollenden [VR]

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Joh Komm

Schaloms Lebensziel und Aufgabe, durch die Substanz| und Erkenntnis ihres Planes, ihrer eingelegten Unbeirr-|barkeit gegenüber dem irrenden Menschen, der geschichtli-|che Gottesbeweis zugleich als Mittlerschaft eigener Er-|lösungsmöglichkeit durch Wirken auf Substanz und äußere| Grenze. Verdienst suchen für innere Grenze.

20.11.16   [Montag, 20. November 1916]

Förster Schulaufsatz: Immer die Überschätzung des geschichtl. gewordenen| Klassenorganismus. So sehr dieser geschätzt werden muß,| aber wenn ihn nun plötzlich ein Mann wie Förster schätzt, merkt| man, wie falsch er geschätzt werden kann. Er schätzt| das ges Organische wie das wahr Organische, nicht nur| wie den Ordnungsbeweis. Er schätzt und sucht den

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den organischen Wuchs in der ges. Form statt in sich| und der einzelnen Seele. gerade intellektuelle| Verkehrung und erst recht fortgesetzt Erbsündliche cfr. diesen| falschen ges Wuchs in England und Amerika, diese seelische| falsche Zeitlichkeit, zu der er immer hin neigt, dieser falsche| zeitliche Frieden auf Erden. Diese scheinbar bessere| Lehre, weil die Einheit, die in Seele als Übernahme herzu-|stellen, im Ges. als Forderung (auch bei Saitschick gegenüber der wirklichen| Geschichtlichen Dualität „Dem Kaiser, was des Kaisers| ist) aufgestellt, eine bloß natürl. Ges. Lösung| ideell nur scheinbar, weil alles ideelle erst| durch das geschichtliche Drama wahr wird[6]

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Brief

[6]auch Gott im| Christentum| für Gesellschaft

[Mitte links]

Kern des 1.| Briefes -->

Knabe Scheit. Das übertreibende Abschaffen der Strafe auch wieder| zu organisch. Wissen und Lernen müssen auch als Strafe für Trübung| verkannt

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Knabe Scheit

Förster immer gegen den Intellekt statt dafür mit Nachkommen| des Organischen, Wort und dann Gewissen in Geschichtl. Folge| und so auch in ideeller, obwohl doch natürl. Umgekehrt wäre.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Wir müssen die Mittler-|schaft ganz annehmen| und bekennen, auch vor Gott| und zu Gott hin

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Immer diese falsche Natürlichkeit und so nicht ideell und| nicht geschichtssubstanzgründend möglich.| Kern des 1. Briefes überall der gleiche| unselige Povertà wille. falscher Franziskus,| immer falsche Güte des Organischen suchen in Ges.| immer wieder Menschenkenntnis, aber diese nicht aus der Nächsten,| Eigensten, pflichtigsten [VR] Quelle, nur in natürlichem| Gemeinswesensgefühl, nur niedere Verwandtschaft, nicht| höhere Trennungen im Geistigen, nicht Verschränkung, nicht der| Übergang in Ges durch Hernahme, Nur Tausch| statt Opfer, bloßes Taschenspiel der Natur| Immer auch wieder England sei voraus S. 323 Diese ganz falsche| Transsubstantiation des Organischen in Ges. Scheinbar| natürl. Gefühl geistig wärmend tötet sie die Welt im Geiste.| Wie kommt nur aber diese geistige Pest, die für H. nicht mehr| ausweichlich ist, von zweifellos auch ernsten Männern immer| wieder zu Stande?[7]

[linke Seite, oben links]

Jetzt, nachdem schon jahrelang diesen falschen| Weg instinktiv gespürt und immer mehr| gefaßt, auf Grund des falschen Wesens gekommen,| Flask. schon immer betont, was ich aber anders gefasst nur geteilt,| nicht angewendet, er vielleicht auch nicht so jetzt scharf ange-|wendet, sondern mehr gefühlt meint

Hoffnung: Wille die Wege des Herkommens| Reich

[Mitte links]

die wahre| Armut| cfr wie gehorsam| 17. I. 17

[Mitte Mitte]

Franziskus

[Mitte rechts]

Kelch der| Zeit

5. Brief| nicht Töten

[unten rechts]

[7]Ist hier wahrer Kelch verborgen?

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Schalom auch praktisch Klassen bestehen lassen, bescheiden, nicht gütergierig| zur Armut neigen, dagegen sich aber im Geiste niemand beugen| wie auch nicht recht [VR] und auch hier [VR] umgekehrt Streben nach Besitz Forderung| geschichtl. Bruches!!

21. XI. 16   [Dienstag, 21. November 1916]

Schwere Kriegsdrängung, härtestes Zeitgefühl und doch eigenbeschäftigt| nicht recht drinnen sein können. Gestern montag abend die jungen Soldaten| in zwei Kolonen quer durch Hauptbahnhof, nicht geschmückt,| lauter junge Sturmtruppen.

Schlegel etc cfr Hiemenz (Görres) auch im Alter dieser Gesundheitsleib-|trieb, Luft cfr Subislawski [? VR]. Wie viel [VR] bloß Zeitmode und wie viel geist körperliche| Alterserscheinung.

Förster 337 Anmerkung. das Christentum ist ja in| seinem Wesen Rückberufung von der Kompliziertheit| zur Einfachheit. Immer diese falsche Reaktion und Kulturschwäche.| Öde Denkart.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

I. Brief

Förster und Demokratie wollen immer das Lebendige| organisieren, unterdrücken und dem Toten Freiheit| lassen mystisch oder als unfaßbare Kraft der Gesellschaft| Kastenreaktion.

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Gegen Klassenwechsel und Vorsicht dabei. Dies Reaktionär menschlich| und politisch. Diese die organische ge. Transsubstantiation organi-|sierende. Kühnheit

22. XI.   [Mittwoch, 22. November 1916]

Ungerechtigkeit immer in diesem kathol. literar. Leben| und menschl. Dasein so stark und grundfehlerhaft empfind.| müssen. Töten. Tötliches Leben. Z. B. Fl. immer deutlicher einsehen

[linke Seite]

5. Brief

Gegenüber allem Wort und Suchen und Erfahren das Sichfestigen| durch das Tun, diese Form, reine Lebensform aktualis. Aber wie| zerhöhlt Lucifer III. (Schlegel – Scheler) dieses Geheimnis und das| Geheimnis des [das?] Schreckliche der Geschichte, dem man sich| ausliefert

[linke Seite]

I. Brief

Donnerstag, 23. XI. 16   [Donnerstag, 23. November 1916]

Schlegel: dieses Opfer und dagegen das immer strebend sich be-|mühen Goethes. Arbeitsbegriff <1> soziale [VR] Natur| O. B. [Schalom bemerkt, daß jetzt Wortkampf das| gleiche wie reine Lebensform

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

I. Brief

O. B.

Erlebnis auch Franziskus und falsche Mystik

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Immer diese falschorganische Transsubstantiation| Bei jedem Brief die falsche Verschränkung {theit} feststellen,| so das Geschichtl und das Opfer und die Erlösung als geschichtl| zeitliche und notwendige Mittelform festgründen.| so lohnt sich für Schalom auch die durchgemachte intellek-|tuelle Verschränkung, das παραδὁξον.

[linke Seite, oben rechts]

I.| Brief

(Lippert, Bahr, Kamnitzer (Jude [?] Fastenrathanwärter) Scheler diese kathol.| gegenwärtige Findlingssammlung. Kein Mittelpunkt, überall Tätigkeit| suchen, aber nichts aus der Bahn gehen wollen. Aber dieser| Drang des Menschen, sich gleich und treu bleiben zu wollen.| letztes luciferisches Mittel. Sich freibieten, Bahn prüfen| und bleiben.

Mangel zum Führer: Nicht bloß| schärfer, sondern mehr Reichtum und Duldung und Sicherung| des Waltens, nicht nur des Wollens.

[linke Seite, Mitte rechts]

<1>

Statt kathol. Gesellschaft ob man vielleicht lieber christl.| sagen soll. Aber auch hier [VR] die leise Neigung, die| entscheidet, wie gute Meinung zum Morgengebet. Die Mitte| der Gesellschaft, das weltlich-christl. findet sich von selbst.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

1. Brief

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Es handelt sich nicht um das natürl. Herz, das christlich| zu machen wäre, sondern um das geschichtliche, das in die| bestimmte Form gebracht werden muß. Es| handelt sich nicht darum, Voraussetzungen und Duldungen| anzubahnen, sondern geschichtl. Formen, die schon be-|stehen durch ihre genaueste Anwendung zu| erproben. Dazu braucht man nicht die naturalis [VR]| christiana Seele, sondern die katholische Ge-|sinnung, das schon geschichtlich geprüfte. Und| dies in Gewißheit und Stolz der Probe ohne| Feigheit.

[linke Seite, oben links]

Schalom| 1916 Zeit in der Wüste

[oberes Drittel rechts]

I. Brief

Lucifer: Dank für Sünde, für die Lebendig-|machende und ihr Mysterium zerhöhlt, ganz| Stoff Steine Brot diese Versuchung[8]

Daß man durch das im Kathol. Geiste bleiben wollen| immer die kaltschärfere [VR: haltschärfere], unfruchtbarer ? Hältigkeit und nicht die welt-|gängliche Bewegtheit hat, Mittelpunkt der Freiheit nicht werden kann,| „Springe hinab“ --> Diese Versuchung. –

[linke Seite, unteres Drittel links]

27. Die Welt ist mir nicht mehr verloren

Dies alles geben, Diese Versuchung|

[8]Steine Brot diese Versuchung

[8]Springe hinab, diese Versuchung

[unteres Drittel rechts]

Lucifer
die 3 Versuchungen

[unten Mitte]

So nahe alle beisammen.

60

Sonntag, 26. XI. 16 Namenstag zu Hause Pasing   [Sonntag, 26. November 1916]

England, die Hure der Völker, in allen Ländern mit den schlechten| Volksfreiheitsfreimaurereiinstinkten verbunden (in| Rußland zu dessen Untergehen und dem des Monarchen) verbunden| mit Duma.

Menschheit Blut geschwitzt

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Menschheit Blut| Geschichte

Ghibellinentum Dante

Die scharfe geistige Idee höchster Zeitlichkeit| in dieser scharf weltl. reine die religiöse Verschränkung| zur Papstgeistl Macht innehabenden Herrschafts-|form, während Guelfentum (bes. Florenz in Mitte)| lokalisiert pfiffige, verbürgerlicht werdende Kirchen-|idee. das falsche himmlische Jerusalem in Städten| auf Erden. Hie Waibling.

[linke Seite, Mitte rechts]

Drama

Dompeter bei Avolsheim. Das frühere Datieren| bei genauerem Forschen, <1> die Beobachtung, daß| subjektive Zeit alles auf sich herfallen läßt,| das ungläubige Gewissen durch alles frech herange-|zogen doch bedrückt wird, das Alter nicht

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Maternus

61
kennt und sich zeitlich alles annähert, auch hier geschichtliche| Spanne in Spannung nicht duldet, sondern zu sich her verkürzt,| das ist das entgegen bewegende Schicksal, dem dann in Dia-|lektischer Trennungssucht das Zurücktreten (Burger| s. <1> vorne) aus Geschichte in Geschichte zurück wieder entgegenent-|spricht, die Verschränkungstrennung, Meidung, die Umkehr| des Reaktionären, also einesteils frei zur Verschränkung| eilen, auf sich zu, andernteils durch ein absolutes Mitteln| ausweichen. So beginnt das [VR: aber] παραδὁξον in| der falschen Geschichtssubstanz hier im| Toten als wahr. Lucifers Schicksal. Das Zurück-|treten aber und Haltsuchen abstrakter Art an absolut| gewerteter Form einer Geschichtvergangenheitsform oder| Begleitung ist der falsche geschichtl Gottesbeweis| den zurücktretende Gedanke cfr auch auf Bibelforschung| etc anwenden <.>

[linke Seite, unteres Drittel links]

Pseudonym Maternus

[unteres Drittel rechts]

als Maternus| eine Art getreuer Eckhardt

Gnadenstrafe für Sünde, an Mutter in Geburt zum| Leben und an Gnade, an stetig reicher gegebener| Geschichtssubstanz möglichkeit ersticken, und| an immer steigendem Wasser.

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Deutlicher kann man, Barmherziger, die Gerechtigkeit der| Verdammnis nicht mehr spüren. s. Notiz zu Chr. M.| vom 26.11. Vater und Mutter und Geschichte 4. Brief

Die Welt ist mir nicht mehr verborgen.| Den Dingen für Namen zu sorgen| was naht sich gebrechlich Gestalt| ich bin den Zeiten zu alt| Geheimnisträchtig auch morgen.

[rechter Rand:] | dies alles will| ich Vögelein|

Lucifer als Beispiel höchster Form des Verderbs Rettung| erwarten und Behütung, vielmehr Bewahrung wie eine| substanzenthaltende Geschichtsform und Ewiges| Enthaltend. Das ist die Versuchung des vom Turme| Fallens, daß im Falle Bewahrung als Beispiel| aber die Natur zerstört sich ewig. Wir müssen| auch Natur mitretten| wir müssen auch etwas Geschaffenes, Natürliches| mit uns miterlösen, wie Christus die| Natur erlöst hat.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel: Harmen| Hymnus

[oberes Drittel Mitte]

4. Brief

[oberes Drittel links]

Die 3 Versuchungen:| Name X hier springe| Reich X Welt nicht mehr verborgen| Wille X zerhöhlt| Steine, Brot.

? erfolgten Christi Versuchungen| im Intellektuellen oder organischen| Reiche ?

[oberes Drittel rechts]

Hoffnung: Reich| Flask. ist dagegen das| des natürl Wuch-|ses. Reich des Willens| dagegen geistig oder| unnatürlich. Dies Reich des| Willens ist erst in geschichtl.| Brechung als wahre Abtrünnig-|keit, selbst [VR]| ohne| annahme| des Gebotes| möglich| das wahre Unerlöste

[unteres Drittel links]

10. Brief gegenüber Begehren der| Güter sie lieb haben
der geschichtl Bruch durch die Liebe zu| den Dingen
cfr Fichtes geschl.| Handelsstaat| Soziales Denken Problem

[unteres Drittel rechts]

Franziskus

27. XI. 16   [Montag, 27. November 1916]

den Wortverschleierer kann nur| das Urteil an der Tat, die Unsicherheit vor dem Werk entlarven

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29. XI. 16   [Mittwoch, 29. November 1916]

Schalom: So also auf das Natürliche und Ideelle| kommen aus der Verschränkung, so also doch| Stoff entstanden, aus bloßem| Horchwillen.

Stil aller geschichtlich geistig führenden Zeiten ge-|wisse Verschränkung, geistige freie Bewegungen| und Haltungen: Die geistigen Dinge werden| nie für so einfach gehalten, wie man sie| heute populär traktiert und (Förster) kom-|pliziert heißt. Wir müssen zur Kommu-|nion, zur Verschränkung der Geister und Ge-|danken streben (Wortspiele, Shakespeare)

[linke Seite, oben rechts]

Schalom| Adventgedanke Schalom bis jetzt kein| Werk gelungen, alles in| äußerster Größe der äußeren| Grenze angefangen, aber innerer| Widerschöpfung grenzenlos nachgebend| und immer wieder und Wort nicht in Mitte| Geburt des Wortes, Fülle der| Zeit.

29. nachts im Bett   [Mittwoch, 29. November 1916]

Dante Lektüre. Geist| brechen. die alten gotischen Gesichter,| dies alte dieser Gesichter, weil zu Erfahrung gebrochen.

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Das Brechen des Eigenen und Inneren gegenüber dem| äußen [?] Brechen der Natur <1>. Beispiel.| Krämpfe, sich selber als Beispiel brechen| (über Kubismus etc hinaus). Selbstzernichtung.

Donnerstag 30. Nov.   [Donnerstag 30. November 1916]

vormittags (wie so selten) einmal da M. verreist [VR] etwas in die Stadt| gekommen um Einkauf zu machen. das stille| eilende frohmachende Leben „Man faßt nichts| an und doch getreu im sichern Wandel ...

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung

[oben links]

[Reinschrift des Gedichtes "Die große Stadt" (Nachlaß)]

das gotische Spiel in Kunstformen| nicht phantast Grotesken wie Renaissance| aus Möglichkeiten, Überraschungen und Reizungen| des Verstandes, sondern aus dem Gleichnis| der Tiere und Pflanzen. Das Spiel ist| das Gleichnis der losgelassenen Seele, die sich im| Niedrigeren erkennt, auf dem Wege der Herkunft <.>| Verderbrückgang, also in einem organischen Weg, nicht [VR] in| einem bloß bildbeigebenden [?] wahres Symbol

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Symbol| des organischen| Weges

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30. XII [sic]   [Donnerstag 30. November 1916]

Durch vieles Erkennen, Wissen schreiben| nächstenlos in Brut versunken (aber doch| dieser Faustgedanke nicht ehrlich, das Wissen ist| nicht ein in sich treibender Faktor, wenn es| überhaupt ein Planwissen sein will, sondern immer mit| Seelen lebendigkeit und Pflicht verbunden,| so Goethes Faust von einer Eitelkeit und| gedachtem Schicksal unwahrhaftig leicht| ausgehend. {Anfang zurecht gedacht, darum auch nur bürgerlich}| Aber alles wahr, wie hilflos| in Brustversunken. So muß es im| Geiste geschehen Schalom. jetzt der Zeitpunkt| das Wissen zu brechen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

[unteres Drittel rechts]

Schalom

1. Dezember 1916   [Freitag, 1. Dezember 1916]

Gott ist uns nicht genug, wenn nicht als| in Sohnschaft vermittelt, in Erlösung| Prozessus, Dreifaltigkeit

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Das stille Drama jeder Zeit die eigene, Geist und| Seele mißhandelnde Stellung.| Der größte Teil der heutigen katholischen Kulturpflege| geschieht in dem glaubenslosen Geiste, nicht in der| zuwendung zu Leben und in dem Spüren nach eigenen| Gesetzen

Vor Mittag Dr. Paul Ernst mit Begleitung| auf Redaktion. Pläne gegen Moderne Becher und Strindberg| in maßlosen und durch ihre übermäßige Abwehrabsicht| Unsicherheit, den (protest) Sonderling klassizist| ethisch eng, {spitzig} scharfstistisch [sic] verratend. Aus-|sehen etwas [VR] genialisch renaissance geistkummergreis| gar wenig weiterer Mensch, sondern in einer etwas| flattierten verhockten Seelenpose; auch wehleidig.| Eindruck: nicht bloß geistig, sondern auch jetzt, da ihm Zeit der Ernte kommen [VR]| sollte, keine rechte Fühlung zu einem bestimmten| Kreis und der läuft nun zu Katholizismus.| Diese Gefahr und dadurch das Bessere und Beste des Katholizis-|mus nicht mehr sich selber ausbildend. Zutaten, statt Eigenschaft

[linke Seite, unten rechts]

1. Brief

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Zuerst zwar sittlich entrüstet, aber dann doch mehr das| ästhetisch formlose verfolgen wollten, da er aber merkt,| daß ich darin etwas anders Zerwerfung etc finde {C. neue Sezession}, auf das| Sittliche, bes mit Hilfe des adlatus, der den doch gemein-|samen Standpunkt betont (Strindberg Weib bespeien| etc) und fast wie erstaunt Boden verliert, da auch| das nicht zieht und ich mit P. Desid etwas viel höheres| als das Sittl. die geschichtl Verschränkung etc| C. Ölberg. Schließlich mich auch gegen ihn selber wen-|dend, da er doch auch seine Sachen in N. Blätt. neu [VR] gebracht| wie wenn er was jetzt [? VR] sagt, man nur hört, was den| Ohren passt, nicht aber, aus welcher [VR] Form es gesagt ist.| „Sie arbeiten nicht für die innere Form, sondern nur gegen äußeren| Schaden“ nachgedanke: ich sprach und tat der| Wahrheit Liebe| Es ist nicht an dem, daß wir den Bruder| zurückstoßen, sondern wir stärken ihn und| uns nützen wir nur und am meisten durch eigene| Eigenschafts entfaltung.

[linke Seite, oben links]

[Reinschrift des Gedichtes "Nachgedanke" (Tantum dic verbo)]

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Samstag, 2. Dez.   [Samstag, 2. Dezember 1916]

Abend mit C. Mitternacht Brief von Ma. Auch da, ich habe auch| diese Seele in der Hand. Sie kann auf der Höhe bewahren| hält tapfer stand Allmacht der Seele in allen Gefahren| im Freiesten geborgen. Gib mir Liebe, denn über| die reinste Natur hast du gesiegt Maria| über die innerste Natur des ganz geworden

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

M| X

Sonntag, 3, Montag 4.   [Sonntag, 3. und Montag, 4. Dezember 1916]

seit 8 Tagen Schnee aber wieder halb weg| Wiederaufnahme aus Schuld: So bleibe| atemstiller Hauch [Anfangszeilen von 'Lamm der Seele' (Tantum dic verbo)]| zerreibe innerlicher Dornenstrauch| Die Stunde wechselt um [VR auch: in]| schwarze Ohnmacht

Donnerstag, 7. XII. 16   [Donnerstag, 7. Dezember 1916]

Religion hat keine Früchte und keine Form| außer in ihrer geschichtlichen Wirklichkeit.| Die Geschichte kennt keine {letztendlich wahre} religiöse Wiedergeburt| außer der Menschwerdung im Erlöser und jedem| Menschen. | Bukarest genommen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

1. Brief

69

Die vielen religiösen Äußerungen und immer das| eigene befreite Schicksal zu vergleichen ge-|zwungen. daß gerade der Unkämpfer im ideellsten| Glaubenssinne und aus Schuld lebende über-|lebt. Auch eben durch Böses. durch die Ver-|flochtenheit. durch die mitgeteilteste,| weltbeteiligtste, angenommenste, in Freiheit| des Bösen stärkste Dramatik. Geheim-|nis der Sünde, Substanz auch der Sünde| als das 1 Pfund des Faulen. Zeiterfüller| So nicht reine Dramatik als Ges.form| so wie Hegel etwa, sondern der Mensch gibt der| Verschränkung der Zeit in sich den eigenen| Anteil und ein Freiheitliches Übergewicht,| das aber auch fortreißende Element.

[linke Seite, oben rechts]

II. Brief

[Mitte rechts]

Kelch der| Zeit

Joh Komm.

[unteres Drittel Mitte]

Widerspiel| zu Dramatik

[unteres Drittel rechts]

faule| Knecht| als Geschichts-|erhaltung

70
einige Tage unwohl, Hals etc.

So bleibe, atemstiller Hauch, aber nicht fertig| Gefahr, überall die weiten Gedanken zu| finden, aber Knotung am Schwersten,| Strafe der immer weiteren Gedanken [Zeichnung: Kelch]| Opfer Quelle

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

4 Mos. 20,12 Wasser aus Felsen| 5 Mos 1, 37

Geduld|

[Zeichnung: Kelch]

Freitag, 8.12.16   [Freitag, 8. Dezember 1916]

die Wissenschaft kann nicht geschaffen, sondern nur mitgeteilt| werden. Alle die Versuche, etwas wissentliches| absolutes zu suchen, zu statuieren, kommen| von dem eigentlichsten Willen, eine absolute Moral,| eine Selbstverpflichtung aus der Menschheit zu| erstellen. | Bild und Gleichnis haben keinen| Stoff, nicht extensiv, sondern nur Wahrheit. durch| die Stoffzuteilung verlieren sie Wahrheit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

1. Brief

71

Samstag, 9. XII. 16   [Samstag, 9. Dezember 1916]

„Brüder Karamasoff“| das Herz wirklich einsetzen im absoluten Vertrauen| und Zutrauen. Diese Art organ. lebendig fließender| Unvertilglichkeit gegenüber der Luciferischen: ,Behütet| dich. Die Wahrheit des Herzens, aber bei Dostojewski| mit einer fanatischen (Unverdient [VR Unverlierb.]) Verschwendeten| und doch nicht durch filioque weitergegangenen Verloren-|heit (nicht im Tempel wiedergefunden)

Herz einsetzen, diese Form letzter Verschränkung| hier ist die Wahrheit des Herzens eigenste Kühnheit| und das Übermenschliche einfassend und nun die| Wahrheit der Überwelt auch geschichtl. Gnade| einer Überlassenschaft. Hier setzt der Ort in [und?] die| Spanne ein, die dem Herzen die Geschichte bietet| und die Dostojewski – und daher sein Verhältnis zum [VR]| Katholizismus nicht hatte, darum aber größere Kühnheit[9]

[linke Seite, Mitte rechts]

Kelch| Gott durch| Demut über-unter| bieten| und doch besiegen

[oben Mitte]

Demut gegen dem intellektuellen| vergrabenen Pfund

[oberes Drittel rechts]

Luc.

[Mitte links]

Maria:| Sieh ich bin die| Magd des Herrn

Kern von Hoffnung:

größere Hoffnung braucht mehr Demut| bei Dostojewski größere {größte} Kühnheit bei| größerer, größter Hoffnungslosigkeit

[unten links]

[9]haben durfte. Die größere menschliche gestattete Kühnheit| trotz seiner Demutbetonung gegenüber dem Menschen, der die wahre|

[unteres Drittel links]

Berufung in gesch. Gnade hat und darum demütiger| sein muß. Darin ist der geschichtl.| Verschränkungsübergang der| Demut.

72

Sonntag, 10. XII. 16   [Sonntag, 10. Dezember 1916]

Wille in größerer Gefahr, nicht mehr so aufnehmend weil| mehr selber ausgegeben, gesiebt, siebend sich| selber. Das mittelste dramatische als Kern der| Dramatik durch Eigenschaftsverzehrtheit nicht| mehr wertdramatisch, zerhöhlt. Das Prob-|lem des Dramatischen mit dem seelischen| über der Geschichte eigen gehabten, empfangenen| die gesch. Substanz nährenden Über-|gewicht Frage nach der geschichtl. Substanz| von Hfmnthl. bes. cfr. 7. XII. 16 Nicht| Drama gehalt mehr, zu viel Trennung bei| Form. Es darf nicht nur Dramaform bei| Menschen sein, sondern ist mehr gefordert,| es ist auch sozusagen das gefordert, was ihm nicht| gegeben ist, was das Pfund erwerben kann.

[linke Seite, oben Mitte]

zum gespräch ist der| Inhalt etwas gleich| den 3 ersten| Briefen

[oben rechts]

Hoffnung

2. Brief| Kern: eitel| Sinn.

[unteres Drittel rechts]

Also hier die Umkehrung| des Weges. Es kann auch| zu viel Trennung sein| Name muß trennen,| aber Wille durch Vereinigung| leben. Joh. Komm.

[unten links]

Kelch

die ganze Welt gefordert. Je mehr Form und

73

Drama, desto mehr Trauer, viel, desto mehr| gefordert. Es ist also wirklichste sich stets selber| verantwortlich bewegende Trauer und Genügungs-|forderung, einzelst und seelischst, nicht die Trauer| vor der Lücke zum Seelischen, wie in Reclusa| der Klassik. Nicht dumpfe, sondern be-|weglichste, Herzfließende. Die Trauer ist| ganz auf den Menschen übertragen, er| darin nicht mit allen unerlöst bloß eingeschlossen.

Passion Geißelknecht

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion

Herz der Mutter, aber nur als organisch eigenes,| nicht auch geschichtlich. Rußland zu viel Herz der Mutter,| dann auch das Organische im ges. Leid ohnmächtig. In| Geschichte muß aber der Sohn vor die Mutter treten

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

4. Brief ?

Ausgewogen Ausgerungen wie ein dürrer Baum und gedreht| zu Hilflosigkeit wie Besen, ganz zu Ohnmacht| zu spät, ich fühle wie geknetet, geknechtet.

74

Freundschaft, Stern der Weisen der gebrochne| Stern, aus seiner Bahn.

Montag, 11.12.16   [Montag, 11. Dezember 1916]

Schön und hell, plötzlich mittags Wind und| Schneetreiben. dann wieder schön und fast reifend farbig. Winter-|abend

Nicht verantwortung bloß übernehmen aus Einsicht, sondern| Eile aus Liebe.

Lebensaufgabe: nicht der geschichtliche Gottesbeweis, sondern| die Wirkung der Erlösung, Beweis der Mittlerschaft| Beweis der Sohnschaft. Verrat oder Pflege des Planes| des Erlöserblutes. Aus Gott durch Christus Stoff| ob nun Geduld Reichtum gibt, Geduld als gebrochene| Liebe, wie aber diese zum Herz und seiner Freiheit,| das noch höher. Dostojewski. Geist <2> Tun brechen.| Selbstzernichtung, aber durch Geduld, nicht durch| Verderb

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

[Mitte Mitte]

Kelch

[unteres Drittel Mitte]

Geduld| <.>| Passion

[unteres Drittel rechts]

[Zeichnung: Kelch]

Mutter

Nachts: hilfloses Gebet: Gefühl: Schmetterling in meinem| Hauch [Anfangszeile des Gedichtes "Seelische Jagd" (Tantum dic verbo)]

75

12.12.16   [Dienstag, 12. Dezember 1916]

das jetzige deutsche Friedensangebot: gute Regie und doch| sicher ehrlich. Der die eben zulängliche geschichtliche| Kraft hat, dieser echte protestantische (? jetzt| noch?) Geist kann ehrlich sein. cfr die eigene| Stellung und wie man im Katholizismus aus| gegenwärtiger falscher Kraftlage nicht ehrlich sein| kann. Darin aufrichtige, fast aufatmende Aner-|kennung der großen feindlichen Offensiven, zugleich| selbstvertrauende Besiegelung des eigenen Erfolges| auch auf die Gefahr hin, daß bloß als Siegel auf letzt mögliche| Kraftanstrengung angesehen. So im verschränk-|testen Augenblick der {gegenwärtig} Geschichtslage ins kleinste| gebracht größte geschichtl. Freiheit

[linke Seite, oberes Drittel links]

rom. Gespräch| romanisches| über Kaiseridee| Art des zulängl.| geschichtl. Geistes| neben der| Kirche

[oberes Drittel rechts]

das gegen| wärtige Kaiser-|problem| des protest. zulängl.| Geistes gegenüber dem| weltgeschichtl. noch mehr| doch national

zu M. über den Kunststreit in Hannover wegen C. ausstellung. Antwort:| Abwarten, Kriegskonjunktur. Es wird jetzt gekauft worüber man| sich nicht einbilden kann.

[linke Seite, unten rechts]

C.

76

Schalom ist immer geneigt, im Besitze des Pfundes (der| faule Knecht) etwas Erreichbares immer zu schnell fahren| zu lassen, aber alles, auch das Kleinste und der Schmuck| will erworben sein, wie der Name tut. der Wille| immer in dieser Gefahr des bloßen Dramas ohne| Besitz.

[linke Seite, oben Mitte]

faule Knecht

[oben rechts]

Schalom

Hoffnung

[oberes Drittel links]

14. XII. 16|

[Reinschrift des Gedichtes "Seelische Jagd" (Tantum dic verbo)]

15. XII. 16   [Freitag, 15. Dezember 1916]

Jede Pflanze ist ein Bild, aber das Tier ist| bild los. Tier Wille, Pflanze Geist Anschauung.| Tier Zeit, Pflanze Ort. alte Seele im Tier.| neue Lamm in Dornen. Lamm der Seele.

Durch Willigkeit so weit gebracht, Gott-welt-verlassen| Martyrium. durch die Stimme, die man hören| will, die entsprießen soll. daß {eins} aus dem| Munde blühe.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Passion

Nicht durch Gesellschaften, sondern im Einzelnen Seelen-|verantwortlich liegt das Problem der kathol.| Kunst, wie jedes Nähe, um Gerechtigkeit

77
zu verlangen und das innere Drama der| Welt 5. Brief und 1. Brief. Jeden Brief| mit der Notwendigkeit der Gerechtigkeit und| inneren Näherung schließen, weil Gesellschafts-|gründung durch Gerechtigkeit und gerade diese| in heut. kathol. Gesellschaft (cfr auch Art Wurms| gegenüber C. und bei Hochl.) fehlt.

[linke Seite, oben rechts]

5. Brief| 1. Brief| und jeder Brief

[oberes Drittel rechts]

C.

Bis man sich daran gewöhnt hat, daß man| Wirkung in sich und aus sich vor der Fügung wie| Pflanze in Hand in Mund lebt. Lebendigkeit [? VR: Wendigkeit]| Aktivität durch stetes Ergreifen. Nahrung des| Geistes wie jede auszusaugende Regung durch| Zeitalter und Schickung körperlich und geistig bekommen| das was Schalom doch ganz fehlt. Gott will nicht| diese [? VR] Strafe.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

[Zeichnung: Pflanze und Kelch]

Nicht das Verstehen des Geistes wirkt Kraft, auch nicht das| Erlebnis, das alle gleich haben mögen, sondern nur die Trennung des Herzens

[linke Seite, unten rechts]

2. Brief

78

16. XII. 16   [Samstag, 16. Dezember 1916]

Man kann auch zu seelisch sein. Christentum| zoon politikon. Saitschicks Politikartikel| zu sehr bloß innere Lebensfeige Selbstpflege| dagegen Christentum wahre Übernahme.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

1. Brief

Ich dachte, dieser Übergang in Geschichte durch| Seele wäre mein neuer Gedanke. aber er ist| nichts näher selber wieder empfangen, befruchtet| gegeben durch gesch. Gnade. Und auch vielleicht [VR: fehlt] in mir| sich als Teufels regenbogen das allzu seelische vielleicht [VR: fehlt]| in anderer Form immer da

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

1. Brief

Sait. immer gegen „sie, sie, sie, wer Sie? man muß| jeden Menschen trennen. Sonst Eitelkeit und Un-|wahrheit.

S. 391 das ganz Reine!| Stil selbstverräter, Chaos, Wirren <.>. Gedanke| welcher Selbstverräter in eigener hier [?] noch mehr

[linke Seite, unten rechts]

3. Brief?

Titel: --> Novelle Unbedingt

[unten links]

Judas

79

Kampf, also auch der Selbstverräter verschieden, auch| diese in Spanne der Geschichte eingefügt. Welcher Art| von [VR: und] Spannung Judas? Daß all dies Saits-Ge-|wäsche Seitenlang gedruckt wird, und ich muß| lesen, Wort finden. Nah<..>los Gefahr. alles kathol.| Geld geht da hin.

[linke Seite, oben Mitte]

5. Brief

[oberes Drittel rechts]

spez. Strafe: Novelle| unbedingt

Selbstcharakterisierung [VR] S. 399. Spotten ihrer selbst| und wissen nicht wie. Blind. Diese Haupteigenschaft| dies Weltweisen, Verteilen, Zerschneiden das| nathlose Gewand der Geschichte, von Mutter ge-|woben, sitzen unter dem Kreuz und sehen| das Drama nicht.

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion

Sonntag, 17. XII. 16   [Sonntag, 17. Dezember 1916]

Nicht jeder, der zu mir sagt Herr, Russisch, Eitel,| Drama, Hebbell [sic], bloß sittl Prägung als anderes Gegenteil| reclusa Vaterschaft

Zweck der Arbeit gegen russisch. Drama| Blumenstück gegenüber Dostojewski

[linke Seite, unten rechts]

2. Brief sozial Leben [Seele?] [Pfeil auf "Zweck der Arbeit"]

Metaform| C. Fil [?]

80

Es ist kein Gesicht| Auch die bloße Seele ist es nicht, das letzte der äußeren Welt| was der Knabe –
wie nun im Winter alle Bäume, alles dünn wird,| hart eingezogen, gegen die Härte in seine [VR] eigene Milde| bricht. Knabe (Karamasoff Knabenszenen)| so immer mehr aus Trotz in Milde vor Gott zurück| weichenmüssen. Weisheit und Beschämung| wie des Knaben. Schluß von Schalom.| wiederverjüngte Knaben. Verjüngungsgang| des Lebens.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

Kelch

18. XII. 16   [Montag, 18. Dezember 1916]

cfr Schlaf? Hochland Jan. S. 451| „das germ. Übertragisch“ cfr auch Paul Ernst. Diese Goethe-|sucht überdramatisch Das wahre Eitel nennen| das zwecklose (cfr auch Kant) muß irgendwie im| deutschen Geiste liegen. Übertragisch in Gleichge-|wicht gebrachte Sensibilität S. 454 ohne prozessus,| das Protestantisch.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

4. Brief anfang?

2. Brief| Passion

[unteres Drittel links]

Metaform

[unten links]

? Grundgeheimnis der protes. Geschichstform

81

19. XII. 16   [Dienstag, 19. Dezember 1916]

Sich durch Geschichte gegen die Geschichte wenden nicht| wie Bahr, weichliche ἀνάγκη, Gerechtigkeit.| Nicht warten, bis Gott gerecht ist, sondern ihn empfangen,| auf daß man zeitrecht, sondern zeitgerecht, für Gott| recht sei. Barmherzigkeit dann <1> Gerechtigkeit| Das Komische vor dem Tragen der Gerechtigkeit| auf sich zurückgewiesen, auf sich zurückzukehren. Dies| Lächerliche des ideel [sic] arbeitslos, filioquelos| angestrengten. Dies auch Mitte der Weltge-|schichte und ihre Stimmungsbrechung (auch bei Dosto-|jewski. etwas Lächerliches in dem unvollzogenen| prozessus. Willegis

[linke Seite, oberes Drittel links]

Gang der Weltgeschichte

[oberes Drittel Mitte]

Kelch| Schalom

[Mitte Mitte]

gegenüber dem Ende des Lebens wie| Winter in Milde gebrochen,| Knabe wieder gebrochen geworden ist| in Mitte des Lebens das Lächerliche| vor Gerechtigkeit in sich selber zurückkehren| müssen. Der Humor als das Christo-|phorische der Schalom-Lebensmitte| bis man sich selber genugtuend nachkommt.| würdig wird vor der Größe

[unteres Drittel links]

II| Willegis

22. XII. 16   [Freitag, 22. Dezember 1916]

Vollzug der Dreifaltigkeit

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief [gestrichtelte Linie zu "Vollzug der Dreifaltigkeit"]

82

Daß man judasmäßig, was C. nicht versteht?, bei Hochland| bleiben und leiden muß. Mörder wie Selbstmörder| (Dostoj) wer es fassen kann, der fasse es.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom| 5. Brief

[Zeichnung: geneigter Kelch]

Nur dies. in Druck liegen. sinkende Last. Wo-|her diese furchtbare Begründung und dies schreck-|liche Los. weil [?] Frömmigkeit ohne und darum über| dem gefügten Leib und der Natur, desto höher| oben schwimmt wie Kelch übergeht. Kein Knauf| und Vereinigung sozusagen Mund unter den Rand| ertrinken tiefliegend. Gefühl, Erdenball| mit aber Herbst und Wildnis und Gestrüpp in| sich tragen und tötlich verwundet innerlich| zu bluten.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Passion

Geduld, immer dies dulden müssen, von Gott verurteilt [VR]| sein, Einsicht in ihn, ihn zu speisen, seiner| Ehre Zeugnis zu geben durch eigene Vernichtung in| Sünde, Gott als Last der Selbstvernichtung tragen| als bloßes Zeugnis, Gott rettungslos aus sich tragen, ihn immer gebären| in [? VR] mir, ohne meine Rettbarkeit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Abendmahl

[unteres Drittel Mitte]

Advent

[unten rechts]

diese art Mütterlichkeit| Eva.

83

23. XII. 16   [Samstag, 23. Dezember 1916]

Verwandtschaft des Schalom faule Knecht mit| Rußland. fruchtlose Vaterschaft. Klosterwesen| beschäftigung.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom

die zu große Verurteilung zur Geschichte aus der| Vaterschaft Carl V das andere Extrem| gegenüber Rußland

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Carl V.| Peter Große

Vielleicht deutsche Friedensnote nicht nur ein ehrlicher| Zug der Zeittatkraft und Einsicht, sondern wirklich| dabei noch eigene Friedensgläubigkeit, wenigstens| der nicht alles auf einmal zu lösen rechnenden Re-|gierung; daß Regierung sich hier so der Zeit an-|vertraut und nicht Aufgabe restlos lösen will.| Dieser, sich auch der Zukunft noch vertrauende| größere Mut der inneren Triebsicherheit gegenüber| England.

[linke Seite, Mitte rechts]

roman [VR] Gespräch.

24. Weihnachtsabend   [Sonntag, 24. Dezember 1916]

glatteisig kalt Mitternachts-|Kirche in Pasing.

84

Weihnachten 25. XII. 16   [Montag, 25. Dezember 1916]

Daß auch Nichtwort, das Vermeiden des weichlichen| Wortes, Lösens der Schranke gut ist, das alle| Aggressivität der Natur vergrößert. Bewahrung des| Heidentums vor dem Wort erschienen im Fleisch,| daß ihm das Wort nicht ganz gegeben war und <1> so| nicht ganz gelöst verderbt werden könnten.| Weihnachtsgedanke | aus dem steten Ge-|heimnis wieder geschöpft | Sinn und Rettung der| Geister in Vorhölle. Näher wollen aber fortge-|peitscht wie die Tropfen aus dem Sturm

[linke Seite, oben rechts]

Wort

[oberes Drittel rechts]

Vorhölle| Weihnachten

Dostoj. der hilflose Helfer, Hörer, Schauer

Sinn „Seine Mutter bewahrte alle diese Dinge| in ihrem Herzen [Lukas] 2,51

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

nahtlos

der vielfach 3. Beteiligte, bloßes Ich {ohne filioque} statt dem Sohn| und Wort. Dies bloße stehts [sic] gegenwärtige alles auf schärfste, aber fast nur [VR: nun]| wie unwissend zerlegt auch in Tiefe sehende Gewissen

85
doch nur Bild der Erfahrung nicht Wort, nicht die Leib-|haftigkeit der Erfahrung, das [VR: des] Urteils| prägende Wort ist| Gott deines Wortes

26. XII. 16   [Dienstag, 26. Dezember 1916]

die Erscheinung des von Literatur und| Kunstwollen zur Kultur in| Zeitlage, oder [VR] wenigstens ges. Fragen| kultureller Dinge Übergehens, ohne| aber die ersten bewältigt zu haben| weil Erkenntnis wille und Tat fehlte| und sich nun das Eitel persönlich mit| Sittlichkeit in ges. meistern| wollend wichtig macht.

[rechter Innendeckel, oben links]

Die Lieder des hl Franz von Assisi| mit Urtext und Übesetzung von J. F. H. Schlosser| Mainz Kirchheim 1854

Ausgewählte Gedichte Jacopones da Todi| deutsch von C. Schlüter und W. Storck, Münster Theissing 1864

[Mitte links]

Joh Kom

Metaform

Persönlichkeit und| Wortlosigkeit C. Fil

1. Brief

Kriegsbuch 8

27. Dezember 1916 bis 4. April 1917

1

27. XII. 16   [Mittwoch, 27. Dezember 1916]

Morgens nach den Feiertagen auf Tisch Brief über Graßl-GnauckKühne| Streit gelegen mit folgender Stelle:

„Noch möchte ich etwas erwähnen. Ich bin begeisterte Kunstjüngerin,| aber die Artikel von Konrad Weiß über Kunst und Kunst-|anschauungen sind so ledern und trocken geschrieben,| daß es eine Anstrengung ist, sich über diesen hölzernen| Stil hinüberzuarbeiten. Gewiß über Kunst sollen| im Hochland keine Dilettanten schreiben, aber| es gibt auch Kunstkritiker, die einen lesbaren| Stil schreiben und das tut Conrad Weiß nicht.| Gottlob, daß er in letzter Zeit wenig zu| Worte kommt! Frau Oberst Müller [VR] in Cleve
daran anschließend Gespräch mit M.| {„Sie sehen, was ich immer sage und man redet darüber mehr als man glaubt da und dort“}| Ich: ich bin| meiner Sache sicher und wenn ich Zweifel einmal| hätte, daß so sehe ich an der Art und wie diese <1> auf| den rechten Weg sich durchgesetzt hat, daß richtig.

[linke Seite, unten rechts]

C.

2

C. hat sich jetzt ganz in der deutschen Kunst auf die| Höhe gebracht und zwar allerdings trotz der kathol. Arbeit| gerade nicht bei Katholiken. M: Man kann doch| nicht Malerei und diese Sprache einfach vergleichen. Ich: Aber| man tut es wirklich, auch allerdings wieder nicht bei| uns. man hat in der Diskussion um die Ausstellung in| Hannover Caspar, Claudel, Scheler und ? {Bloy [?]} zusammen| genannt und wenn man noch wüßte, daß C. katholisch| ist und vollends die katholische Form einsehen| würde, würde alles noch schärfer in dieser Art werden.| Es handelt sich da um mehr. M: „Claudel wird auch| in Frankreich abgelehnt.“ Ich: das ist gleichgültig, überdies| auch von uns nicht mitgezogen, es ist nur dann einfach [? VR]| Name. Es handelt sich für Deutschtum über das hinaus, das| Ästhetische, aber auch über das Sittliche hinaus um das| Geschichtliche, um den Kern des deutschen Wesens, sein| Schicksal und Bestimmung. Muth ganz unvermittelt| aber wie sonst nicht in der Richtung des Gedankengangs

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Gespräch:

3
diesmal bleibend: Ich bin mir ganz klar, mehr| als je, daß mehr als je notwendig, etwas Festes| zu haben und zu halten, mehr wie nur je,| daß das Klassische gegenüber der Wirrnis und| Unklarheit etc und was Flaskamp| will, das Romantische auf der [sic] Falsche Weg| ist. Wir müssen alle Romantik abschütteln| etc. –– Ich ließ damit das Gespräch ungereizt [? VR] aus-|gehen.

Es beginnt also der Kampf zwischen Klassik und| Romantik, zwischen neuem [reinem?] falschen und gültig festem| Punktstreben und der Hingabe und Opfer an| Geschichte.

der Kern des I. Briefes ist also durch Sohnschaft| das romantische Problem

Obwohl mir selbst zu leicht befunden, bin ich das| menschliche, irdische Gewicht der Geschichte, dieses| letzte sittliche wahre παραδὁξον

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

1. Brief

[unten links]

so Schalom παραδὁξον idee und| eigener wirklicher Zustand| und Selbsturteil

[unteres Drittel links]

selbstjudasverratungsidee

[Mitte links]

παραδὁξον ist die Selbstverratung| gewesen, die jetzt zu über-|winden Einsicht| gegeben

[oberes Drittel links (quer)]

Es beginnt der Weg| aus der Verschränkung

4
gegen den festen Punkt und in welcher Art| natürlich äußerlich und ideal innerlich fester Punkt| Knotung, Kelch der Zeit, Geduld

[linke Seite, oben rechts]

Kelch der Zeit

[Zeichnung: Kelch]

Ich vielleicht mit Willen und wider Willen zum Führer der [?]| Romantik und Beispiel der Geschichts hingabe bestimmt,| wo der sonst im Reden wankelige ungefasste Flask.| rein ihrem Wesen immer verbunden trieb und ich| doch in Lebensbaum gebrochen dem klassischen| Schnitt des falschen Schmerzes und falschen Halte-|punkt näher gestellt war und eigentlich mein| Schicksal als Strafe beschieden und fast wie eine| weltliche, aus Gottes Freiheit ausgeschlossene Eigenschaft| notwendig, diese letzte bewegteste und lebendigste {Lüge} Wahrheit

Beten zu Gott dem Geber alles Guten| zum ersten Begriff Gottes Kuppel

[linke Seite, unten Mitte]

Kuppel als [VR] Bitte

[unteres Drittel Mitte]

und zur letzten Gabe Wölbung| Bitte = Lob

[unten rechts]

Hoffnung

5
nach dem Gespräch Korrektur Lektüre des Manuskripts von Schlaf| über Sonnensystem. Dieser schließt:

„Denn mit dieser Entscheidung wäre von Grund aus zu-|nächst sofort dem in der Schwebe hängenden| Relativismus der Wissenschaft ein Ende geworden;| daß damit aber auch der Religiöse beseitigt wäre,| muß sich in weiterer Folge von selbst verstehen.| Jedenfalls: auf schlechterdings keinem anderen| und ausschlaggebenderen als auf solchem Wege| wäre das nihilistische Krebsübel, an dem Europa| und die vorgerückteste Menschheitskultur krankt,| wirklich und allerdings endgültig“ – – -.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Stil

[oberes Drittel Mitte]

Diese Art des Stils umständlich das| Klassische wird immer so umgreifend| verständig zum Beschreibenden| werden| auch das Irrationale, <1>| des Schreibens [Schreibers?]

Schlaf gegen Relativismus allg. und religiös. für geozen-|trische Welteinrichtung, Weltordnung. Das| Warnende dieses Beispiels, dieses Gleichdenkens| ohne geschichtl. Überreich des Stoffes mit Idee| und Welt, ohne Lebensbaum

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

1. Brief

Alle guten Geister (wie Schlaf) sehen bloß Zerrüttung, diese Geistes-|schwäche, charakteristische Nebendenken in diesem| Kriege

[linke Seite, unten Mitte]

Michael K B.

6

Es gibt diese äußere formale Klassik nicht in| der Wahrheit und wenn sie eintritt wie in| Renaissance (cfr auch Descartes) (Gespräche über| Mathematik in dieser Zeit mit Dr. Volk und| Max Caspar), dann ist die Kirche verloren.| Immer dies falsche katholische Bestreben cfr.| Kirchenväter.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

3. Brief| Liturgie gegen Mathematik

dazu schließlich noch am gleichen Tage {andererseits [VR]} Gespräch über Delbrück| „Realpolitik und Pazifismus“. Preuß Jahrbücher: M.| „solche Äußerungen ordentlich böses Blut gemacht| draußen. Diese Leute verderben fortgesetzt, was| andere mit großer Mühe gut machen.“ Jedenfalls| Försters Wirken in der Schweiz dabei im Auge.| So auch das Wohl des Deutschen Wesens und die Kraft des unge-|brochenen deutschen geschicht. Kerns in dieser Denkart ver| raten.

Diese Art des Denkens, auch wenn überwunden| immer noch zu verstehen und eben immer welt-

7
läufig. Es ist die liberale Art, bei der man sich| jeglicher Dingswirklichkeit entschlägt, das| falsche Sittliche in Ges. tragen. Man erkennt immer| wieder: Es kommt nicht auf die Schwierigkeit| von Gedanken und Tiefe, sondern auf die Art zu| Denken an. So wie bei Betrachtung von| Kunst. Darin liegt die erste Notwendigkeit| einer Änderung nicht des Urteils und Verstands,| sondern der ersten Wortwirklichkeit, des| Charakters zu Welt und Zeit. Wer| Ohren hat, zu hören, der höre.| Ohren hören nicht verstehen müssen

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung

[Mitte links]

I. Brief

[Mitte rechts]

Gespräch

[unteres Drittel Mitte]

so dreht sich der im| παραδὁξον abgelehnte| Charakter gegen Schalom| aus der Geschichte auf die| eigene Seele, diese Inversion

[unteres Drittel links]

Schalom| Lucifer| umkehrung

[unten Mitte]

Michael Kelch [Zeichnung von Kelch] der Zeit

Du sollst nach den Dingen der Welt| begehren, die schön sind, dadurch aus dem| inneren Leid loskommen.| Zersetzung durch Berufung <.> groß

8

Lektüre Dostojewski „Dämonen“ I| Kapitel VII Christophorus, Gott Tragendes| Volk. Wann wird wieder der Katholizismus| Völkerheil sein, nicht bloß menschenrassenbildend. {formgeschichtlich}| Rußland, Deutschland, Frankreich| „Leib Christi“ S. 366 ohne christophorisch zu| sein. Die Antithesierung, weil Rußland| nicht den gleichwertigen Prozessus und das filioque wie| Katholizismus hat, mehr reclusa, tote Vater-|schaft, darum mehr Leidenschaft zur Sohnschaft,| Art von Leidenssucht. „Leib Christi“.| S. 371 „gut und Bös“ Volk.

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief

Metaphysik der Geschichtslage des Sittlichen. Unter-|schied von Gut und Bös durch Volk lieben| Leib Christi S. 371

28. XII.   [Donnerstag, 28. Dezember 1916]

erste Sitzung für Porträt. Abends mit C. und Max zusammen.

29. XII. 16   [Freitag, 29. Dezember 1916]

Die selbstgemachte (an eigenem) Erfahrung, daß| Wahrheit der Welt, das gewußt wahre und Sichere ver-

9
verschwindet, so lange noch nicht wiedergeboren als Selbst-|form der Wahrheit. Angst. Wann werde ich| Wahrheit ganz? Gedanke wiederholt an Tieck, mit| dem Fl. Ähnlichkeit bei mir findet. „Unsicher| wird die Sicherheit.“ Was wird das kommende| Jahr entscheiden? Gibt Bringt es noch tiefere Fährnisse?

1917

1. Neujahr   [Montag, 1. Januar 1917]

Halbe Nacht durch Dostojewski „Dämonen“| gelesen. Gedanke: Ganz frei, furchtlos.| Reich: Nun die 2 Bitte <.> „Dein Reich“ ganz| bloß Bereitung. Reich gründen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Hoffnung

Schon ganze Woche her starker Sturm.

In zwei Stunden ist das neue Jahr, Sturm und die künftige| Zeit Du hast mich sicher in der Hand Entscheidung| innere Bewegtheit und Beweglichkeit Du nun doch schon| einmal Träger <2> Gebirg [? VR: Geburt]

10

3. I. 17   [Mittwoch, 3. Januar 1917]

Die Wurzel der Gerechtigkeit des Menschen in Ges. ist| der glaube und seine erkennende Kraft an der Substanz [VR]| quelle der Werke, der Kunst, der Geschichte.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

5.| 8. Brief

4. I. 17   [Donnerstag, 4. Januar 1917]

leichte Luft und Sonnentreiben nach Sturm. ob Taumel| oder vielerfahrner Gang. Ein altes Kleid und ausge-|bleicht und schwarz bebändert. jeder Schmuck [VR] doppelt,| Kastanienblitz. Fuhrmann schaut [VR] nach. Ast hell wie| Ordenstrieb [?], Besitz, zu schnellbewegt. Aus dumpfem| Brüten aufgescheucht. Rößlein trabt, Mitleid Gant| und Kauf. was eine Seele selten macht. Im frischen| Wind [VR] nicht reden kann.

5. I. 17   [Freitag, 5. Januar 1917]

Bewahrte<..> in ihrem Herzen, Maria| Nahtlos, Wort wie Naht. Droste, Urteil, Hebbel| Geschichte, Kleist das romant. Element. Johannes,| der Evangelist des Wortes, bezeugt es. Joh. 19, 23 und 24

[linke Seite, unten rechts]

nahtlos

11

Dienstag, 16. ? I. 17   [Dienstag, 16. Januar 1917]

Hoffnung Wille das Sittliche Wenden zu Gesellschaft bei| Versagen von Glaube und Namenskraft. Das| Sittliche dann aus der eigenen Erlöstheitaufgabe wieder heid-|nisch als Forderung der Gesellschaft als Trägerin zuschieben| Das Sittliche ist kein Wille, sondern ein Urteil,| schon Urteil und [? VR] Verdammung des Einzelnen| gegenüber Gesellschaft in seiner Gesellschaft bei Nicht-|annahme der Namens-Berufungsgnade

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung

[oberes Drittel rechts]

wie auch Werk| Joh. Komm.

letzte Woche zu Hause, Sonntag nach Ulm, Montag| heim. Dienstag Verlobung angegeben. Mutter: da-|rauf habe ich immer schon lange gewartet.| ganz in stiller Übereinstimmung und Fügungssicherheit| Auf Hinweg am Abend von Hessental (am| Montag angefangen zu schneien) das Wilde der| verschneiten Obstbäume an Straße fort

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stockig fest aber hilflos und kurz gebaut Stumm,| aber Zweige (arabeskenhaft) wild. Dienstagabend| Waad {in A<..>}, Birken, Fremdling. Gedanke: Gedicht| Winter zu Herbst, Frühling, Sommer, {Heerlager)}

Mittwoch Gaildorf mit Mutter. Nach<..> ge-|mütlich, obgleich nicht innerlich (Kameralamt)| freigeworden. Speck in Wirtschaft. Schneien.| Dienstag in Neumühle am Kocher mit Franz| Nachts Mutter sich in Stall bei krankem Kälbchen,| daß es am Tag, wie ich fort ging kaputt sein mußte| verderben, Freitag Samstag, Mist führen.| Schneeweiß und kalt von Holderacker <1> Komburg.

[linke Seite, oben links]

Jahreszeder [???]| Jedes Gericht [?] mit Mutter in dem Mangel wie| Brot <..>keit <1> der Genährtheit mit| willenstarker hilfloser Demut [?]| aus ankern [?], lichten [?] ganz in Bewegung| des Wortes| aus ideeller Freiheit plötzlich in wilder Blöße| des kalten Schmerzes der Freiheit gestellt. noch| Wilde Winterfreiheit [?] der Not der Sohnschaft| [anschließend an "noch"] böses Verweilen (Adam wie im Paradies)| noch größte Erkenntnis und Nähe

[unten links]

immer <1> Kopf stehen in

Armutbild [?] im Bett| Kissen| <1>| Gleichnis

[unten rechts]

Hoffnung

Erschütterung in Gebet Ort [VR: Ost] sehen <1> Baum wie über [VR] sich| kommen und Hügel und Berge rücken lassen und als| <1> schärfer über sich. Sonntag mit schwerem Koffer| Verspätung nach München. Nachtgedanke| zu Hause: Nicht Begründung, sondern Be-

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festigung des Reichs. Antichrist Zeugnis| geben im Trotz und wider allen gedemütigt| falsches Leid. gegenüber Mutter. Auf dem| Rückweg von der Verschränkung: Antichrist Leid| Am Montag gleich, nachdem wieder da, Herr und Frau Caspar| bei starker Kälte in Pasing zu [VR] Besuch.

[linke Seite, oben links]

Winter die wilden Zweige aber| ganz festgehalten der Sohn| (gedichte lesen) bewegt, daß Mutter| still und nicht versteht. Dies Armutsgefühl,| daß den Sohn dabei überkommt, wie in Herbst| Mutter nicht Brot hat Stamm der Bäume| steht aber trennend [VR]. unbeweglich still und Winter [VR]| für alle und Gedicht. die Armut der Mutterschaft| die der Sohn empfindet, Armut der Mutter| aber tatsächlich in Lösung Armut des| Sohnes. vor Mutters Sicherheit. Diese| Verschränkung der Armut und nicht| von Brot allein (und in etwa gegen die Ver-|suchungen Christi die Stimmung)

[oben rechts]

Antichrist

Wieder die Idee nachts eingefallen wie früher einmal| das παραδὁξον wagen. das Zurückaltern| aus Verjüngung der Zeit. Idee im Gegen-|gang zu Schalomiel aus der Einzelübertragung| zurück und immer mehr als Einzelseele unteilhaftig| intellektueller und außerordentl Wiederherstellung| der Erbsünde in Zeit zurückgehen. aus dem| jüngeren Tag in den älteren, ältesten, an| den Anfang. Greis werden im Zurückzug.| also nicht aus persönl Verschränkung vorwärts,| sondern aus geschichtl. Verschränkung zurück oder

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vielleicht: durch Vorwärtsgehen aus der| persönlichen Verschränkung zurückgang der geschichtl| Verschränkung herstellen.

[linke Seite, oben rechts]

Antischalom

Mittwoch 17? I 17   [Mittwoch, 17. Januar 1917]

Wenn du alles versuchst, so versuche doch auch die Gnade. Ich| will die Gnade versuchen, mich darauf verlassen, daß| bei Wollen des Werks sich gelingen einstellt.

1. Versuchung umkehren| Springe hinab

[linke Seite, Mitte Mitte]

Lucifer Versuchung

furchtbare Sicherheit des in Richtung-gehalten seins| Entschluß vom eigenen Wesen abzustehen, diese Angst, am| leichtesten, wenn in Wahrheit Gesicht in Angesicht| immer das furchtbare Geheimnis eigene Sub-|stantiierung statt Erziehung anbieten| zu müssen

[linke Seite, unten Mitte]

Schalom -->| Kelch

15

Was ein Wille tut und eine Einwilligung und das| fließende Herz, daß man meint alle Sorge sei weg| und Zukunft offen und alle Sicherheit. Mutter Warten auf Ver-|lobung schon Vorwegnahme aller Zeit in jedes Herz. Ewigkeit| in Mutterherz in der Geschichte, der Glaube und die Gewißheit,| daß man sich immer ganz ändern kann, daß| Qualität immer über Quantität ist. Grund aller Schreck-|lichkeit des Geheimnisses.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Winter?| Frühling

Manet: cfr. Personen Schauspieler als| Hamlet etc. Diese Vorliebe für Theaterpersonen zusammen| mit Substitution. Daneben nun Giotto,| Auswirkung durch Charakter. Das Edle, Ideelle| Aufnehmen in das Eigene in nächste Substanz.| Hier das Ende und weiteste Weg der Verschränkung:| Wer durch Charakter (gegenüber Erziehung) wirken kann,| am Ende und höchster Mensch und muß| sich nicht verlassen, sondern ganz in sich. So

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

[unteres Drittel Mitte]

Schalom

[unteres Drittel rechts]

5. [?] Brief

16
auch Angst, sich verlassen zu müssen, nur ein| Stück und böse Kreuzung des Weges der| Transsubstantiation durch diese Ver-|substantiierung. Giottos Gestalten| von Gewändern wie von Geschichte erdrückt| in Wehrbann gehalten und dadurch immer| ernster und größer. nahtlos Gewand| Gefühl bei Caspar. Porträtierung des Zufalls bei| Porträtsitzen. Dieser Zufall ist die höchste| Freiheit der Substanz willigkeit im| Augenblick der Zeit, so auch Christus vor Kaiphas| bei Giotto s. Dieses Gesicht in Glorie des ver-|ratenen Augenblicks.

[linke Seite, oben links]

Wunde blüht Mutter Sommer| Joh Komm.

[oben rechts]

I. Brief

[oberes Drittel links]

10. Brief

I. Brief

[oberes Drittel rechts]

ara coeli| nahtlos

[Mitte Mitte]

C.

[unteres Drittel links]

Diese Zufälligkeit als reine Dienerschaft| sie hat gar nichts klassisch absolutes| mehr, wie scheinbar zu| bauende [? VR] Ges Werte, sondern ist reine Hingabe| an Empfindung [VR: Empfang]

10. Brief. Nicht begehren des Nächsten Gut,

17
sondern höchste Substanzwilligkeit in| Charakter ist letztes höchstes Element| der höchsten Gesellschafts<..> Passion| ohne Leid. Gegen Neid

[linke Seite, oben rechts]

10. Brief

[oberes Drittel rechts]

Passion ohne Leid| Erlösung der Welt| von allem Leid in diesem| letzten Gebot gegenüber| Fichte und dem Sittlichen?

[oberes Drittel links]

-->| Mater Dolorosa| Frühling -->

Dieser „Zufall“ und Zeitsicherheit in Charakter, das| ist die Blüte des Nur-wenig, dieser leichten| Neigung, die entscheidet, das Fließen des Herzens| und Wirken des Wortes (besser und gesellschaftli<..>| noch reifer und weniger gepresst aus der verschränkten| Innerlichkeit, weniger Kleist und Hebbel mäßig,| blühend füllender und weniger urteilend, auch| das deutsche Wesen reich machen könnend,| diese leichte Neigung, die ich schon lange merke.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Joh. Komm. Wortblüte| Mutter Sommer Wunde blühe -->

Dies leichte Nur-wenig und Neigungsrichtung ist [? VR] aber erst| möglich und fruchtbar bei schon endlichem eingestell-|tem Charakter, vorher nur Strafe der Einsicht

18
dies [VR: zu] liebe<.> [??] mein Verhalten bei Mutters hilflosem Bettligen| gedacht. Gewiß der Erkenntnis, des tötlichen Leids selbst,| Traum Duelle nächtig Mann Sekundant, dann gegen Sache| rechtend, wehrend. Überfüllter Kopf mit Blut| schlimmstes Verhängnis, falsche Passion

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Antichrist

Nicht in Einsicht soll das Tun zur Ruhe aufgehen,| sondern in Charakter aufgelöst werden, verschwinden| cfr höchste Tätigkeit und Dramatik| Drama ist annahme der Geschichtssubstanz,| und Genügens kampf um etwas Absolutes.| Bei vollsten Charakter hört Drama auf in| reinste gelöste Schicksalarbeit, Heiligen| darstellung. 3. Brief von Drama zur Arbeit| und Volksubstanzidee bildung [mit Bezug auf "Dramatik" weiter oben:] und zugleich| höchste Hieratik, Ruhe.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

2. u. 3. Brief

[unteres Drittel links]

Arbeit| X| Soziales

19
so kehrt für Schalom das anfängl gegen Arbeitsein| gegen Arbeit denken wie auch gegen Charakter| denken wieder zur gleichen Ahnung des Genusses| der Ruhe und 7. Tages zurück nach Überwindung| der Arbeit. Aber dies nun dazwischen der| schwere Stein Strudel des Bluts

Entschluß zu dieser Volkssubstanz, zum| corpus Christi durch Hieratik im| Charakter. Charaktergeschichtsheiligungs-|willen.

[linke Seite, oben rechts]

der 7. Tag

[Pfeil nach unten]

3. Brief|

[Pfeil nach unten]

[Mitte Mitte]

Gründung der Geschichte aus| der Verschränkung als Volksarbeit| begründung in Dramaruhe, in Grab-|lage des corpus Christi

[Mitte links]

<2>

Heute Mittwoch 17. I. 17   [Mittwoch 17. Januar 1917]

vormittag aus bösem| und unempfindlichem Herzen heraus weiter Schritt| gegeben in Zurücklesen in K. B. Notizen zu 18. III.| 16 (und dies mir als Gnade und Begleitung aus Krieg| für Zukunft gegeben) daß Gehorsam das Entschei-|dende, das wahrste Verlassen seiner

20
selbst, um allen Stoff zu bekommen,| Im Gang zum Organischen aus der Ver-|schränkung so weiter kommen, statt daß| der intellektuelle Erkenntnisbaum der| Einsicht, daß gut sein und Besserung nötig, nun| Frucht vom Lebensbaum, statt Einsicht der| Gehorsam, statt Lebensgenuß ohne Erfolg| der Empfang und Bereitschaft zur Gnade in Ge-|horsam. Es ist das Gleiche und doch in Eben-|bildung das Entgegengesetzte. [Zeichnung: liegender Kelch]| [Beschriftung oben rechts:] Gehorsam [Beschriftung unten rechts:]Einsicht

Im Anschluß an Notiz zu 19. XI. 16 nun an| Ende der Verschränkung und letzten Freiheit der [?]| Erlösung gekommen auf einmal in tiefster| Erfüllung von Wehmut und Gnadeneinsicht
nachgetragen dies alles seit| 1. Januar am Montag, 12. II. 17, zu Hause nachmittags mit Hals und| Brustleiden.

21

Das Untrügliche von oben [Zeichnung liegender Kelch]| das Unvertilgliche von unten

Die letzte große Verschränkung und zugleich Lösung| das Untrügliche ist ein organischer Aufweg| von Gott Wissen Weisheitsbaum| von Menschen organischen leb. [VR] Gehorsam| das Unvertilgliche ist in Abweg aufhaltung| von Menschen Erkenntnisstelle| gegen Gott Naturverderb.| Das ist nun die Unvertilglichkeit, die| Reinheit in ges. Sinne. Seeleneigen-|schaft. ges Grundwesen der Seele.| falsche Verschränkung und wahre Wandlung. Magie und| Wunder, Tausch und natürl. Taschenspiel statt| Opfer. Begrifftausch statt Sohnschaft

[linke Seite, unten Mitte]

1. Brief

22
und Opfertod in tägl. Wandlung in Kirche

[linke Seite, oben rechts]

Joh Komm.

Unsere Herkunft ist immer größer als| wir selber

Donnerstag, 18. I. 17   [Donnerstag, 18. Januar 1917]

Die Sucht nach Geheimnis und Bestimmtsein, die| Neigung zum Weltplangeheimnis, nicht reine Liebe zu| Gottes Weisheit und Mittat mit ihr, sondern der faule| Knecht sucht den Dunklen Schoß und eine Be-|stimmtheit fast abergläubisch, Maternusidee.| Dagegen soll alles offen sein. Mannlied Moses.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Schalom: als anfang der| leichten Neigung

[Mitte rechts]

Moses

[unteres Drittel Mitte]

4. Brief

Treue war in Mitte der Verschränkung, diese| tiefste, auch im Unerlösten Eigenschaft, woher| Verdienst?

Wille: warum auch mehr für Degas und jetzt doch| den Mangel in eigenem Willenscharakterempfinden| Mangel in Freiheit des Wachstums

[linke Seite, unteres Drittel links]

Oft Gedanke der Tracht von Generation| Beladenheit| Lösungspflicht

[unten rechts]

Hoffnung| C. Renoir

23
und deshalb ges. Lückenspiegel vorliebe| einsehe. C. bei letztem Besuch wieder Vorliebe für| Renoir bekannt.

Die Trockenheit des Geistes und Gemüts und die| Ungläubigkeit, wann erster Anlauf vorbei| (z. B. 1. Brief und unten [VR]) und die Zagheit| gegenüber der Hoffnung (so Reformation und Ab-|wärtsgang zur irdischen Vielfältigkeit entstan-|den gegen Hoffnung?

[linke Seite, oben rechts]

C.

[Mitte rechts]

Hoffnung (Reformations-|begründung

Eucken nach Schlegel nachgelesen: dieses Denken| für sich, aber nicht in der Spannung der Welt.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

J. B.

Der Name Fr. Schlegels, der in zunächst unbegreifl. Weise| eine ganze Zeit und Bewegung von zugleich tragenden Geistern| wieder trug, das [?] wirklich eine hierarchische Geistes-|gesellschaft, wie Goethe eine schöne [VR] Eigenform bildet, fehlt ganz.

19. I. 17   [Freitag, 19. Januar 1917]

2. Brief, nicht, Herr Herr Eitelkeit des Namens [VR]

24
sondern wahres Drama das ist der Inhalt des 2. Brie-|fes. Gebot. Nicht mit Gnade mitwirken, Gottes-|name eitel sein lassen, den oberen| Teil des Dramas, den Geist der Sohnschaft| vernachlässigen, die wahre Substanz| vernachlässigen, cfr heutige Tatlosigkeit des| Katholizismus und anderseits klassizist| absolute Wortglaube

[linke Seite, oben rechts]

2. Brief

Sonntag, 21. I. 17   [Sonntag, 21. Januar 1917]

gelesen Scheler „Östl. und westl. Christentum“ Das aktive| im Glauben ist von Scheler in seiner Erkenntnisart ver-|nachlässigt, oder vielmehr [VR], da er Europäerideal eine| kleinliche ges. Aktivität, scheinbar größerer gegenüber| der großen Dostojewskihaften scheinbar kleinen persönlichen| dem inneren künstlerischen romantischen Verschränkungs-|kern. Sohnschaft höchste Willentlichkeit| filioque von ihm nicht geschätzt, fehlt diese leise Neigung

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Östl. Heiligenbild Antlitz, Erfahrnis ausgeschlossen| und auch vorherrschend als Gesicht und Antlitz und gelegtes| Gewand nicht Geschichte. Antlitz und Kuppel| und [?] Antlitz in Vaterschaft, das in sich ent-|wicklungslos festgehaltene, selbsein wollende| Anschauen ohne Charakter und Erfahrung,| dies eben die Einsicht und der behaltene Baum| der Erkenntnis als schon in Anschauung verhindert| und [in?] bloßes Gesicht. Diese Art reclusa, nichts quantitiert| dagegen Jesuiten quantitierte Geschichts-|teilnahme ohne Qualität der Stoffreclusa| Benediktus Geschichtsenthaltung mit anderer-|seits starker Stoffreclusa anerkennung.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel

[Mitte Mitte]

Diese Art aus Erkenntnis und Anschauung| nicht zu quantität und auch nicht zu| Erwerb zu kommen Schalom| so zusammenhang zu dieser [VR] Einsicht| Einsicht [? VR] Vaterschaft und| faule Knecht.

S. 1271 Idee des Tragischen „individuelle Unlo-|kalisierbarkeit der Schuld und des Bösen“| (Scheler), das aber nicht christl. Tragik, die christl.| heidnische Tragik ist, Sohnschaft auslassen

[linke Seite, unten links]

2. Brief -->

26
das ist aber im Schicksal die Gegenwendung, Wieder-|kehr, Lokalisierung im Einen und geschichtl Spannung durch| alle gegenüber der heidn. Tragik, dem Schicksal, Sohnschaft| nicht zu besitzen.

das eigene luciferisch Nutzlose, Vater, dolorosa| Dostojewski Kirche Staat eine verkehrte Ver-|schränkung, statt wahrer Quantitierung eine| falsche Qualitierung.

[linke Seite, oberes Drittel links]

4. Brief

[oberes Drittel rechts]

II. Brief| die geschichtl. Eigen-|schaftung des Dramas

In Nacht von Zweifel tiefsterschüttert, diesen Leuten helfen| Ich bin gewaltig berufen.

die ausgelassene Verschränkung, das ist der Antichrist,| das ist die Zukunft der Welt, das Problem, dem| wir in der Verschränkung vorgestellt sind
heute wieder K. B. aufnehmen und Auflösung aller| Geschichtsformen im deutschen Wesen. filioque.| Vaterschaft, Leiden und Drama gewicht und höchste Erlö-|sungs zuversicht

[linke Seite, unten rechts]

K. B.| Schalom

27
daß wie eigenes Schicksal so des Deutschen Wesens| Kern und Rettung weniger die Freiheit des Christen-|menschen, (Reformation) als die höchste Heilszu-|versicht.

Schalom. Jetzt nichts mehr. Mensch angehängt. lässt die Füße weg| hängt wie Judas am Stricke.| schwebt an deiner Gnade.

2. Brief mehr geschichtl. Gang der Wiederkehr| seit Christus und dadurch Entstehen des christl. Dramas| gegenüber griech. Drama: Gang der Hinkunft.

[linke Seite, Mitte rechts]

2. Brief

als reinste Lösung des Wortes nicht nur mit| Dramaurteil, sondern mit dem Reichtum| jenseits der Verschränkung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Idee Heiligendar-|stellung

Dienstag, 23. I.   [Dienstag, 23. Januar 1917]

2. Tag starken Rauhreifes und Frostes. das Aussehen| Münchens. Jugendlich und Greisenhaft von den wie mattblühend| zartstenglig gekrausten Bäumen und kalt vieleckigen| und wändigen Mauern. Die Härte nimmt das Licht

28
nicht an. Dantebildaushilfe für Febr. heft. Diese Gefahr| des geistigen zu schnellen Fassens

Mitt. 24.   [Mittwoch, 24. Januar 1917]

sehr starker Rauhfrost. “Über die Häuser aus| der Luft“ etc. [1. Zeile des Gedichts "Frost"]

25. I. 17   [Donnerstag, 25. Januar 1917]

Lektüre von „Irrwege der Baukunst“ [Cürlis, Hans/ Stephany, H.: Die künstlerischen und wirtschaftlichen Irrwege unserer Baukunst. München 1916] gegen der Überfülle an| Außenstofflichem, dem toten Überfluß der Zeit im| eigenen Schicksal das fast tötlich knapp Zuge-|schnittenwerden von Gott und nur Neigung in| sich zu Boden zu fallen immer in harten Fall| zu Boden ganz vergehen zu wollen. Nach Ver-|schränkung jetzt gerade in Weite [senkrechter Pfeil mit zwei Spitzen] der Zuschnitt

[linke Seite, Mitte Mitte]

Marienleben

[Mitte rechts]

Zimmermann| Josef| die dagegen [VR] aufkräuselnden| Spähne

Samstag, 27. I. 17   [Samstag, 27. Januar 1917]

Eberzausstellung, in solchen Ausstellungen zuerst| das stark abgewandte Gefühl ganz rein zu sein| in der Stoff falschreinzerteilung zur trennenden| Kraft. Reinheit oder Überwindung: Art der| Vereinfachung. Daß auch Vereinfachung, ja diese Erst| recht Erfahrung braucht, geschichtlich. Diese Art des| Unbestimmten, Geschichtslosen. Auf mich kommt immer| und überall her die gegenwärtige Übertragung.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

C.

[unteres Drittel rechts]

6. Brief

29

Hilfsmittel des Ausdrucks: warum z. B. in „Garten| der Mönche die Kirche auf Hügel so spielzeugklein und nahe,| weil nicht von sich trennen und als wirklich gewordene Eigen-|schaft, Substanzwahrheit sehen kann. wie so heute| geschichtl. Formen mangels der Kraft aus Ver-|schränkung teppichartig zusammengeschoben werden| so auch persönlich in dieser Kunst des Kindischen und| Greisen X Sohnschaft als stärkstes nicht zusammen-|schieben, sondern Auseinanderfassen durch stärkste| geschichtl. Gegenwart. Verschränkung und Verklem-|mungen, das sich Nötigenlassen durch Scharf-|kantige Formen. Die wahre Mitte, das Fest-|halten des christl. Dramas. das Besitzen der| Neigung, die Gnade bloß [?] herrschen besitzen| Statt Gnade hier das zu leichte benutzen, Zufallge-|machte Gefügtheit, falsches Wundergefühlkomponieren| magisch-glasfarbenhaft. Man kann diese Bilder| zu sehr erklären. Farbensetzungen, Schränkungen und[1]

[linke Seite, oberes Drittel links]

[1] 1. Gespräch| s. unten

[oberes Drittel rechts]

1. Brief

Metaform| Sinn des Teppichs| cfr in anderem| Sinne in| Islam

[Mitte links]

C

[Mitte Mitte]

Joh. Komm| Schalom statt Teppich bisher immer [VR: einen]| Spiegel, den auch nicht überwinden| und aus falschem Bild in| Wahrheit und Wort kommen| kann.

[unteres Drittel links]

II.| Willegis

[unten links]

cfr. C. „Ölberg“ mit Engel, das aber etwas später gesehen in| Februar, bei Caspar in diesem liegen der Wille zur| stärksten Neigung, bis die Gnade des Engels| ins Bild als Form kommt| und vorn Platz bekommt

30

Entwicklungen. Suchen eines inneren ästhet. Gesetzes statt| eines in dem Schaffenden geschichtl. Wahrwerdens.| Es soll Gewalt sein statt Gestalt, Erfahrung statt| Gebahrung. Übersteigerung als Ersatzversuch der| Erfahrungen. Sinn der Verschränkungen: daß| Schalom. immer schon Verschränkung in diesem Erfahrungs-|gang des KBuches dachte und jetzt plötzlich| das Wort in dieser Kunst überall sieht.| Daß ihm selbst diese eigene Notzeitförmigkeit| so verborgen sein konnte, daß sie die Notzeit-|förmigkeit eines wesentl Teils der Gegenwart| und ihrer Kunst überhaupt ist. Eberz sehr stark in dieser| Schnittmitte (auch aus kathol. Unfruchtbarkeit) und| Verklemmungen, ohne Farbe, die besser ist, besonders| deutlich.

[linke Seite, oben links]

C [?]

[oberes Drittel rechts]

!!Schalom

(Feuilleton für K V [Kölnische Volkszeitung] über Eberzausstellung)

Aus Gott Stoff machen = aus Besitz leben| wie aber zu dieser Einsicht gekommen?| welcher innere Trieb

[linke Seite, unteres Drittel links]

1. Gespräch| Verklemmung| <1>| Verschränkung als| Mittelpunkt

[unten rechts]

I. B.| cfr auch 4. Brief

31

Immer wieder von der falschen Idee apologischer Irrtum hören müssen,| die halben gewinnen wollen, dabei selbst halb werden| oder eher der [VR: da] Grund schon dieser Idee, schon selbst| bloß halb sein und darum noch andere zur Selbst-|sicherung und Beruhigung um sich sammeln wollen.

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief

woher unsere engere, unfruchtbar möglich bleibende| Bedrängnis und allg. Taumeln und Machwerkerei,| daß uns nicht nur das Tun, sondern auch die Tuenden| diese ganze Welt nur eine moralische ist,| auf uns sitzende Welt ist (nicht aber als| sittliche der Ästhetik, sondern auch in Wendung auf aus| der geschichtliche. [?] das unsere Bedrängnis der| Sohnschaft. Wir gegenüber der älteren kathol. „H.“| art, diese ist ein eifriges Tunwerken damit| aber zufrieden. Wie muß man die leise| Neigung herstellen, der Verstand (und das| Verdienst der Sünde und des faulen Knechtes? Geheim-|nis und Furcht) zeigt die höhere Ordnung. Bitte um <.>| Gnade für Werden und Wachsen in d. höhere Ordnung.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

1. Brief

31a

Di. 30. I. 17   [Dienstag, 30. Januar 1917]

Eberzfeuilleton geschrieben. {Zu} Schluß der Gedanke wie| Demut, Dank etc aus Geschichte entstehen muß| wie wird Eigenschaft auch im Werk zu wahrer Eigenschaft,| nicht mehr als ein zurechtgedachtes Zufallgefüge der| Linien, nicht mehr bloß aus Stoff und Form reim-|artig empfunden (das Reimen in der| neuen Kunst cfr auch Däubler[2]), sondern vorbild-|lich. Denn Kunst soll vorbildlich sein. Daß| die Wahrheit des Vorbildlichsten erst aus| der geschichtl. treuesten Nachempfinden,| Nachbildung entsteht, dieser Zwang,| dies liebe und leide Geheimnis ist in| der Welt und in der Verheißung und in Jesu| Erdenwandel, und wie soll doch die Liebe| groß werden zu diesem Geheimnis. So ist| der Mensch also ganz und gar in die Geschichte| gezwungen, und so ist also Verantwortung ganz eigent| lich nur Nachfolge.

[linke Seite, oben links]

1. Brief

[oberes Drittel links]

[2]I Gespräch

[oben rechts]

J. B.| Strzygowski| Was ich hier tue, als Nichtfachmann| Versuch mit meiner eigenen| Wissenschaft, wie [?] Kampf um Sohnschaft| nun den einen Kern suchen und aus| der Menschwerdung, denn aus Gott| kann man nicht, erst durch seinen| Sohn, durch Erlösung Stoff machen| diese plötzlich wieder schmerzl. Einsicht. 4. III. 17)| [bezogen auf "Wissenschaft":] die geschichtl. Gegenbildung feststellen

32
einfachste, tiefste, wirklichste Antwort auf die| Frage: wie ist Lebensform möglich, wie in Geschichte| kommen, auch Lied des Mannes: Folge mir nach.| Jüngling von Naim

[linke Seite, oben rechts]

K. B.| Moses| Mannlied

[oberes Drittel links]

Jüngling von| Naim

Dies auch Lösung und Kern der Dreiteilung der| Metaform. Vorvorwegnahme. Wegnahme,| Nachvorwegnahme παραδὁξον.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Weltsorge

Nachts. Judas Verrat über alle Übel das Größte| sich selber nun in der Wahrheit und ihrer Vor(weg)nahme| von Judas trennen, sich so wirklich gegenüber den früheren| Gedichten trennen und in ihnen trennend in Gesellschaft| eingehen und sich von ihnen gegen sie Halt geben.| So dem Wort und Urteil das Scheidende, den Platz| geben können. das Wort statt des Bildes der Einge-|schlossenheit für sich bieten. aus reclusa in Immac.| Immaculata wahrer Sinn reinstes Wort statt absoluter| Kunst, Kern der Ästhetik ist das Wort. Mitte| gegen der Verschränkung Gespräch mit C. am 29. über

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Joh. Komm.| O. B.

[unten Mitte]

C.| die Bilder von C. in der N. S.ausstellung des letzten| Sommers in der „Christlichen Kunst“ bei Besprechung| überhaupt nicht erwähnt!!

33

Rembrandt ergriffen von der Wahrheit z. B. wie Jakob| bei Anblick des blutigen Rockes. Und C. bemerkt, wie| R besonders gut die Heuchelei darstellt.| durchhalten, nicht Judas sein. dieser Weg| der Wahrheit [Strichzeichnung] hier ist nun das scheidende| Wort in Mitte aus der Verschränkung. dieser Weg der| Wahrheit; ich komme Gnade! voran. So auch| zurückweichen von Lucifer, aber Erfahrung wollen| und reines Seelendrama (Nebengang zu| „Unbedingt“) und damit Tod. Judas| sei gegrüßt Meister, bekommt alles, auch sich| verdorben, der Lauscher am Tische.

[linke Seite, oben rechts]

8. Brief| Wahrheit und| Herz darin finden in| der größten Ergriffenheit| denn da kommt Mitteilung zu| stande. 8. Brief. Wert| der Wahrheit und Mitteilung als| Kern und Sinn der Ästhetik| jede Seele findet das andere nur im| ergriffenen Schmerz der Freude und| umfasst sie und tauscht die aus.

[Mitte links]

s. 6. II. 17

Do. 1. Februar 17   [Donnerstag, 1. Februar 1917]

Mitteilen Wort, nicht mitteilen in Hingehen| in Verschränkung, aber mitteilen in Herkommen| aus Verschränkung| das letzte Lob aus der Kuppel| Lob, Dank, Bitte, Dank, Lob, Lob als Selbst-|äußerung des Hergangs

[linke Seite, unteres Drittel links (Beginn des Gedichtes "Judas")]

Judas
Er ging hin allein
noch voll des Wortes
im Kuß genommen
Freund wozu bist du gekommen
trächtig des Mordes
der nicht mehr sein

[unten rechts]

[Zeichnung einer Kuppel]

Kuppel| Lob wieder zuletzt als Selbstäußerung| des Hergangs

34

Wer nicht im Glauben, der alle gleich macht, aber in Hoffnung| in [und?] Kunst denkend, der ist seiner Zeit immer voraus| (gegen Scheler)

[linke Seite]

1. Br.

am 31. I. 50. Geburtstag von M. Huber X Muth. Dörfler. (Schleich)| am anderen Tag Gespräch mit M. in schärfsten Gegensätzen, aber| Streit ganz vermieden: er jetzt Vorsätze <1> Goethe etc. denkt| wegen Stiftung an „Neid“ (dies auch wie in Rede am Tag vorher be-|tonen des „Glückes“) Diese Art klassizist. Unsicherheit statt| Dank etc. Die nächsten 10 Jahre was es gilt und es soll Losung| Vereinigung der Kräfte. Spricht für Goethe, Klassik, Das| Absolute. Ich was ist das: dafür das wirkliche und das| Erlöste in der Geschichte. Schillers Notdurft und unser Besitz| Naivität. Bewußtheit. Es müsse sei ein geheimes Gesetz zwischen| Dichtung und Kunst und es wäre interessant, und eine Aufgabe, daß| auch Kunst auf Dichtung, nicht nur umgekehrt, wie man wisse,| Einfluß habe Ich: ja der Übergang zum Wort| Giotto während er das Franzisk Volksmäßige [VR]| auch der Raum aber, der gar nicht da<..>. wo kommt das her?| aus Papsttum in Italien. Gegen Gotik. Wie [VR] so das Absolute geschichtlich| verwirklicht worden. Das Heidnische im Klassizistischen

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

auch Hoffnung in diesem Gespräch auch das| Schicksal der Sohnschaft| und Künstlerschaft als| Belastung und Mißkennung| etwas irreparables in der Welt| etwas unversöhnbares im Schicksal

[Mitte links]

Kuppel| Neid

[unteres Drittel rechts]

Dialog

35

Furcht vor Neid, das Klassizistische des Neidgefühls trotz des Absoluten| der Götterneid, Glück und Furcht X falsche Liebe. Der| 5. Brief gegen die Klassizistik

[linke Seite, oben rechts]

5. Brief

deutsche Literatur vornehmlich mit Berücksichtigung der| Katholiken. Dies ändern wollen der Stiftungstendenz| (im Grunde ja auch Furcht vor der engeren wirklicheren| Aufgabe und darum Suchen weiteren Bodens)| Er: Es mag sein, daß diesmal (weil [VR] ich C. erwähnte [VR]) vorausgeht.| hier auch vor dem geheimen Gesetz und ich: Anschauung zu Wort| und Anschauungsgröße Stumm bei Giotto. Kant und die unfähige| unwirkliche Lit, letzte Kunst statt erster.

[linke Seite, Mitte rechts]

C

[unteres Drittel rechts]

I. B.

Die falsche Wertbildung der „Tat“: der Einzelne – Gesell-|schaft – der Einzelne statt umgekehrt

Empfinden außerordentl. quellender innerer Größe,| daß lebenlang für sichere Geführtheit immer mehr| werde danken müssen und dankarbeiten.| Dies Empfinden gegenüber früherer Empfindung, daß Herz quellen| will.

[linke Seite, unten rechts]

s. auch Kuppel| Lob statt Bitte| zuerst| die erste Bewegung in Kuppel

Hymnus Harmen:

36

Ubootskrieg, wie das Recht auch durch Zeit groß wird,| so jetzt dieser UBootkrieg nach Friedensangebot

2. II. 17   [Freitag, 2. Februar 1917]

Frost im Licht. aus der Nacht geboren. Verhärtung| heller und heller jede Schicht, um das Dunkel der Herzen| der treibende himmlische Strom wie Schollen. Haufen wie| Ameisenhaufen [vgl. das Gedicht "Frost 2" in Tantum dic verbo]

3. II 17   [Samstag, 3. Februar 1917]

noch länger und heller, blendend weiß wie vor Feuchte| wie Blüten und Gespinst. Äste ganz überdeckt und gefügt| alles überzieht sich mit Richtungen von Nordost nach Südwest,| d. h. von festen Punkt Knopf an Pfahl nach SW. anziehend [VR]| dunkler Trieb, Stamm. innere Gegenbewegung. Greis| je älter, desto frischer. die Gegenbewegung dunkler Kraft| und feinster geistiger Blüte.

Für Einbildungen, Einfügungen, Verfestigungen [Verfertigungen?] jemandes| in die Gesellschaft sehen durch Tun und Fortsetzen.| Daß Geist allein nicht wirkt. Hoffnung: Name treibt| immer, zu wirken, als Gegensatz des falschen Geistes| zu Namen. Stein, Brot. Dieser Geist als| Sünde gegen den heiligen Geist noch dauernd und außerhalb| der Geschichts verschränkung. Dies ist im Gegen-

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Hoffnung:

[unteres Drittel links]

[Zeichnung: liegendes X, Beschriftung:]

[oben links:] Intellekt| [unten rechts:] Geist allein

[unten links]

Lucifer

[unteres Drittel rechts]

Schalom| auch so nach der Einsicht| in das Erkennnisfalsche auf [wieder?] Hergang| der Verschränkung nun betroffen von| der Einsicht, daß überhaupt im Weggang| von Verschränkung Geist allein| nicht Ges. und| auch nicht Brot| gibt.

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satz zum falschen moralisch-Absoluten des Klassizis-|mus das falsch-geistig-{organisch} absolute der gotischen| christlichen Gesinnung.

Unsere Arbeit gelingt nicht ohne Läuterung Schlußgedanke des| 2 Briefes, daß unser Glaube nicht durch Klarheit, sondern durch| Kraft wirklichkeit schaffen soll. Stilist. in Kunstge-|danke ebenfalls. Aber diese Arbeit gedeiht nicht ohne| Läuterung.

[linke Seite, oben links]

II. Gespräch

[oben Mitte]

!

[oben rechts]

1. Brief

letztes Muttergedicht: Sommer: Alles einsaugen, desto hingege-|bener zu sein und aufgezehrt nichts eigenes als| Kraft, Fortsetzung gegeben zu haben, innerstes enteig-|netes Wesen des Charakters, Charakter als| Opfer, Ende nach der Verschränkung, größte Weite X|| cfr auch nun um diese Zeit Gedanke, daß man auch Lob, Bitte,| etc und Vaterunser, was doch schwer ist, zugleich als Gebet| nicht aneignen, sondern aufopfern soll, sich im Gebet| und das Gebet enteignen. Ahnung, daß das so sei.

[linke Seite, Mitte rechts]

Mutter

[unteres Drittel Mitte]

Kelch der Zeit

Kuppel

4. II. 17   [Sonntag, 4. Februar 1917]

Sehr schöner [VR] sonniger kalter Reifsonntag. nachdem am Samstag wieder leicht| auf den Schnee geschneit. Montag Abbruch mit Amerika

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Dienstag, 6. II. 17   [Dienstag, 6. Februar 1917]

Judas fertig. Nach der Verschränkung aus dem na-|türlichen Verderb sich noch größeren Verderb durch| freiwillige Anteilnahme an Weltschuld wünschen| und gesellschaftl. Sünde wünschen, um diesen Vers fertig| zu bringen. Nicht wollend müssen! Gib mir Ver-|derben der Menschheit. Judas bringt, indem| er das Wort nicht ruhen lassen kann, der Geschichte| die weitere Erfahrung und Fortsetzung. Das Zögern und die| Furcht, bis dieses zu schreiben wagen [Pfeil auf "Gib mir..."]

[linke Seite, oben rechts]

Judas

[oberes Drittel Mitte (3. Strophe des Gedichts "Judas" in Tantum dic verbo)]

Lauscher am Tische
unter der Kehle Verschluß
stockend, je mehr er die Gabe braucht,
der die Hand mit mir in die Schüssel taucht
wächst im Gram der Genuß
daß er die Hand ins Opfer mische.|

am Abend da fertig Judas an Schreibtisch auf Redaktion| in Zusammenbeugen vor Beschämung und Gewähr und Augen schließen| in die Hände: Gebeugt vor jeden Dinges lichter Blende| – – – gleich ganz fertig – nur immer kummer-|kleiner will ich werden – und wahrer.| [1., vorletzte und letzte Zeile des Gedichts "Scheidung" in Tantum dic verbo]

Dieses nun am Abend nach Wut dareingegeben,| o Gott. Später Titel: Scheidung. Gedanke, sich so| aus den Dingen und der Gesch und Welt aussondern,| daß es die reine Gotteswelt wird, wie vor Menschen| geschichte war.

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m. [?] Heuchelei und Scheinheiligkeit, auch die falsche erlogene Bescheidenheit| zugunsten einer rein absoluten Kunst und Nachruhms erst als| edler Sättigung als das Element des falschen um die Verschränkung| das falsch irdisch machen und der Verschränkung nicht genügen| können, aber doch ihr diese teuflische Eigenschaft und Umschwindelung| geben. Kern des 8. Briefes. Die Geschichte des Auf-|gangs, der Erneuerung der kathol. Literatur in dieser Zeit| bis jetzt ist eine Geschichte des sich selber falsch Vormachens, der Heu-|chelei, der erlogenen Ästhetik, sich für sein verlogenes Ungenügen| gegenüber der geschichtl. Wirklichkeits verschränkung ein absolut edles| Reich vormachen 8. Brief Kern. Und darin Schalom zur| Strafe teilnehmen. So rächt sich sein persönliches Ungenügen.| Es gibt eine Sünde außer der persönlichen, an der der Mensch| zur Strafe teilnehmen muß, die gesellsch. Sünde und Lüge, um| Brot zu essen zu haben. Diese Spaltung des Sündengeheimnisses| in K. B. in Folge der Verschränkungslösung. Ganz <1> nur| ist der Entschluß, ganz wahr zu sein. Auch dies zu| erlösen durch Führersein. Abends bei C. mit beiden| Gedichten. Gefühl der Flüchtigkeit gegenüber der Größe der ? [3?] C.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

8. Brief

[unteres Drittel rechts]

Schalom

[unten rechts]

K. B.

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7. II. 17   [Mittwoch, 7. Februar 1917]

Morgens Nachgedanke, weil gestern nacht noch Mitteilung| daß Versteigerung, sie die Last los wird, Mitleid und sich dadurch| auch forttragen, endlich Änderung wünschen lassen. Diese| Dicke des bösen Geblüts. Gestern gib mir Mitleid Vandalen [?]| heute gib mir Mitleid.| Diese Eigenschaft trägt ganz aus der Verschränkung und| versteht die ganze Seele und Weltgeschichte x den Verderb| diese Anteilnahme in Freiheit der Seele. Geheimnis also| hat Gott die Welt geliebt. Das Wehleidige statt Unrecht| gestehen sich in natürl. Verhinderung zurückziehen.

[linke Seite, oben rechts]

5. Brief 5. Brief| sozial| faule| Knecht.| das falsche| Mitleid| cfr. aber 27. III. 17

Romantik Goethe, Trennung von Subjekt und Objekt| vollziehen. Werther, sich selber töten gesellsch. Sünde.

[linke Seite]

Metaform

8. II. 17   [Donnerstag, 8. Februar 1917]

daß einem die Menschen gegeben werden. Diese| Demut der Geschichte sich zur Wirkung ganz aneignen| wie ein Künstler auch so früher im Auftrag schafft.| so Verschränkung nützen. den Kreis gespannt:| Kommet alle. Geiz, Judas, Gram

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Passion| Kreuzigung

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Neid (Scheler) Verstehen dieses Abschneiden, Ver-|kümmern der wahrsten Lebens Kraft, Geschichtskraft

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

Je weiter zurück Märchen, Sage, Totenreiseutensi-|lien in Gräbern, desto weniger Gott und ewiges Leben| aus Gesprächen Geschichte, desto mehr aus der Unerschlossenheit| und Weite der Stoffreliefteilung zu erschließen.| Paramente, nicht sich und sein Leben leben, sondern das allg.| Interesse des relig Kultus vorschieben.| Liebes Dichtung wie religiöse Dichtung. Diese Selbsttäuschung| und Heuchelei, daß dies wahre sei, die nur aus Über [?] Lebensdruß [?]| entsteht. Über [?] Das hohe Lied.

9. II. 17   [Freitag, 9. Februar 1917]

Frost wie Licht
aus der Nacht geboren
um der Dinge Kern gefroren etc.
[Anfang des Gedichtes "Frost 2" aus Tantum dic verbo]

Die Kunst, arm zu sein.

die Einbildung in jüngeren Jahren, daß sich Glaube,| Glaubensannahme nicht erzwingen läßt, diese| dumme Überhebung, daß man Macht habe, sich diesem

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Zwang auszusetzen

[linke Seite]

1. Brief

Frühling Mutter diese Umkehrung, immer mehr Gnade| je weniger ihr genügen.

[linke Seite]

Mutter

10. II. 17   [Samstag, 10. Februar 1917]

Vor Gott gleich, aber im Sohn verbunden, verschränkt| Ges. form. Hoffnung, Sohn, Reformation. Dies Ausweichen| daß an [? VR] Erd- und geschichte gegebenen ganz allein an| Sohnschaft hängt Kulturfrage, nicht an allg.| Gottesidee, dies hat auch M. cfr aber Protest. Christusglauben.| Die rechte Weisheit

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

I. B.

Gegenüber [? VR] Ettl. eigen und nachziehbare Natur der löschende| Funke, Mutter, welche Schwerkraft.| S. 646 nicht Liebesgemeinschaft mit Gott wie| Scheler, sondern warum vermittelt, etwas Natürli-|cheres Stoffliches, agape. Joh. Komm. Sich darin| scheidend auch im Wort, das am Stoff zehren| muß.

650. Solidarität der europ. Staaten.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

+

Joh. Komm.

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Warum das Widerstreben gegen die Sohnschaft z. B. der| Sozialdemokratie. die rein gesellschaftliche Sünde als Wider-|spiel gegen die russische Vaterschaft

650 unten, der Glaube, daß aus Quantität Qualität| entstehe, statt künstlerisch bis zum Punkt der| eigenen Verschränkung und schließlich zur Erlösung zurückgehen.| Lebensproblem Schaloms. Scheler ist immer| zu viel Europäer. die größten Probleme| Willensfreiheit etc. Augustinus bei uns nicht| heftig genug.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

[Mitte Mitte]

J. B.

Angst, Sohnschaft zum Eigengut übergehen,| sonst nicht mehr behütet.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

I. B.

657 Mein eigenes ist noch (trotz Scheler etc)| und trotz Angst, ausgeschieden zu werden und Wehmut| Schmerz, ungenügt zu haben [Linie zu "ist noch"] der prozessus| Schicksalsentscheidung Schalom| der Prozessus ist keine Trennung wie Schelers Divisionis-|mus, sondern eine Vereinigung

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom.

44
faule Knecht: bis jetzt in der Berufung und Beharrung| behütet (Lucifer) nachgekommen, aber jetzt Gefühl, nicht mehr| behütet werden, selbst mit Pfund wuchern, fruchtbar| machen.

[linke Seite, oben rechts]

Lucifer

S. 654. magna charta Europäer über das eigene| deutschwesens Sohnbetonen welcher Unterschied| aus dem prozessus zeitl. Spannung gegen falsche hierarch.| Raumwesenssetzung. Scheler faßt immer die europäische| Quantität zusammen und hält sie {als Summe} für eine| Qualität. wie ist aber gegenüber der gesellschaftl Sünde| auch eine gesell. Qualität vorhanden, nicht als Summe| sondern als geschicht<.> Empfangenheit. die reclusa| des gesell Guten [Gutes?]

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Brief| -->

Auch Scheler das Ritterliche be<..> S. 655. Dies Nebeneinanderleben| in einer Zeit gegeben.

655 vergißt das ältere, die Vaterschaft der reclusa| Namensquantitäten. Scheler zu wenig immer europäisch| zu wenig nationalstaatlich, gottstaatlich deutsch und| zu wenig weltgeistlich, augustinisch.

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Schalom aus der Verschränkung heraus in scheinbar| größerer Freiheit des Gottempfindens gleich nun| ganz räumlich und durch Drängen [VR: Dränger] (Scheler) die| Pressung empfinden und auf einen Platz| gewiesen werden, den erst erobern, sich einstemmen| müssen. Neue Art des Einfügens gegen dem| zeitl. Willen. So entsteht aus der Zeit in ihrer| Wahrung der Wahrheit der Raum. Neue| offene reclusa. wahres Symbolwerden gegen| παραδὁξον.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom

Scheler, feucht [flucht?], Kern schwinden.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform| --> Ziel

Marx, Hegel, ewige Jude etc. daß ich alles| dieses ausgedacht, und ohne Frucht, wozu, welche| Bestimmung, was willst Du nur mit dieser| Seele. reine Vaterschaft verlassen, weil| Scheler der sozial Tätigere, oder ich in Sünde Dosto-|jewski doch richtiger bin.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

mit dieser Seele

[unten rechts]

Schalom

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„Stand“ Förster. Soll ich scheiden, Schieder sein| zwischen Förster und Scheler, zwischen Scheler und \ Wort als| Urteil, die leise Neigung
nachtragen beginnt heute 1. Mai, Tag der [Leerraum], in München, Mozartstr. nachts.

Nicht Willkür der Höhenlage, die man nehmen kann, wie Scheler| sagt, sondern Punkt der Ebenbildlichkeit und geschichtl. Spannung ist unver-|laßbar. (Nur soviel Freiheit gib, daß auch dir etwas frei tun kann)| Nicht in einem schuldgefügten Organismus, sondern freie Gabe und| Opfer des Organismus selber. Das ist ja aber alles| wie Bedeutung der Sohnschaft selber und des Menschensohnes.| Christus hat die Verschränkung erst begründet für die Mensch-|heit, da er sich außer der geschichtlichen Organismus bedrängung| gestellt, in sich in Freiheit dem Organismus zum Opfer| gebracht hat. Kern des 1. Briefes.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Kern des| 1. Briefes

[Mitte rechts]

1. Mai| 1917

Daß wir ganz diesen Punkt hätten, aber Neigung muß| sein dazu. Freigabe einer willkürlichen Höhenlage.| Gefahr für Scheler, Graßl, Gnauck, Saitschick, Förster cfr dagegen [VR] den| Charakter von C.

[linke Seite, unten rechts]

C.

47

Wort ist Fleisch. Je mehr ich mir das Urteil spreche, desto mehr| spricht zu mir die Zeit, so substantiell heftig.

16. II. 17   [Freitag, 16. Februar 1917]

Frührot, aber mit der Ahnung, daß nun die Frostzeit seit Mitte| Januar gebrochen, leichter duftiger Rauhreif und schwarze| Raben wie Sicheln am Westrande der Bäume. Sonne von| Osten rot blendend zwischen Häuserlücke, aufblauender| Himmel über Dunst. Erde klar. Wölkchen der Kamine oben rot.| (rokoko) und eilig geballt. In den höchsten Reifzweigen gelbe| Farben wie hingemalt, ganz stark gelb bei Hinsehen wie| gemalt Sichel schmal am Morgen, wohin den Schritt

17. II. 17   [Samstag, 17. Februar 1917]

Samstag, noch leichter Frühfrost aber föhnig klar wie Gebirge, Mittag| gleißend und tauend, nach dem dunsttreibenden Vormittag.| Was geht bei Sünde, bei stets neuer Haltlosigkeit, sich untreu und wie| gebrochen wendend verloren? Erkenntnis hält doch zusammen.| Es geht etwas wie Kraft verloren, aus der Qualität der| reclusa (Gedanke an Nachtbild zusammengestürzter Stock-|werke, deren Spiegel gesprungen), aber doch geht etwas ver-|loren und trotz dem Wissen, daß Gnade einmalig| auf einmal wieder ausgleichen kann und erlöst

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gleiche Höhe möglich. Der Verlust der Dauer und doch bei Willen,| sich ganz in Niedrigkeit des verschuldeten Gefühls halten zu| wollen, das Gefühl, daß man sich weltlich nicht zugestehend, Seele| haltend, als ob nichts geschehen wäre, besser diente. Dieser| Glaube ist mehr als Glaube an Gott (I. höchste, aber| im persönlichen niederste Stufe. II Glaube an Berufen-|heit II. und mittlere Stufe.) darüber der Glaube an| das eigene Bessersein als stetes gekonntes Vollendetsein| (III. persönlich höchste Stufe, da dieser Glaube das Innerste| berührend, erhaltend und vollendend den Menschen in sich| führt und verpflichtet. Dieser Glaube ist nun auch nach der Ver-|schränkung. Das Unsittliche oder vielmehr jeden Trieb sofort| durch Behaltung der Triebkraft in seiner schwankenden| Wurzel zur Formung seiner Natur in Gott benutzen,| diese innerste Naturgeistbewegung, innerste Quelle| der Kunst und Unvertilglichkeit oder Wachsenmachung,| so der Verlust Kraftgewinnerkenntnis. Besondere| Erkenntnis.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Gespräch

[Mitte links]

Sinn der Hoffnung

[oberes Drittel rechts]

das Gefühl des| Geborgenseins duch| Erlösungsberufung ist sicherer| die Hoffnung ist um diesen Schritt, der| die Welt in Erlösung neu begründet| hat, stärker als der Glaube. So| ist der Mensch als Weltgeschöpf durch| Erlösung stärker als im bloßen| Gottesglauben. 1. Mai 17| je irdischer in Teilnahme desto stärker

[unteres Drittel links]

Mannlied

5. Brief

Unter Menschen, daß ich bin. Die Unruhe des geschlagenen| Hundes, der gleich wieder zu seinem Herren schnuppert.

[linke Seite, unten links]

Unter Menschen daß ich bin

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das böse über die flach werdende Schneedecke gleitende,| die Augen verderbende Licht, schief, steile, überall grelle| dieses Mittags.

Unbedingt, Droste, Kleist, Hebbel. „Da {M} scheint mir eben| der Fehler zu liegen, daß Bild und Wort. ... Das Absolute X| Substanzgeschichtliche. Nicht für mich, sondern für die Gesellschaft.| sich das Urteil sprechen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Unbedingt

18. II. 17   [Sonntag, 18. Februar 1917]

Daß wir nicht nur aus unserer, sondern auch aus der| Verschränkung Europas und der Welt gehend sind,| durch uns [durchaus?] zu geschehen.

[linke Seite, Mitte links]

Kelchged.

[Mitte rechts]

Schalom ->
neuer Ged ged.| daß sich die Schrift| erfüllt| als [VR: daher] Anwendung auf| Geschichte

[unteres Drittel Mitte]

II. Brief

Die leise Neigung und das filioque, die Freiheit| Charakter durch ges. überall anknüpfen. Diese| Zufälligkeit (Giottogedanke) als größte geschicht-|liche Behandlungsfreiheit (Carstensen) παραδὁξον:| zurückhalten, bis kein Wort mehr, sondern ganz| Bild s. Würzburger Meister Abb. 7.| in eigenem Dichten mehr Trennung bringen, ges. Sonderung durch-|dringend (Dehmel), statt Naturhilfesucht.| Samstagabend die Trennung bei C.

[linke Seite, unten rechts]

diese Episode in| dieser Zeit der Ausschränkung| als Zurückgehen, noch einmal den| ganzen Weg zurück, jetzt para-|doxon nur noch eigene frei| zu machende Episode

[unten links]

C.

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19. II. 17   [Montag, 19. Februar 1917]

Gegenüber der Angst feig zu sein: Einsicht;| sich selber trennen [trauen?], nicht glauben, daß bei einfachem| Reden und Tun (Eberzartikel) schon nicht mehr möglich| sei, das Große, die eigentl. Aufgabe auch zu tun. in| sich selber zu Stufen sich teilen und wachsen. cfr C.| dieser wahre wirkliche Mensch.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Mutter| IV

[oberes Drittel rechts]

Sommerstufen| Gewicht nach| Ernte

Golembesprechung in Kunstwart, wie man sich im Klüngel| hält, vereinigt mit der Gesellschaft. statt leiser Neigung| aus sich, den Ort des Daseins zu finden.| wie Schalom immer wieder an der Beobachtung, wie sich| Gruppen finden und halten und er außerhalb, früher| die Ordensschichtung bedenkend, immer seinen| Ort und auch seine Nahrungsstelle heimlich nicht kennt.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schel.

Vater unser, Bitte als Hingabe, Ahnung (ganz und| würdig) dieser [VR] Höhe des Gebets, die empfangene Bitte| als Opfer zu bringen. Höchstes der Kuppel in der| Bitte.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kuppel

20. II. 17   [Dienstag, 20. Februar 1917]

Geschichtl Dank Joh. Komm. Schlußgebet: Gott, da [VR: der] du die| Stunde bist, nein die letzte, in der der Mensch mehr und am| ärgsten schauert, die Minute, der letzte Augenblick| höchste Seligkeit.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Joh. K.

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21. II. 17   [Mittwoch, 21. Februar 1917]

Aschermittwoch, unwürdig den Gedanken empfangen [VR].| Mitteilung gegenüber den Univ. Prof. bloße Lehre. Lehre als| Mitteilung. die neue Mission, daß man dafür durch Tat,| Dasein {– Hochland}, gehen unter Menschheit eintreten muß. Rechtfertig-|ung eines Daseins wie ich. Die neue Mission I. Brief.| Aus der Verschränkung so zur persönlichen Unvertilglichkeit| kommen || Das ist die größte Gefahr, wenn das Bild nicht| mehr Wahrheit ist, sich von Bild zu trennen. Géricault| Klein auch M. dann der leise Zug jedesmal Pfingststumm

[linke Seite, oben rechts]

Mitteilen

[oberes Drittel rechts]

1. Brief

8. Brief

Indem wir die Natur in uns aufnehmen, trennen wir| die Geschichte und Gott aufnehmen, trennen wir die Natur| Wir müssen in uns die Natur vereinen und die Geschichte| trennen, in Gott die Natur dann trennen als gegenwärtigen| Kelch und die Geschichte vereinen. Sie mußten stumm sein.| Die leise Neigung (Blennerhassett{x}) Glauben an eine ver-|pflichtende absolute Wahrheit x Verantwortung

[linke Seite, Mitte rechts]

Kelch

[unteres Drittel rechts]

Novela

„wie ich persönlich eine Freundin“ verloren M. Macht der| Stellung und des Alters.

St. Georg, das verderbliche abwendend, Ceremonien| (Bernhart) aber auch Fruchtlosigkeit der unfreien| Ceremonie, Stachel

[linke Seite, unten links]

wie Arbeit

--> daß die Ceremonie deshalb| nicht stoffl., sondern ganz| geschichtliche Tat| Handlung sein| muß

[unten rechts]

Joh Komm.

3. Brief

II| Stachel.

52

24. II. 17   [Samstag, 24. Februar 1917]

der Schwindel (Medard) der sittlichen Reinigung als bloß einmalige,| oder einmaliger Venusberg, diese falsche literarische Romankritik gegen| Kampf und Dauer und die Hauptkämpfe auch darstellerisch| erst in der Ausschränkung. Jetzt alle Kunst und| Kritik nimmt es auch so als gültig an, [bezogen auf "Kunst"] nur Problematisch| in Gang in Verschränkung, statt doch [?] wahre Trennung| und Erkenntnis der Reiche und Möglichkeiten der Kunst| erst in Ausschränkung

[linke Seite, oben rechts]

2.| 3. Bf

[oberes Drittel rechts]

8. Bf

2. Mai| <.>7

Gespräch mit Scheler und Dörfler über Kunst bis zu| katholischer Farbe. Scheler: ja wenn die [VR: Sie] den Glauben| so haben, dann ist es auch so. Diese Art Ausweichen. Dörfler: Das| ist Theosophie. {Gnostik} Tanzen lassen auf der Nadel.| Ich werde kalt durch eure Glaubensleere| Mit Nadel kitzeln. Wunder ist das bloße Wort| Dank spricht gegenüber Demut bei Lucifer der gläubige| Phantast „Und so entsteht der Antichrist“| jede form jede farbe Gott, erst, wenn sie durch mich,| nein durch alle Menschheit.

Antichrist also bloße reine Lebensform möglichfrage| statt freier Gebennahme der Gegenwärtigkeit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Antichrist:

das| Ärgernis nehmen| [am Rand] 2. Mai| in der Verlierung der| Weltqualität reclusa durch| Gesellschaft macht den Charakter| des Antichrist+

[unten links]

+ er wird also durch das erkannte| Gute durch die von andern nicht| befolgte reclusa, ganz durch| fremde Sünde

[unteres Drittel Mitte quer]

Antichrist. So wie der Gottmensch für fremde Sünde Christus wurde| 2. Mai so wird er durch und in fremder sünde Antichrist

[Mitte links (Beginn und Ende des Gedichts "Frost 3" in Tantum dic verbo)]

III
24. Wie ist dies Wunder leicht
und dauernd unbewegt

So mitten in der Bahn
von allem, was sie trug
daß es noch nicht genug
fällt Frost die Seele an.

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26. II. 17   [Montag, 26. Februar 1917]

nicht zu viel Selbstverantwortung, <1> bloß in toten| Erkenntniswortstreit (auch das Antichrist,) aber| auch im niederen Sinn der sittlich protestantische| (falkin<.>gespräch<.>). demgegenüber Weise sein,| Allweisheit.

[linke Seite, oben links]

1. Brief: Wie ist Lebens form möglich?| Die geschichtl. Reinheit als Gottes verkörperung| allein zu wollen, das ist die Sohnschaft| in der Welt unerlösbar, weil nicht| Gott mehr in Menschen frei. So läßt| sich jetzt aus der Verschränkung der| Antichrist ab. 2. Mai.

So stellt sich auch die ständig festgehaltene Idee der| Selbstverantwortung jetzt anders und richtig.

M: weil Städter politisch denken kann, er aber nicht spüren lassen| daß er den Bauern dumm hält. Dummer Bauer! Staats-|gesinnung, altererbte Kulturgüter.

Charakter. die Art der Literaten, sich durch Totreden und Be-|haupten festzulegen, selber versteifen. Osterhuber, M.

Unter Menschen, daß ich bin, Hund vor der Welt| Mann, Tierbild.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Hund

Tier in ägypt. Jetzt auch in Ausschränkung das| heidnische Tier aufnehmen.

54

März 1917

1. III. 17   [Donnerstag, 1. März 1917]

Die fortschreitende (Quantitierung) Kernverteilung der Qualität| Das im Fleisch Wahrwerden muß in jeden Muskel und Tropfen-|gang selber und immer mehr der Kern sein. Alle| Verantwortung, diese bis jetzt von Schalom gedachte Art ist und| muß sein nur eigene Bereitschaft, sich selber zu verantworten| innerster Aufbau, alle Forderung an sich, dann wird sie, ohne sie| aus der Geschichte zu fordern, immer größer und unendlich. So| wieder Lösung aus Verschränkung, ohne die beiden Ebenen| als reine Fülle, Kubus aber nicht der Renaissance| X. So Lösung der Frage: wie ist Lebensform möglich.| vollendete Selbstteilung als Mitteilung, sich zur Kommunion| geben, gegenüber dem schwer ohnmächtigen Gefühl, sich selber nicht kom-|munizieren zu können. Belastet mit Nichtmitteilbarkeit| von sich selber, sich selber ohnmächtig. Die Quantitierung, Neben-|einanderschichtung {||||} statt cfr O. B. [vier waagerechte Striche übereinander] <.> 4. Gl.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Mannlied| Jonas alles in sich nur| gelebt aus dieser Zeit| Kelch der Zeit| Mein Fleisch ist hingegeben

[unteres Drittel Mitte]

Mitteilung

[unten links]

4. B.

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Die 3 Versuchungen

[linker Rand]| Ib. [?] II <.> I <.> III| Lucifer

I Zu Erde Natur das tot Vollkommene empfinden| II Zu sich alles geben, das erkannte Vollkommene teilen| III Zu Menschen Flug das Mitteilend Vollkommene| Willkür der Erkenntnis gegen I " des Lebens| gegen II " Freiheit Fatalismus
tue das bloße Werk, das hier Wertkriterium [VR: Wortkriterium] wird, sich das Werk| selber in einer eigenen Vollkommenheit fordert. Was du| behütest, das behütet Dich. Das Absolute in sich, die Erfahrung dieser| jeglichen Verteilung und Vollendung. Hunger Bedeutung vor| der Versuchung, innerlich angelegt zur Gier, Wüste; so sprich| daß diese Steine Brot werden. Glaube; nicht vom Brote allein| gegen Wüste II Berg. Teufel in Christus hineinbildend| Selbstversuchung. Gott sollst du anbeten. Alles aus mir.| ich teile mich selber vergebens. So wird nun endlich durch| Sünde und Elend in Fluß gekommen. So auch Welt von Adam| herein Fluß. Stocken und Fall, Eile, Heidentum. binde los.| III. Turm durch Wagnis sich zu stürzen Zeit aufhalten,| nicht wie im Schlafe Hunger vor Sättigung an Welt.| laß mir alles, unversenkbar, gegen Geiz. Unhaltbar| bestimmt. Zinne. Tötliches Leben im Geist gezeugt| je mehr erkannt, desto dauernder. Hält [Holt?] dich das Wort, das| keine andere Seele in sich nimmt. (Letzter Wille nicht mehr Wider-|stand zu leisten.

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Aus all dem auch dies Geheimnis der schrecklichen Bestimmung| ersehen, daß Seele zu Schuld bestimmt, das Elend wie| Kreuz tragen muß, da es von Werk gefordert ist. Diese| Lebensform notwendigkeit der Schuld auch in Zukunft, durch| Gebet nicht auf einmal loszukaufen, sehen müssen,| das Verurteilte im Dasein der Seele als irdischer| Kraftverdammnislösung. Von Gott durch Schuld um Einsicht| der Erlösung bitten müssen. Auch die Bitte durch Schuld erkämpfen [VR]| die Hoffnung ist mit dieser Last begründet. Diese| christl. Tragik, die nicht mehr reclusa ist, indem| hier die heidnische rückwärtig dumpfe vergangene| Schuld im Christentum als der auf dem Menschenge-|schlecht liegende Fluch in die Zukunft, als die mit-|wirkende Weltkraft unfliehbar, dies[e?] auch im| ganzen unerlöst und auch durch Verschränkung in [und?] Ver-|antwortungsübernahme nicht lösbare, sondern als Weltge-|setz zum Ende, deutlicher Weg des Verderbs, auch die| Vorwegnahme nun eine deutliche jede Seele durch| das bloße Geschaffensein in die Welt vorge

[linke Seite, Mitte rechts]

Christl Tragik

3. Mai 1917

57
legte Vorgabe, uneinholbare Geschichtsbeendigung erst| in zukünftigen Zeit raum (diese in Erfahrung gekommene| Umdrehung des früheren rein intellektuellen Erkenntnis-|gedanken: „Du kannst deiner Zeit nicht nachkommen,| drum eile ihr voraus“ nun dies aber nicht voraus-|eilen können, sondern verfallen sein, auch durch Zurück-|halten und durch dies erst recht (der faule Knecht)| die Widerlast, Gegenbewegung aus dem irdischen| auf die gedachte reine Lebensform. So trennt sich aus der| früheren Ideemeinung der christl. Tragik als unge-|nügender Übernahme eine viel tiefere Tragik| nämlich das in der Gesellschaft und auch insofern| als Geschichts <..> nicht erlöste Schuldver-|hängnis. das bleibende des „in einem alle ge-|sündigt“ [vgl. Römer V] Auch im Christentum dies unlösbare,| es ist das unentrinnbare durch die Geschaffen| heit gegebene misterium iniquitatis

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

[Mitte Mitte]

3. Mai 17

[Mitte rechts]

Kuppel

2. Brief Tragik

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Strzygowski – öfnet mehr die äußere Grenze, der heutige| Künstler, der die Verschränkung nicht nur Europas, sondern der Welt und| zuletzt das Problem von Verhängnis und Freiheit in sich aufnimmt,| muß die innere Grenze geben oder besser selber sein.| Wenn man bedenkt, daß die Religionsstifter und auch unser Heiland| in Asien aufstanden, daß Paulus sich dort die Berufung holte,| daß Augustinus in Afrika, und in [?] immer mehr Einblick in die ersten| Kirchen und die anschließende Kultur ––– Wo der göttl.| Geist der Welterschaffung, da mußte doch auch ihr {menschliches} Herz die Kunst| ihre Nahrung und Blutquelle gefunden haben.| Schrift, Kuppel, Bild, diese 3 wesentl. Probleme| der Moderne. Wanderung und Ornament, dann [?]| christlich als Geschichte das Bild als Örtlichmachung| der Ebenbildlichkeit S. 19. S. 54.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform

Abends noch Droste gelesen darauf heute| Ich kann nicht verloren sein| andre mit den Dingen so in Frieden.| [Zeilen aus dem Gedicht 'Säule der Erde' (Tantum dic verbo)]| Dankesernst macht Herz weich und bitterquellend die| Funken aus Erde in [VR] Brust.

Nicht leiden, daß ein Herz so heftig glaubt| ich glaube an die Form der Welt in mir

[linke Seite, unteres Drittel links]

Andre mit den Dingen so in Frieden

[unten links]

ich kann nicht verloren sein

[unten rechts]

Antichrist

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10. Brief mit Fichte beginnen. Gegenüber der Ethik des Ergreifens

3. III. 17   [Samstag, 3. März 1917]

Mittun überall, um in Gesellschaft anzukommen, das ist das| hl. Land, Moses, Demut, Widmung.|

[linke Seitenhälfte]| Ort, Munde blühe.| Mutter, Frau, 4. Gedicht, nicht eher| Wort<.>, als bis in Zeit ereilt

[rechte Seitenhälfte]| Der Ort ist das Gleichnis für die Zeit| und auch Raumentstehung| für prozessus, Schöpfung| der Welt und Spiegel darf es sein und dann fast [VR]| Sohnschaft.

Wahrheit 6 Brief. Hegel 1. Brief gegenüber leiser Neigung| der stete Hang der Erkenntnis, die die Welt| in ihrer Form der Geschichte vernichtet, daß der Baum| der Erkenntnis auch immerfort noch die Geschichte,| wie die Lebensform des Paradieses vernichtet, indem er| die Ebenbildlichkeit fälscht. falsche Vollkommenheit.| Das viele Wehleiden der heutigen Dichtung, da eben gelesen, wie| Lingens auch den Ton von Lersch sucht. da mir endlich einge-|fallen Aus Abneigung vor [VR: und] Wille zur Zerstörung, Zerklüftung,| aber nur im engeren, wie im Brot, unterfangen von der gärenden| Wucht.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Metaform

[oberes Drittel rechts]

Moses| <1> blühe| Mutter

[Mitte rechts]

6. B.

1. Bf

60

Ist diese Selbst- nicht Demütigung des Herzens,| sondern Verringerung des Geistes, diese Gering-|wütigkeit wie in Verschränkung? doch nicht Demut

4. III.   [Sonntag, 4. März 1917]

Halbreif halbe schmelzende Sonne mit doch leicht fast von| blau dunstigen Himmel irrenden Flocken.

6. III. 17   [Dienstag, 6. März 1917]

Brief Schöpfung und Raum Gleichnis Klassik| Menschen machen nach Bild und Gleichnis.| Gedanke über Zeit und Raum nach Gespräch [?] mit C. über Demuts [Denk?] schärfe.

nicht Bewegung geben, das war nötig in Verschränkung,| jetzt durch Bewegtheit halt geben, alles binden, daß wieder| eine offene reclusa am Schluß.

[linke Seite, Mitte Mitte]

I. Brief Schöpfung Zeit| als Gründung des| Raums| II Brief Erlösung Dramabegriff| III. Heiligung gegenwärtigkeit| Zufall Giotto und Geschichtsceremonie

[Mitte rechts]

2. Brief

Das ist uns gesetzt, die Erde zu umfassen, die Erde kann aber| nur umfasst werden durch die Geschichte der Menschheit.| Aber die Geschichte der Menschheit ist in uns begraben. Wir| müssen sie gegenwärtig auferstehen lassen. Ostern.

7. III.   [Mittwoch, 7. März 1917]

Das kathol. Volksteil Zeit nicht ausnutzen kann, gegenüber Frei-|maurerei, etc. Diese Ohnmacht, daß man die Zeit nicht kommunizieren kann.

[linke Seite, unten links]

Joh Komm:| --> Schalom Schicksal so verflochten| mit der katholischen| Gegenwart

61

8. III. 17   [Donnerstag, 8. März 1917]

Das Ausweichen der Griechen Apollo und Dionysos. Dagegen| für Gang in Zeit und Geschichte der Schrecken und die Er-|habenheit des Geschlechts und der Zeugung.

Gegenüber Wilsonschen Idealen die Pflicht der Eroberung| oder die Folgerungen des Krieges wie Scharten zu| tragen, sich selber dadurch eine zu behaltende| Pflicht aufzulegen, ein Opfer des Nichtvergeblich ge-|wesenen der geschichtlichen Taten gegenüber Wilson Geldver-|schiebenheucheleipenetration.

Die leise Neigung und das furchtbare in Richtung| gehalten sein.

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Bf

van Gogh, „Brücke“. Brückenbilder und ähnliche| als eigentl. Kunstausdruck, nicht einfach Indu-|striestoff, sondern die Verschränkung des Geistes mit dem| Stofflichen fordert das Industriebild, gerade das| Verschobene ist der eigentl. künstl. Ausdruck| wie also auch hier Stoffwahl der Form.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Traum nach Rede

Metaform

62

9. III. 17   [Freitag, 9. März 1917]

mit C. in Ausstellung: Junge Münchener Kunst. Ölberg. Nun| Platz für den Engel, so aus Verschränkung in Schiebung [?]| gegenüber Jagerspacher. Ahnung immer stärkerer Freundschaft,| das Treusein in seiner Art dieser Charakter <.> und [? VR] Glück, einge-|schlossen zu sein und zu werden. Bei heutigen Besuch| der Ausstellung, daß er die Passion malen will.| Daß meine Gedichte – auch Flaskamp und auch C. alles nicht religi-|öse Kunst aus dem religiösen Erlebnis, sondern in Ver-|schränkung und Hoffnung, meine am niedersten in der freien| Beherrschtheit, aber nicht [? VR] aus dem H.programm, alles aus der| Sohnschaft und Bewußtheit und Zeitversetzung.

In Ausstellung das Klassizistische: Scharf. nun wieder cfr| im Herbst Gespräch mit Fl.: die Stellung der Klassik| vor und nach der Verschränkung und ihre Stellung zur Ent-|stehung der Reformation, die Überbindung [VR] des| Raums in der Zeitlichverschränktheit, der Gegen-|satz, auch für mein Ged. „Säule der Erde“ nachträglich| ähnliche Empfindung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform

[unten links]

5. Mai 17| So ist auch nicht nur eine absolute cfr auch Worringer| erkenntnishaft von Geschichte getrennte Einsicht bei| Klassik hergestellt, sondern Klassik ist [?] selber

[Mitte quer]

in die geschichtl. Form als ein| berufener und verratender geschichtl.| Zustand eingereiht

63

Marienleben| Wiege. Daß societas antihierarchica nicht entstehen| wollte und dieser Art Erfolg und Eintritt in die| Zeit nicht gegönnt und Gnade wie Beladenheit dauert,| bis Wiege bereit und in Bewegung und getreten, daß| in anderer Form nicht das bloß Gestrebte wie bei| Scheler (sondern wahrer Joseph) die Form nach und aus der| Verschränkung heraus Wiege für Leben findet.

cfr auch äußerlich Wiege gegen Kelch Form gegenüber der Ver| schränkung [Zeichnung] und auch Krippe

[linke Seite, Mitte rechts]

Ahnung der| Barmherzigkeit

Kuppel

Auch nicht so Marienleben als Bild eben in sich infolge| Aufnehmen Sichvornehmens, sondern wenn man selber| Wiege und Form des Empfangens und dann die| einzelnen Stoffe verteilter, freier, z. B. Wiege allen| falls in Nacht in Bett gedacht: plötzlich in der Nacht, daß alles| auf einmal kommt und nicht genug sich tun kann, ganze| Welt zu erstreben und alle noch jetzt Stoff haben, schaffen| und bereitet in Windeln, Marienleben

[linke Seite, Mitte Mitte]

daß man wirklich auch| Glück ahnen darf| aus Barmherzigkeit| das wirklich unverdiente erwarten| darf, diese Demut des Glücks anfangs| als höchstes Opfer {Heimsuchung} sich erwerben

[unteres Drittel links]

5. V. 17

[unten links]

das ist die größte Hoffnung, das Vertrauen| auf die Barmherzigkeit

[unten rechts]

[bezogen auf "Heimsuchung"]

Magnificat| verstehen

64
aber kaum Zeit zur Themengliederung, nur Eile. Schwere| und Eile, doch noch Leben zu fassen und das Menschliche| des einmal uns gegebenen Lebens nicht zu verlieren

Sich für Dich, glüht zu wenig, glüht zu viel.| recht willig in das kommende Schicksal, das stürzen-|de [VR] Gefühl in das Fügen [?], recht willig Vorsatz

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Fünklein

Lucifer: wieder der Gedanke, der sich Trennung, daß sich trennen| in der Vereinigung Kraft und menschl Ingeborenheit| des Zwiespaltes, daß erst in Mysterium Trennung| möglich. Verzicht auf letzte Erfahrung, um nicht wahrste| Erfahrung als Opfer selber hingegeben teilhaftig zu| sein, sich in die Hand gegeben, sich selber verraten| zur Kraft Gottes Bedeutung der Versuchungen. Christus| statt Verschränkung in Wüste gegangen

[linke Seite, Mitte rechts]

Lucifer

[unteres Drittel rechts]

Schalom in| dieser Zeit

Samstag, 10. III   [Samstag, 10. März 1917]

Der Pelikan: Nahrung. Herz bloß wie Schüssel für alle, so| in Kathol. sein, aber während will und festhalte, geht {reißt} der Strom ab

[linke Seite, unten rechts]

Pelikan

65
und während ich trinke, geht Nahrung an mir vorbei, ver-|loren; dadurch daß ich mich teilhaftig mache, werde| ich unteilhaftig. Aber auch Christus so in Zeitfülle| Daß M. nähren muß, was ihn tötet, Zeit und Gelegenheit geben,| um die Kraft wachsen zu lassen, die ihn tötet
die frühere Angst, alt zu werden und junges Gutes nicht mehr [VR]| zu verstehen. Verstehen, wenn wir die Liebe bewähren, können| wir nicht altwerden. Liebe, das ist auch das III. Zeitalter| in letzter Ausschränkung, reinpersönlich Gleichheit| der Alter. Kindlein, liebet einander

12. III. 17   [Montag, 12. März 1917]

Montag, Frost und Sonne. Gedanke wie Dichtung nicht| mehr bloß aus Trieb und Druck, sondern mit Bewußtheit| und sich in aller Lebensform dafür einrichten. Sein Leben| so formen, daß die Bewußtheit zur Wahrheit der Form| in der Trennung aus der Verschränkung wird (wie doch auch C.| als Maler bewußt arbeitet). Das ist nun ganz und gar| gegenüber dem Hochl-Erlebnis. In diesem aber der Zwiespalt| Kunsterlebnis und Geschäftsbetrieb. Hier dies in ein| Vertrauen fassen. So löst sich die Frage, wie Lebensform| möglich plötzlich innerlich wie erster Strahl weiterer| Gang zum Dichter. Erkenntnis fast wider

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Joh Komm| prozessus der| steten Gegenwart| III. Brief

[Mitte links]

Gespräch über die Liebe

[Mitte Mitte]

so auch das geschichtl. III. Reich und goldene| Zeitalter, das immer in Zukunft gelegt,| trennt sich jetzt aus der geschichtl. Folge nach| der Verschränkung und ist als Liebe Treue und Scham.| Liebe und Demut stets gegenwärtig, der hl. Geist| immer in uns. Nur es ist jetzt nicht mehr in| der Folge der Geschichte und gegenüber dem Verderb, es ist| nicht in der geschichtl. Lebensform, sondern in der persönlichen,| es ist immer da, und es ist das seelische Ziel

[unteres Drittel links]

5. Mai 1917

Immer <1>| aus der| Verschränkung| unwürdig| vor Gott

66

Willen, daß Ziel der Entlösung der Dichter sein soll.

ghärt, khärt, gehörte sich, dies bayrische recht eifernd| in dieser Zeit soziale Schärfe. daran Gedanke der ge-|teilten Worte für jede Beziehung. Die Völker, die| nicht zum Wort kommen, aber [VR] immer ihre Bilderworte und| Bilderquantitierungen nicht Organismus. Dagegen| christl. Stil.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Novelle Unbedingt

Wieder Gedanke an Mainz vor Röth in Kirche Kreuzzeichen| Verrat selbst in Fanatismus des Verstandes noch nicht| Bekennerschaft des natürlichen Wesens. cfr auch Bahr.| Gottes Kindschaft.

13. III. 17   [Dienstag, 13. März 1917]

[zweispitziger Pfeil von "der Dichter sein soll" (oben)]

Lebensform zwischen Verstand und Organismus, Geist und| Stoff als Wahrheit, Scheidung und Urteil, so daß Wort ent-|steht und der Dichter. Kann man so Gott schaffen| X aus Gott Stoff machen, Dichter X Gott dieser lucife-|rische Turm die 3 Versuchungen Wüste, Organismus| Berg Intellekt Geist, Mitte Turm, Fliegen. Hegel| Die Verschränkung auch im Deutschtum Geschichte, alles auf sich| herkommen lassen und nicht mehr aus sich

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

--> Lucifer| II Vermessenheit| III

67
trennen können. So hat in Hegel das Deutschtum die| Geschichte erlebt und dann die bissig falsche Willent-|lichkeit Schopenhauers. Auch also möglich diese falsche| Umkehrung des Willentlichen, der Pessimismus als| Bösartigkeit. daneben das Intellektuelle, falsche| Gegenwärtigkeit. Bahrs Gotteskindschaft und dazu| Wundersucht („Stimme“.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

„wer vorübergeht - verbleibt [im Gedicht: wer bleibt] in Pein“ [Zeile aus dem Gedicht "Säule der Erde"]. und früher „Drausen [sic]| im gewiesnen Gang“ [Zeile aus dem Gedicht "Lucifer 2"] plötzlich deutlich diese Je-|remiasgestalt und Gedanke an Michelangelos| Jeremias Drama. Jerusalem. Er ist der vergeblich| Leidende[3], die unfruchtbare Passion, er ist in der Ver-|schränkung der Geschichte – der leidendste Prophet| und der Ungehörte. Was willst du mit mir?| ungefügter immer reiner. Fall auf Erde, viele Glieder| nicht gebrauchen. Beil und Axt. Gesicht zer-|schlagen. Wüten, daß Ohr nur mild in Rede sein| soll. Laß mir das Herz nicht satt werden wie

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Jeremias

[unteres Drittel rechts]

[3]später: daß dies| Jonas ist
ara coeli

68

Gott es macht, das Wort und nicht die Sprache gibt, immer| später dann Zusammenhang und dazwischen sitzen, auch| Michel. Jeremias das weit vorsitzen wie Druck der| Beladung und eigene Schwere des Falles. Jeremias, Werk| gestalten, bis es schwerer als die Seele selber.

14. III. 17   [Mittwoch, 14. März 1917]

Schön mit leicht weichendem Frost. Sonnenmorgen aber dann sich| schleiernd und bedeckend.

Gedanke, daß an die Erde nicht äußerlich durch Schwere, sondern| innerlich durch Schmerzverpflichtung gehalten, sowie| an Mutter Bett. Sinn der Mutter, die immer mit Schmer-|zen Beladene gegenüber Maria ohne körperliche Schmerzen,| wie dann doch mater dolorosa. der geistige Schmerz| vom Unrechttun und es ganz auch mit Leib verstehen,| dieses leibgeistige Wohnen zwischen Mutter und Gott und| Sohn, (der Sohn im Schoße, die 9 Monate) ist also noch tiefere| Schmerz, der im Geistigen möglich wird erst nach Ent-|sinnlichung, Schmerz und Heuchelei und Unrecht, Denken| an Gespräch mit C. über die Darstellungen der Heuchelei| bei Rembrandt. Gesichtsausdruck in Schmerz dieser| Empfindung (bei C.) wie hl. Ergriffenheit. So

[linke Seite, Mitte rechts]

Mater Dolorosa

[unteres Drittel rechts]

Marienleben

69

Mater dolorosa die furchtbare Passion der Liebe, gegenüber der| unfruchtbaren kurzen eigenen und deutschen Passion.| Also auch Leiden, Passion erst in Länge der Geschichte,| in Metaphysik der Geschichte zu bringen. Dann aber Joh.| Kommunion: Mutter sieh deinen Sohn, Sohn s. d. Mutter.| Jeremias, sich mit Treue {Trümmer} beladen, älter sein als die| Menschheit, näher dem jüngeren Tag, dem jüngsten Tag wie Prophet| ich komme vorwärts ohne Werk. Trümmer der Seele, so die| Welt sehen, sich als paradigma. So aus der Ver-|schränkung den Plan erkennen aus eigener Zerstörung| statt aus denken, Kelch der Zeit, letzter Kelch.[4]| ob, wo wir wohnen, wieder Füchse hausen. Lust der Zer-|störung, Ahnung der Änderung stärker als früher| Revolutionsgedanke „Ich fühle Lösung“

[linke Seite, oben Mitte]

Gespräch über Liebe

[oberes Drittel rechts]

Metaform.| Joh Komm.| Jeremias

[Mitte Mitte]

der Prophet der Zer-|störung als geistige| Verschränkungsform, so| auch Jerusalem in Abbild in| Seele des Propheten, das| Trümmerhafte bei Michelangelo| neben dem Klassischen.

[unteres Drittel links]

[4]Kelch

Gedanke: „Kirchenstaat“ cfr Artikel von Fischer in| Aprilheft. in allem dagegen.

15. III. 17   [Donnerstag, 15. März 1917]

Lucinde diese Dauer ertragen, diese Art klassizistischen Leides| als Scheinbare Hedonie. Ged. für Schlegel. Zu weit| geschritten gegenüber Schlegel und nun zurückkommen.

70
der „Sinn“ und das „Sinnliche“ Goethe in Rom S. 95| das Eigenschaftliche über das Hauptwort | Schlegel S. 158| über christl. Kunst, Glaube, Hoffnung, Liebe bei Bild in| Köln. Schlegel nicht ganz an- [er-?]| schaffen wollen und überhaupt sich| nicht ganz hergeben wollen,| verraten wollen (immer die Angst| schon in dem Wort!) Dieser falsche Neid, vielleicht demgegenüber| durch kummerlose Offenheit für alle, da Angst, sich zu| verlassen, überkommen.

[rechter Rand:] | Diese Über-|raschung <2>| von Formenzusamm-|hang wieder in Kern| getroffen werden

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom| Joh Komm [geschweifte Klammer]| dieser heimliche| Kernpunkt

[Mitte Mitte]

Mannlied

[Mitte rechts]

sich auch nicht ergeben dürfen [VR], bis| würdig, nicht zuge-|lassen sein.

Porschs armselige Schofligkeit gegen York-Wartenburg, das| Vorwerfen der Tat des alten York, falls der junge jetzt| nicht freiheitlich mitmacht.

16. III. 17   [Freitag, 16. März 1917]

Zar abgedankt. Gestern regnerisch, heute auf| nacht kalt und Nordwind, scharfwolkig klar kalt sonnig| S. 17 (Fischer) peinlich an früher eigene Redeeitelmeinung| erinnert. Kirchenstaat, als Ort und [VR: Oster] Gleichnis, ob er| nicht doch sein muß. 10. Brief das Wort des Ortes| und Gutes.

[linke Seite, unten links]

10. Brief, das Wort des| Ortes und Gutes

[unten rechts]

Kirchenstaat

71
warum bei Fischer und Scheler doch nicht Nationalwerden| und warum dieses eben als Ort und Gleichnis| der Verwirklichung notwendig? Katholik [VR: katholisch]| muß durchaus nicht immer neutral sein, (sondern Stoff-|wahl der Form)

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief

S. 17 „starre Wahrung“ dagegen Unfehlbarkeit und| Empfängnis, welche kühnste Neuerung der| Mittel des Weltstofflichen, eine Art Technik der| innersten und äußersten Grenze.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Kirchenstaat

[Mitte rechts]

Metaform| Zur Quantitierung

17. III.   [Samstag, 17. März 1917]

Angelhaken Kant s. 41 warum aber doch falsch.

Sonntag, 18. III. 17   [Sonntag, 18. März 1917]

wenn man eine Aufgabe ver-|säumt hat, wie lange erscheint die Zeitdauer da| sie immer auf [VR] einem liegt, und wird immer schwerer, und zu tun| sicher immer nerventreibender, und [? VR] selbstgetrübter und| Ersatz die Dauer versäumnis zu ersetzen immer drückender| und Wille, sich zu überwinden und die Dauer zu binden| und zu lösen immer wichtiger, so auch Kuppel entstehen| und so auch Zeit von Michelangelo

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kuppel

Nicht eitel nennen, Achtung vor Sohnschaft, vor der geistigen| Wertform, nicht Hausknecht machen, anderseits Knappheit der Sohnschaft,| gegenüber Kindschaft leer eitel Bahr.

[linke Seite, unten rechts]

2. Bf.

72

21. III. 17   [Mittwoch, 21. März 1917]

Die Ruhe über Hindenburgs Rückzugsmaßnahmen| die russische Revolution. Mietvertrag s unruhe.

Minaret X Glocke {got. Turm}, Wort X Glocke

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform

die Einfachheit des Genies Hindenburgs| die russische Weltl formunruhe [sic], zerstörung der Vaterschaft

II Hohenstaufendrama s. Schlegel Kunst S. 199 [Friedrich Schlegel, Grundzüge der gotischen Baukunst]| Conrad von Hochstetten.

Donnerstag, 22. III. 17   [Donnerstag, 22. März 1917]

früher immer vor Ehe als Hinderung, nun aber, daß Ehe| Fortschritt zu Loslösung. anders wächst, als geglaubt.| Aufatmen. Auseinandergezogen werden. Ist Wuchs| im Glauben.

Frühling Mutter, wie falsches Licht das Auge schlägt| mehr begnadet, als Sinn erträgt Wind [? VR]| Sich Leid halten wollen, und froher Hoffnung wie Schuld| muß wagen diese neue Schuld, daß Hoffnung ? man| muß die Hoffnung wagen in neuer Teilnahme stets auch| Schuld fürchtend, sonst noch schlimmer [VR].| desto mehr in Gegensatz zu Menschheit muß leiden| Grabesruhe oder Geißelruhe, je mehr ein Mensch in dem| innersten Kern leben will.

[linke Seite, Mitte rechts]

Mutter

[unten rechts]

Kelch| 2. v. [?]| Passion

73

Geknechtet, daß ich nicht zum Knecht| den andern mache [Beginn des Gedichtes 'Vollbringung' (Die cumäische Sibylle)]| Geißelung als Sühne, zur Liebe durch Neid| getrieben worden.| Ich bin der arme Knecht

[rechter Rand:] | Bahr Besuch| Marc Wichtigkeit| <1> holen, frech [VR]| gemein [VR], die Wendung auf sich
die Guten tragen den Schlechten zur Befestigung bei| am Kreuz| So bei Hochl C. Fl. Diese Einrichtung, Festsetzung der Welt| Kreuzigung Weg| Der gute Hammerschlag| Kreuztragung: „Muß ich etwas erlösen (immer wieder diese Idee und Druck| aufgetaucht, daß <1> in dunklem Los bedrängt.

[linke Seite, oben rechts]

Geißelung

[oberes Drittel rechts]

Kreuzigung

[Mitte rechts]

Kreuzweg| Kreuztragung

Freitag, 23. III. 17   [Freitag, 23. März 1917]

Abends bis nachts 3 1/4 Uhr bei C. (Scharf) Gespräch:| Tier, Pflanze, Dostojewski, Vaterschaft, Sohnschaft,| Glaube, Hoffnung, Liebe, Dank, Dogma gegen das Sittliche| aber in natürl. Leben

X                         X                    X| <1> im geschich<..>ich reichen [? VR] Leben das der Hauptgegenwart [VR: die Hauptgewalt]| im Laufe des Geschichtsganges [VR] gegenüber der einen gleichen Notwendigkeit| P. Desiderius, Klassik (C) das Tieropfer <.> Osterlamm| bei Christus und Johannes. Riemenschneider überlegenheit| Nun aber wieder für das Sittliche mühen

74

Eigenschaften wie Treue, Verrat gegen der aus dem| Natürlichen gefolgerten Notwendigkeit verrät die| Trennungsnotwendigkeit in geschichtl Welt. Judas.| Lucifer, Dürer Adam, Eva, Riemenschneider| Evaplastik das Gesicht gibt das Zeitliche| geschichtl. ist das s<..>rend bestimmte in dem| naturhaft gelöst. Weib, weibl Seele| Deutschtum (wieder Frau C.) Das Mönchische und der| Weltkrieg, Abhängigkeit und gehorsam| Mut und Wagnis, aus Gott und aus dem Glauben| allein Stoff zu machen, das Opfer des bloßen Em-|pfangs bringen Dies Kern und Tier, Lamm der Zweiheit| und Gesellschaft (Lamm zur Schlachtbank für Gesellschaft| Christus und Joh. Sitte. Gotik, Weib, die männliche| Seele als weiblichste.

[linke Seite, Mitte rechts]

Kunstgespräch| IV

Der wirkliche Franziskus, nicht das absolute Bauen| in Ding, Kant, wie [VR] auch Liebe und das Sinnliche| fassen wollen, aber das getrennt sein lassen müssen| (Erbsünde) dann erst Ding fassen. der Künstler| ist durch größte Trennung wahrer Weltschöpfer

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das wirkliche, Ornament früher groß als Zeitliches,| also die Aufgabe, Ding nicht <1> [VR: muß sein] daß überhaupt Stoff-|wahl der Form: nicht bloß Gegenstand, sondern die Wirklichkeit überhaupt| aus Weltanschauung erst schafft. Künstler erst [VR: Künstlerart] schafft| die Welt aus Erfahrung, Stoffwahl die schließlich [VR] ganz künstlerisch| ist (Pietismus,) auch für christl Kunst der Gegen-|wart Verschränkung <.> Grundproblem. Allweise| Rembrandt. gotik Einsturz, Tier man darf nicht zu| fromm sein, (Schlußgedanke), weil wichtiger Empfang| und Spannung zu viel persönl, ohne die Dinge an sich| für sich erlöst zu haben, kulturelle Form nicht brauchen| kann.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform

24. III. 17   [Samstag, 24. März 1917]

Der faule Knecht findet doch dies ganze Talent, daß die Kirche| nicht getadelt werden darf, das heißt er findet seine Richterin;| [bezogen auf "getadelt werden darf"] als innerliches Gut.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

faul| K.

Dienstag, 27. III. 17   [Dienstag, 27. März 1917]

Versteigerung, und noch Notfragen, Umlagen, Möbel, Dauernde| Lastung. Mitleid 1. Brief als falsche Verschränkung nach [VR]| auswärts ohne innere freie Heiterkeit, diese Eigenschaft| des Mitleids gegenüber Abhängigkeit

[linke Seite, unten rechts]

1. Bf

76
ruß. Revolution cfr Widerspiel der Vaterschaft X| die gesellschaftl. Sünde des Nichteinzelnsohnschaftan-|nehmens, dieser scheinbar ganz religiöse Gedanke| als Verderb. Warum das Widerstreben gegen die Sohnschaft| z. B. bei Sozialdemokratie.

naive Frage aufstellen: Wozu macht man eigentlich| religiöse Kunst. für ein Feu<..> Jude Schülerin

[linke Seite]

Feu<..>um [VR: Deutschtum]

die Kampfschärfe in sich nehmen gegenüber der bloßen Quanti-|tät

Freitag, 30. III.   [Freitag, 30. März 1917]

Aber auch das persönl Trennen ablegen, diese falsche| Schärfe. C. am Mittwoch Gespräch

[linke Seite]

Mutter

Gibt es [VR] auch eine natürliche Lebenskraft außer der reli-|giösen Platzhaltung und wie [VR] diese das wahre Pflanzenfreude-|sein auch das Kulturbeste bilden [VR] und sich lebenshaltend| ohne die letzte Konsequenzen [VR] die kein [VR] natürl Grasboden gibt| diese Freiheit sich im Brotfinden [VR: Wortfinden] bewähren müssend, Trennung| der Verschränkung. || Durch Religion wird ein Ding| wirklich aus Gegensatz, durch Wirklichkeit wird| ein Ding unwirklich.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kunstgespräch IV

77

2. April 1917   [Montag, 2. April 1917]

| 1. April Bin ich nun in der stillen Zeit| <1> Wasser durch die Rinde flieht| d. h. er selber ist Opfer

Der treuste Mann ist dem Verrat am ausgesetztesten, ist| die Geschichte Verräterisch, verräterisch Treue, aber von der Sentenz| abdrehen und diese neue christliche Eigenschaft des Dramas,| innerste Eigenschaft der Eigenschaften (des Dramas) als Treue| und der Verrat am wesentlichsten Kern des christl. Dramas| wieder Hohenstaufen, Orvieto, nur noch [VR: mir nach] auf meinem Punkt| des Lebens und der Lebensaugenblick als Ausschränkung, das die| Idee oder nicht Idee nennen, sondern Eigenschaft des Dramas

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

2 Brief

Drama

Lied des Mannes

[linke Seite, Mitte rechts]

Mannlied

Ich bin im schweren Mittelpunkt der freien Welt.| Verrat und Treue, diese Stellung nicht klassizistisch, (nicht als dieses Maß)| weil Träger gegenüber Treue und Verrat dies kleinste klassizistische, wie weibliche| Eidung [?] ist Treue, ist christlich, weil als christl. Aufgabe zu wahren.| Dies sei der Kern und die innerste Auseinandersetzen [?] zwischen| heidnischen, so auch diese Eigenschaft kennt, zum christlichen| Drama (Treue cfr Hebbel und Hagentreue) Treue x Gesellschaft [? VR]| Treue gegen sich und Verrat gegen Gesellschaft, diese Folge der Über-|nahme auf den Einzelnen ist wie das Untreuliche| des Christen

78

Sonntag, 1. April   [Sonntag, 1. April 1917]

in Kirche begonnen

Mit Gott mein Schritt| immer geht sein Atem mir vom Herzen mit| unbewußt und stets bewußter, schwerer und| diesen selgen Augenblick aus meinem Mund.| [(Fragmente und Entwürfe)]| mit Glaube nicht, rege, sichrer, sondern Tat, macht Kunst| wie kam ich zu Dichten, Dank, an Arme wie gepackt| gewiß, zeitverschwendung, Versäumnis, Kirchenstufen, Fließen
das allein machen ist nicht das gute, Lebensform eigene Gestaltung.| rege, nicht sich verlassen zu sagen: bis jetzt bewahrt| besser als selber

[linke Seite, oben rechts]

Mannlied

[Mitte rechts]

I B.

Selbstbesinnung und beschämen. Verdemütigung des| Untätigen. Dr. Müller X diese Sicherheit des Glaubens x die| kleinen ges. Mittel. Un<..> in Herzen, wie Wetter stürzen.

Demut aus der eigenen erkannten Schwachheit ist Verrat| Nur die Größe, Fülle. Gezwungen ist der Mensch, der| Christ, mit der Zuteilung mitzuwirken. er ist zur Leben-|digkeit in Geschicht in jedem Punkt gezwungen. die| Verpflichtung zur Gesch., die in der Erlösung, in der| Anwendung der Gnade und erlösten Kraft liegt. Stärke

[linke Seite, Mitte rechts]

Kuppel

[unteres Drittel rechts]

1. Brf.

[unten rechts]

schon rein völlig [VR]| irdisch seit Christus [VR]| darin Zwang zu Fortschritt

[unten links]

Dieser ständige Druck| Kernzwang für Schalom| wie für die Zeit in ihrer Kraft| durch die knappsten Mittel| so noch mehr| für ihn| <1> παράδειγμα| der heut. Katholizismus

79
die treueste Empfänglichkeit seines Herzens täuscht am| meisten und verrät durch die größere, größte Empfäng-|lichkeit

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

8. V. 17| Ged: Petri| Verrat

[oberes Drittel rechts]

Petrus| Verrat| X| Judas| Verrat

Die Mutter gibt dem Kinde das Gesellschaftl., das erhaltende| mir also das Weltvertrauende. [die stärkste Passion| ist das stärkste Weltvertrauende [, dies Passion mittel-|punkt von K. B. jetzt in dieser neuen Eigenschaftung| der Seele.] der Vater gibt das persönlich sittliche,| das zu Erlösende. Inhalt in Ges. erlöst, wenn| ich das Persönliche dahin auszulösen fähig bin. Somit [VR: Sonst]| Verschränkung unlösbar

[linke Seite, Mitte links]

K. B

Weg zu Kanzel aus der Gemeinde zu Wort,| Bild von Gegenbild aus Verschränkung.| das Kanzelbild mit langer steiler Treppe. [Zeichnung]

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform s. Strzygowski

Mannlied, früher immer gedacht, wie wenig der Mensch ist| als Mensch jetzt, wie ungeheuer die weiten in Festigung [VR]| abnehmend, jetzt als zunehmend bis Furcht| selber weiter gefaßt zu werden. [Zeichnung]

[linke Seite, unteres Drittel links]

2. IV. 17| „unter Menschen, daß ich bin| Hund, vielleicht daß doch gestattet, fast wegwerfend,| Verdemütigung aber erst in Aufstieg aus Verschränkung, wie man| sein Leben verwünscht und Gott in Wut und Verzweiflung| geben würde, plötzlich, aber nicht auf Dauer. Hunger| und Arbeit (Zunge) für ihn und für die Liebe auf sich nehmen.| dann aber wäre Liebe wie ein Instinkt. Dauer der Erhaltungssicherheit| macht jede Wegwerfung möglich| wie Hund ähnlich sicher

[unteres Drittel rechts]

Mannlied

80

Anfang mit Szene, um zu stacheln. „So wollen Sie also von Ihrem| Grundsatz absehen, daß die beste Parade der Angriff ist, im| Hinblick auf ein künftiges Gespräch, um für einen dritten schon| einen Angriff durch den Zweiten einzuleiten.

Daß der Liberale charakterlos z. B. N [?] Nachrichten im kritischen| Augenblick ganz Regierungstreu sänftigend (überhaupt| die linkere Presse in der Kriegszeit) Autorität schwört,| weil selber verantwortungslos ist und sein wollend.

3. IV.   [Dienstag, 3. April 1917]

immer sprach ich Opfer sieh, eilend und zu viel| jetzt mehr gab, was [VR] mir nicht gehört. Ges falsche Geistreich-|tum weg. neue Gabe Verschwendung geben.

Ausgießung des hl. Geistes zum Anfangsgedanken von Schalom.| Damit Willegis schließen.

[linke Seite, Mitte rechts]

II [?]

Wahrheit das Vertrauen in das Gebrauchtwerden ganz| durch Welt und Weltläufigkeit und so sich gliedern und selber| oder unfähig Vorwerfer der sich ausschaltet, ob als| Weltgeschehen wirkliches Weltgericht. Dieser Kern des 4.| Gesprächs.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

4. N [?] Gespräch

Aus dem Weibe wird der Mann geboren

[linke Seite]

M.lied

81
will ich, willst du mehr nicht für Neigung zu Tugend gibst du| Last und Qual und schütterst, schüttelst mich in Mark| und Herz des Lebens, wie ein Brunnen aufgestört in Grund| zeigt in Angst den Spiegel, Abwehr herauf

Mittags (Sudelwetter) mit Miller Mittag gegessen. M. [Muth, Mutter oder Maria?] krank [VR]| von Morg Schek [? VR]. Angebot an mich für Allg<.>. Kunstverein.| bei C. Max da. Er zeigt [VR] in all die Zusammenhänge. Die Organisation| (T. Stadler) und alles drum und dran als wilde Eiferkraft und Zu-|fassen um unbekannte Zweck hätte Dostojewski schildern können.

Dürer Holzschnitt „Der Kalvarienberg“ Dies stark weltbür-|gerlich gesch<..> und nicht mehr wahrer Glauben. (1504) S. Dürer [?] 190| abends Ratskeller

4. IV.   [Mittwoch, 4. April 1917]

heute auf Sudelwetter gestern der 1. frühlingssonnige und| warme Tag, Morgensonne, die gleich Schnee und weiße Rasen-|fröste wegschmilzt bis abends aller Schnee weg.

Das tägliche Wunder der Welt, des sich stets Neufügens| der Transsubstantiation des Mannes, dazu Sünde, es ist| genug Frevel und Gnade unbefleckt.

Stolz der Demut (Streit mit Miller) So lange ich an dem| Werk kommunizieren kann, mich teilhaftig machen, brauche| ich das andere [VR: den anderen] (ein ästhetisches Buch) nicht, der kann

[linke Seite, Mitte links]

Passion| Mannlied| Daß doch die Mutter nicht stirbt| denn es ist nicht erfüllt, ist nicht vollbracht| Vollbracht Schluß der Passion Maria am Kreuz| die nie vollbrachte Erde

[unteres Drittel rechts]

M lied

[unten rechts]

4. Gespräch

82
es auch tun, statt Brot und Wein zu zergliedern.| „Das ist der größte Stolz, der mir je begegnet ist“| Nein, das ist die größte Demut

[rechter Rand:] | in <1> [? VR: Gasser]

{„Ich habe dir das} Ölbergbild erklärt, vermöge eben meines Vorgegangenseins [VR]| das auch sonst kein so . –| nicht erziehen wollen

[rechter Rand:] | Zureden zu dieser erst Kunstsekretär [VR]| angebot häufigkeit.

C. zustimmung zur Weltfügung, die nicht der Natur <1>.| – daß immer, nicht die Welt der Natur entspricht. Welt| aus fließen soll aus Brust, aber eingenommen| werden muß. Seitenwunde, empfindet| meine Brust wie eine Wunde

Der faule Knecht, aber wo hat hier Natur ehrliches| Recht, sich zu Ablehnung zu kehren.| Jeder seinen Platz und Nahrung verdienen [VR]

früher war es, das Ungleiche die zu viele Gnade ab-|wehren, zu viel bekennen [? VR], jetzt mehr| wollen, mehr brauchen, Wunder der aktualen| Gnade, Wunder der tägl. Wandlung in Welt| diese Summe und Quantitierung, Bitte, Kuppel.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Passion| Seitenwunde

[Mitte links]

Passion Hauptgedicht

[Mitte rechts]

der faule| Knecht

[unteres Drittel links]

daß doch Mutter, die seit Januar zu| Hause, immer krank nur [uns?] nicht stirbt| denn es ist nicht erfüllt, ist nicht vollbracht.| Es ist vollbracht| Maria Mutter am Kreuz| die vollbrachte| Erde.

[unteres Drittel rechts]

auch Joh Komm.

M Lied

[unten Mitte]

die Verantwortung der habitualen Gnade| von Mutter und auch praeveniens

[unten links]

Mutter III

Kriegsbuch 9

5. April bis 19. Mai 1917

1

Gründonnerstag, 5. IV. 17   [Donnerstag, 5. April 1917]

Bei Gelegenheit Nachdenkens über das Angebot der Stellung Mittätig-|keit in allg. Kunstverein C.s Zustimmung zur Weltfügung, die| nicht der Natur einfach freigebend und Lauf lassend| nicht Wahl unterworfener Fluß im Plane, daß immer nicht die Welt der| Natur entspricht, Welt ausfließen soll aus Brust, aber einge-|nommen werden muß, „empfindet meine Brust wie eine| Wunde.“ Seitenwunde, aus der Stärke der Weisheit und| Plan auch klug mit wirkung. Jeder seinen Platz und Nahrung| früher war es, das Ungleiche des zu viel Gnade abwehrens,| zu viel bekommens, die Erkenntnis bekommt zu viel| und [?] für ihre Schuld [Zeichnung: liegender Kelch]| X| jetzt mehr wollen, mehr brauchen in Kraft der Erfahrung| Wunder der aktualen Gnade, Wunder der täglichen| Wandlung in Welt, diese Summe und Quantitierung brauchen.| Bitte, Kuppel.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Joh. Komm.

Passion

[unten rechts]

Kuppel

vormittag nach Solln. M. erkrankt. Plan erzeigt [VR]. die gelben Blumen| plötzlich an Bahndamm, gestern Gänseblümchen. morgens heiter| mittags nach Pasing bedeckt werdend.

2

Gründonnerstag
Am kahlen Rain
unfruchtbar neben den Geleisen

sprießt Blumenschein
wie Hammerschlag
treibt Funkensprühn aus Stein und Eisen

Haselstrauch drückt auf Brust der [vor?] Sonnenschein| der Himmel deckt den blassen Schild, unsichtbar will der Erdrauch| steigen, zum innren Bild noch unbefleckt in Herzglut muß das| Haupt sich neigen. Gleich fertig gemacht. [Entwurf des Gedichts "In der Karwoche 1" (Sinnreich der Erde)]| Vorsatz, die kommenden beiden Tage auch so ganz mit| der Natur und Wetter zusammenzufassen [VR], so

Karfreitag, 6. IV. 17   [Freitag, 6. April 1917]

trüb und morgens Regen noch im Bett| schon die Frühe enthüllt den ganzen Tag, wie schwarze Vögel| durch die tropfenden Zweige geduckt, Perlen schütteln, Gefühle| rütteln, an Sinn und Regel, bis der Funke getroffen zuckt, mit| sprühendem Schlag. Narbenränder, Triller. Kindsinn brav,| wie Schatten Pfeile, in sich härtend die gute Tat, süß sinkend| in Schlaf. am Vormittag noch fertig gemacht. [Entwurf von "In der Karwoche 2"]| wieder ganzen Tag wie immer auf der katholischen Redaktion| und keine Karfreitagsfeier (Fleisch tragen muß) und wäre seit| Jahren gern in Karfreitagsmesse {Gauting} gegangen. Niemand im| geschäft. Abends für mich laut Gezelle gelesen in der| stillen Ruhe.

3

Karsamstag, 7. IV. 17   [Samstag, 7. April 1917]

Nolite obdurare. bleibt nahe Sinne mit gedämpftem| Schlag, des Blutes, mit Augen, Ohren, Herz, bereit, unscheulich, so| leidet treulich Gutes. Gib, daß in Nähe bleibe Morgen-|gedanke. Morgenfrost schneeig aus <1> [VR: auf einen] trüben Karfreitag,| schnell tauend. Lieber verschlossen bleiben Grab, als daß etwas| verlöre, wenn blühen will. Bau, neue Geschlossenheit. Vertrauen,| Liebe. Beete weiß aber ihre Furchen schon schwarz hingeschmolzen| tief grab schwarze gereiht. Der Hauch sät, reiht dunkle Furchen| durch das Ackerbeet. Wasser leuchten. die kaum sichtbar [?] starren| Knospen. Nachmittags mit Fl. bei Wilke [?]. der verlangt| das Lebendige wirkenwollen immer wieder und anderes Element, mensch-|liche Werkgründung und dann auf Weg zu Redakt. Gedanke| wie [?] ganz empfange Widmung: Wie [bis?] bitterlich gelingt mir nur| zu zeigen, ich und Natur und Gott und ich ein Leib, drin ruhelos sich Seelen| zweigen, zwei Seelen nur wie Mann und Weib – Empfang in Leib| daß die Seele bleibe. Fühlen, und auch Wille der seit Karfreitag| dies Gedicht ["In der Karwoche" (Sinnreich der Erde)] zu Ostern für meine Braut zum Durchführen| des Gedankens mir geholfen hat. Abends noch alle zu-|sammengeschrieben und heimgebracht.

[linke Seite, unten links]

7. IV.| I. Gespräch: diese Falte, Schranke ist wie| III. Gespräch einfach „der Freiheit unter-|worfen“ oder „Gott verstockte sein| Herz“

4

Ostermorgen, 8. IV. 17   [Sonntag, 8. April 1917]

Kühl mild, sonnig, regengeneigt und nach Kirche dunkel| Kommend wie Gewitterstrafe. die vielen unirdisch leuchtenden| unwirklich verklärt Kastanien Knospen.

Nun blinkt das Licht, das Osterlicht, in Schatten kümmert| Wehmut, da öffnet, das unirdisch bricht, ein Knospen-|fünklein das Gesicht, vom magern Neid zur Demut.| als Beschluß. [Gedicht "Ostermorgen" (Sinnreich der Erde 1. Fassung)]

Beschäftigung innerlich mit Jonas und auf einmal gedanke| Ostersonntag und Montag. 3 Tage im Bauche der Erde Jonasge-|danke.

„was schläfst Du, rufe Deinen Gott!
Ich unter welker dürrer Staude
bin ich der war, bin ich ein anderer
der nimmer kommt, zielloser Wanderer
am gleichen Ort
[bezogen auf "zur Demut"] Demut wird Zornes Spott
du gabst mir doch das Wort und
und so daß ich es schaute

Traumschlaf gegenüber dem Hingeworfensein am [bei?] Jeremias| stets soviel [VR: zu viel] Gnade, jetzt zu wenig, das [VR: des] habituale[n?] ohne Wirklich-|keit, aber daß nehmen kann aktuell, muß würdig werden.| Wort, Fisch aus Neid, stumm. Neid Fisch stumm

[linke Seite, unteres Drittel links]

jetzt bei Nachtrag dieser Notizen an| Pfingstmontag 28. V. 17| wie bei dieser Arbeit eins nach dem andern| bis Jonas gedanke gegeben wurde und fruchtbar,| daß vielleicht doch davon leben können| und so Brot vermehren und Wunder der| Brotvermehrung aus dem Wort| dazu nehmen.

[unteres Drittel rechts]

Fisch auch erst heute| erst recht| eingesehen| die| Stummheit

[unten rechts]

Fisch Neid stumm,| Kreatur

5
der das tägliche nicht erträgt das Wirkliche nicht ertragen, diese Kraft| immer das fast ganz neu durch, der Tod ist mir lieber| als mein Leben, dem der Plan lieber als die Schöpfung,| dieser falsche Mensch. die Vorsehung lieber als die Geschichte| und Erfüllung der Vorsehung durch die Sohnschaft,| dem Gott lieber als der Sohn, der Baum der Erkennt-|nis lieber als der Baum des Lebens, der| alte, den Tod bringende Adam.

[rechter Rand:] | schlechte Predigt| weit durch Milde|

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Pfingstmontag, 29. [28. ] V. 17

kalt wie Wasserbäche, neue Kraft, München die| Heidenstadt. Milde ohne Trennung von Unge-|nügen {der anderen} an Geschichte, diese Trennung {des harten Urteils} soll nicht aus Ver-|schränkung führen| Das Schauen ohne Nutzen. Und nun zu Menschen.| So verstehe auch den Neid, die Mißgunst des| Wortes und der Erlösung, die man aus Unfähigkeit| sich als einzig fruchtbar zu machen nur durch sich selber| statt durch sich selber nicht vermögend alles aus Gott| sich oder Menschheit gönnen will. Neid des Teufels

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Passion

[unteres Drittel links]

Mitleid

[unten Mitte]

Jonas und Adam| wieder 29. V. 17 als| Mitleid| als Muttererbe

[unten rechts]

gestern m c. c. m| misericordia consors, caritate mitis| ausgedacht

6
selbst glücklich sein sollen. Leben nicht ertragen mögen| aus Lebensbaumerkenntnis der Wirklichkeit nicht ertragen| mögen. Neid des Teufels um die Erlösung verheißen| in Wort und Wirklichkeit.

wegen wessen dies Unglück über uns gekommen ist| Loos werfen, Berufung, Unglück wegen des| Fliehens. Nun auch Schalom für die Zeit, die Mensch-|heit aus der Verschränkung

Suchen statt Fliehen
nehmet mich, Meeressturm X Christus. Unrecht| wollen, wuchern mit Gottes Gerechtigkeit.| Der Tod ist mir lieber als mein Leben. Mein Ver-|dienst stets aufgehoben durch

[rechter Rand:] | muß so sein

Rest der Freiheit Neigung Fliehen [Zeichnung: liegender Kelch] Suchen| Fliehen Schauen Lot| Suchen Hören

[rechter Rand:] | Antichrist| so schrieb unaufhörlich| nur Dir allein die| Ehre.

„Dein eignes Reich lebt nicht aus Dir| aus mir, aus sich, nein aus der Sicherheit| Die Schöpfung ruht nicht bis der Frevel schreit| So wehe dir, die Zeit ist schrecklich nah

[linke Seite, Mitte links]

Dies schreckliche genießen dürfen, müssen, daß| Gott dem Säumigen immer wieder nach der versäumten| Zeit die Erkenntnis noch besser gibt| wie Fügung, daß auch Versäumnis Gnadenzinsen trägt.| diese unendliche !!!! Gnade unbegreiflich| Gütigkeit| darf ich sie, muß| ich sie beeilen [?]

[Mitte rechts]

noch deutlicher erkannt| und gedrungen [?], so| Ostermontag und Pfingst| montag den Unwürdig| im Geist, ich bin| nicht Gottes, aber dieser Geist| über mein Nacken| und nicht wage Kopf in Ange| sicht Gottes zu heben

[unten links]

Antichrist | Kelch

7

Ostersonntag nachmittags mit M. C. und Frau C. in engl Garten und| Theestube. Jonasgedanke als Büchlein gedacht mitgeteilt.

Dienstag, 10. IV. 17   [Dienstag, 10. April 1917]

stets mir voraus, ich oder diese Substanz in mir stets mir| voraus, so aus der Verschränkung nun auch das „der Zeit nicht nachkommen“| als die innere Kraft in mir selber erkennen, nicht mir Zeit| voraus, sondern in mir GnadenKraft voraus vorgebildet.| Diese Wendung und nicht Umkehr sondern Neuversicherung, nicht mehr Angst,| sondern Folgerecht. Auch meine Wandlung in die Zeit ist Lebens-|baum ist Hoff<..> [?], ist die Hand, die dorrt [? VR] und keiner macht| mir Wendung, gibt Ausschränkung. – Freut sich über den Epheu| diese Einseitigkeit über Wachstum und Schöpfung. Nicht frei in Schöpfung| doch mein Wort wie Regen und Sonnenschein mit allen Seelen| darin, mild gegenüber Predigt, mein Ohr, aus der Güte| hören. So Wort und Eigenschaft aus Ohr. Diese Allmacht| so wollen, dies Vertrauen in [und?] Glaube, durch Ohr.

jetzt statt| leiser Neigung. Dies plötzlich verstanden in Zwiespalt der Herzhaltung| nach Gedichtgnade gestern abend 30. V. Ich weiß, du hast mich aufge-|spart
jetzt Allmacht statt bis früher Fanatismus| heute Allmacht und gestern unverdient

[linke Seite, unten rechts]

Gespräch über Liebe| Magnificat| Kuppel| Magd

[unten links]

Joh Komm.| alle leise Neigung,| deren Herkunft nicht verstanden| ist im Bilde| [Text in Stufen von unten nach oben]| das Bild ist Neigung| ist im Plane der Welt| die Neigung des Bildes| zu hören, ist| geschichtl Gnade| so wird das Bild bewegt gotisch| Rhombus [Zeichnung einer Raute] Drehung| und so [VR] Renaissance-Klassik| Schuld des Nicht hören| wollen Statik| Grund der| Reformation| Michelangelo hören wollen| daher [VR: daß] „Jüngstes Gericht“| Verdammnisurteil

[oben links]

Mannlied

[oberes Drittel links]

Metaform| 31. V. 17| freier Tag

[oben rechts]

ara coeli

[Mitte rechts]

Vers

8
bei Fügung in Predigt Grundlage dazu gegenüber früher| Allweisheit. So Allmacht nach Allweisheit.

aus der Erkenntnis der Wille auch als Prozessus des| Menschen wie aus Gottes Erkenntnisweisheit die| Macht und der Wille des Sohnes, so aus der Verschränkung| aus Erkenntnis zu Macht. heute 31. V. dieser prozessus| gedanke vollends|

[linke Seite]

Mannlied

[rechter Rand:] | die gewaltigen Schritte in| Geist<.>verschränkung [?]| fast gerissen [VR]| gerade in dieser harten| Seelennotzeit| unklare Stellung am H.| wegen Mitarbeit an| K. V. [Kölnische Volkszeitung] 31. V.| Gezelle|

Am Schluß von Jonas die Wertung| des Geschaffenen Mensch| Tier| Pflanze| als Epilog

Ich mich in Dir als Schnitt meiner| Zeit erkannt (Schlegelbiogr. Nein nur dein| Mantel, wie Braut. jede Seele Braut.

[linke Seite, Mitte rechts]

Jonas

[unteres Drittel rechts]

Schlegelbiogr.

Mittwoch, 11. V. 17    [Mittwoch, 11. April 1917]

Gedanke früh über Wiese leicht in Tau zertreten,| Kopf zertreten, nun Abwendung von Natur nötig| freier Wille, Bildung, Menschheit, Jonas,| wie [VR: die] Zersetzung und Verschränkung.

[linke Seite, unten links]

Judas neue Wendung| je berufener, desto| mehr Verrat fürchten| 31. V. 17

[unten Mitte]

Immac.

9
zu viel Kunst [wie auch die ganze äußerl. kathol. Kultur idee| zu viel Kunst künstlich| das Geheimnis, zu viel Kunst. Sünde kosten| diese auch zu starke Naturreizgewährung) Naturalismus| dieser Trieb der Welt, der Abwärts nicht plan, sondern| Hang zu Naturalismus, der Verderbweg| der Kunst geht so in die Verschränkung und Verlust.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom 1. Brief

Dies ist unsere Schalomaufgabe, den Weg heraus zu führen| Weltmittler, falsche Vollkommenheit festhalten| es aus Erkenntnis machen wollen, statt aus der| Kraft der Hingabe, von sich selbst verdient, aus| der Kraft des Opfers 31. V. 17

[linke Seite, Mitte rechts]

Mannlied

falsche Vollkommenheit und Mittlerschaft bloß durch| Baum der Erkenntnis Lebensform möglich| diese Frage gilt nur in der Erkenntnis, nicht im| Opfer, unfruchtbare Qual, weil wahre| Lebensform nicht hat.

[linke Seite, unten rechts]

Mannlied

Passion

10

Samstag, 14. IV.   [Samstag, 14. April 1917]

Umzug nach <1> [VR: München]. dankbare Liebe über die innere harren-|de Kraft und marthahafte Tätigkeit meiner Braut bei dem| Wust von Arbeit. Sonnig föhniges Wetter. Fl. mit Geselchtem [VR]| Sonntag Föhn. Abend Regen stürmisch nach Pasing| nochmals wegen Holz.

Immer sprach ich Opfer sieh| nicht zu fromm, dafür wenn man nur im Gefühl, aber nicht in| habitualis würdigkeit, läßt Gott Form und Opfer nicht| geraten. Meine vielen Worte immer {Ostergedichte} noch gegenüber| das volle Leben. Muth zum Glück sich verdienen| und wagen. Muth zu Wohnung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Opfer sieh

Früh Fl. Gedichte in Bett gelesen. Freiheit der Kinder| Gottes. das also von Fl. als erstes mit in die Wohnung.| Dankesschuld. Mein Tun und Dichten ist immer noch| nur Pochen, Einbrechen, aber nicht drin sein.| am Samstag beim Hereingehen mit Marie (Abschied verlassen| Gefühle aus dieser langen Zeit dort ) Gefühl wie Möbelträger| Härte des Arbeitsloses zusammenstürzend sich schinden.| Dagegen Saitschicks Tagedieberei. Auch hier wieder wie bei [Zeile von VR, da in Handschriftkopie fehlt]

11
früheren Wandlungen in meinem [VR] Leben Mitleid und doch ungelöst| unbefriedigend, unfruchtbar, eigen[e?] Lastung ist noch| dieses Mitleid. In Schlafen die Albträume von| stürzenden Möbeln und Zerstörung in Weite um Brust.| die nächsten Tage jedes Pferdegetrappel aufmerksam| wie auf unsern großen Möbelwagen.

17. IV. 17   [Dienstag, 17. April 1917]

Schalom muß sich mit diesem Drama der Einfügung| aber auch so wandeln, daß er, früher immer auf die Kraft| des Geistes, die auch anfänglich liberal gemeint (Gamaliel)| dann nicht mehr, daß er von dieser Kraft auf die Kraft des| Empfanges der Gnadenmitwirkung sich verlässt, vielmehr [VR]| sich vertraut

[linke Seite, Mitte rechts]

Kelch der Zeit| Mannlied

Inhalt des Romans, Ziel jedes Romans (gegenüber dem| Drama) ist, das Maß der Eingefügtheit in die Gegenwärtigkeit,| in die Welt gleichwie das wahre Vertrauen (Bismarck)| (Drama im politischen Kräftespiel) zu finden

[linke Seite, unteres Drittel links]

Schalom

[unteres Drittel rechts]

3. Brief| Sabbatruhe Ziel

[unten Mitte]

Bismarckdrama

12

Drama ist dagegen der Punkt des Darüber oder Darunter| Schalom als zugleich asket. wirkliche Darstellung des Darge-|stellten als Selbstform. Schalom ist jetzt von Vorge-|drängtheit zu Einfügung seiner Verschränkung| der <1> Joh. Komm. ? im Augenblick entscheidet.| nicht mehr das vorgedrängt, sondern das in Opfer {Geschichte}, in Knoten des| Kelches gebunden, jetzt Arme und Beine zu Erde| und Himmel breiten. [Zeichnung: Kelch] Diese Menschwerdung Kreuzigung.| Habe ich vielleicht in K. B. schon ein Stück des Romans //,| wahre Entwicklung geschrieben? gestern wieder| regnerisch. heut fegt ein scharf lauter Wind den Himmel mit| wuchtiger Mühe.| [Kurzschrift:] Mitteilung an M. ob alles möglich. Batzen. Darüber mich doch besinnen, mir doch überlegen. Dann Entscheidung zu gratulieren| wie gedacht [VR]| „charaktervolles“ Papier

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Kelch

[Mitte rechts]

nur eines [?]

[Mitte Mitte]

K B.

19. IV. 17   [Donnerstag, 19. April 1917]

Traum nach einer Rede. Sie sind nicht katholisch genug, diese Pater! Wie zu| dieser Freiheit der Rede, weil aus Kunst, das künstlerische Kriterium| als Inhalt

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Traum nach Rede

20. IV.   [Freitag, 20. April 1917]

Auch daß Kuppel und Seitenschub jetzt

[linke Seite, unten rechts]

Kuppel

13
verstehe, nachdem aus der Verschränkung getreten, durch| innere Lösung. Braut vor einem Jahr und Treue,| daß jetzt Kuppelgedanke sinnhaft wird, nicht sofort| also, sondern nach einem Maß der Entfernung aus| der Verschränkung, wie auch vor Verschränkung ein Weg| von Kuppel her. Dieser Rhythmus der Abstände,| ist wunderbar, Jonas. Er muß dem Kuppelge-|spräch die innere Bewegung und Teilung geben und einen| reinen Warte- und Empfang-Rhythmus der Praesepe,| gleichsam als das unschlüssig haltend wartende wie Pantheon| öffnung [Zeichnung]

[linke Seite, Mitte rechts]

Jonas| der leere| Mathematik| Plan

auch anderen, dem Nächsten schwer werden wollen, sollen| und ihm so Gelegenheit zu Heil geben, lassen. plötzlich| wieder Verschränkung diese Regel der Klugheit stellt sich doch gegen meine Art| die weniger Selbstverantwortungstreiben, als Trägheit und sich lieben| Selbsttun ist, ein [? VR die] als nur Erstrebendes Erkenntnis. So| alles ein Leben, selbst dies scheinbar [VR] dem Fortkommen hinderliche, wird| notwendig und muß fördern. Wunder der Geführtheit.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

faule K.

14

Dies anderen zuteilen dürfen, müssen, dies neue Maß| der Freiheit gegen die Vermessenheit Kuppel Praesepe.| Maria nimmt diese Zuteilung auf sich. Magnificat. Daß wie in| Schuld der Zeit sich alles wieder herbringt und in Leiderholung| stärker ich Stoff vollenden darf. Jonas.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel| Praesepe| Hymnus

[oberes Drittel Mitte]

Jonas| Mannlied

Samstag, 21. IV. 17   [Samstag, 21. April 1917]

Zum Beichten. 1. Gebot. Glaube| Hoffnung, Liebe, Liebesreue nicht bloß, weil Sünde gegen| das Organische der Lebensform, sondern Demut der Liebe| rein wegen [VR] Gottesbeleidigung. Schneeregen Sturmpfeifen| mit kurz gewitter. Diese ganze Woche Schnee und Regen und Sturm.

Jonas, wann lohnst du mich statt Ninive?

[linke Seite, Mitte rechts]

Jonas

Gott oder Welt der größere Quäler, weil man oft in Gott-|reuegedanken das weltl. Geschäft nicht eifrig frisch genug tut.

Die äußerste Betrübnis über die Herabwürdigung in die Zeit und Ver-|schränkung am stärksten empfinden jetzt Einsicht, daß überwinden| zugleich eine Selbstüberwindung zur Erfrischung der Seele und Erlangung| eigener Position auch falsches Leid, das zu überwinden, auch den anderen| schwer werden Kuppel. Ausgeher ansinnen [? VR]. Christus hat aber am| Ölberg den Druck nicht verteilen, den schlafenden Jüngern

[linke Seite, unten rechts]

Kuppel

15
nicht schwer werden können, diese wahre Ölbergeinsamkeit| gegenüber der falschen Leidenstrennung aus Erkenntnisbaum| frucht, gegen der Paradiestrennung durch falsche Natur-|liebe. Dies ist die menschliche, nicht geschichtl., aber durch die| Geschichte erbsündliche Bedingtheit des Menschen| bedingte, die nicht selbstverschuldete Trennung und dies| ist der wahre Ölberg, der enteignet angenommene| der aus der Verschränkung befreite, jetzt erst Ölberg| und C. bilder verstehen, nicht die ungetrennte Passion| das bloß aus Natur elendig gegen Menschheit liegen.| Dies ist der Sinn des bei mir bis jetzt noch unfrucht-|baren Mitleids misericordia consors. das| kann Christus, nicht der Menschen Schuld, aber des Men-|schenschuld verhältnisses, wie es aus der Verschränkung| folgt, teilhaft sein, sich teilhaft machen.| So Paradies X Ölberg.

[linke Seite, Mitte Mitte]

31. V. 17

[Mitte rechts]

C.

[unteres Drittel Mitte]

dafür an Pfingsten für| 28. V. 17| Ring eingegeben misericordia| consors, caritate mitis

16

Trostlos schlechtes, <1> stürmisch regnerisches Wetter diese Woche.| am Samstag zum Beichten am Abend, ganz regentriefend feuchte| Luft durch Luisenstr. wie zerronnen steigend an jedem Ästchen,| Knospe gelenk Wassertropfen und Perlen laufend. Ihnen| nahe kommen, wie sich fließend werden können? Jonas Regen| Beichte, Scham, daß sie auf einmal einbrechend, brennend| in das stets angepochte innere führt, ganz bodenweichend drinnen| Sinn der vollkommenen Reue. Liebe zu Gottes Gut und reinste Güte| aber Liebe außerhalb, – und dies wesentlich fertig zu bringen,| außerhalb der organischen Lebensform als stärkste Gegen-|wärtigkeit, dies aus Liebe {X Scham} So den Kelch herstellen müssen| statt der Vorgedrängtheit, die seinerzeit gefühlt bei Kelch der Zeit,| statt des „Schranke selber selig unverloren,“ vielleicht bildet sich hieraus| der nächste Vers. Diese aus sich heraus, aus dem Knauf tretende| fliehend findende Dualisierung aus Kelch, gegenwärtig in das| rein Anerkennung Gottes mehr und wahre Lebensform entselb-|stete Eingefallen das Hadern gegen Gott und seine Gerechtigkeit| dieser Beichte. Das falsche Rechten für Lebensform und geschichtliche Kultur-|idee der Geschaffenheit, statt auch der falschen Kulturseele in sich auf-|nehmen, aber ganz weit und wahr, stark in Wahrheit zu werden.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jonas

[Mitte rechts]

Kelch der Zeit

17
so plötzlich auch die Bewegung des Jonas überwältigt verstehen,| Michelangelos Jonas. Das rücklings wagend wiegend| sich wehrende, Unterliegende vor der größten höchsten| Kraft von Gottes wahrer Gerechtigkeit, der nicht auf Erfüllung| der Strafe, sondern Freiheit der Kraftausnützung drängt. Es will| mir nicht recht innerlich ganz gelingen, aus Einsicht auch die Seele| ganz zu sammeln als Opfergabe. Auch Gedanke, ob Nahrung| und Weltbestehen, daß Gott nicht beschämt. Diese Angst auch der| Israeliter in den Psalmen, dies auch geschichtl. sich behaupten wollen| als Ges.element. Arbeitsvorsatz und reine Gnade als richtigste| wahrste Demut, als vollkommenste, unrechten-|de Kraftannahme.

[linke Seite, oben rechts]

ara coeli| Jonas Gedicht

[oberes Drittel rechts]

Kampf um Lebensform| <1> Verlassen müssen| 3. VI. 17| so [VR] bloß| gesch Lebensform| wie alles wächst

[Mitte rechts]

während doch die| vermeinte richtige [VR] Lebens| form verengt.

Sonntag morgen Neigung zu mürrischer Stille im tropfenden| Morgen, dies mitfließende Herz ablegen, zerbrochenes| Gehölz deiner Gedanke. Diese Angst tiefe Unruhe auch| wieder am Montag (teure Gaslichtkörper) um dem äußeren Ge-|lingen bei dem inneren Wachstum nicht nachkommen| können. Daß Gott nicht beschämt

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

!! nächste<.>as [?]

[unten rechts]

Mannlied.| aber Sicherheit für alle auf Erden.

18

Montag, 23.   [Montag, 23. April 1917]

Heumann, „dann haben wir etwas und haben nach vielen Seiten Wünsche| erfüllt, haben wir viele Leute befriedigt.“ Wie nur, nun [VR] da| ich Artikel machen soll, sich halten, diese Last auf mir, nun die Überzeugung [VR] festzuhalten,| und Brot haben müssen, da doch Hausstand kommen soll. Jonas,| aber dies vielleicht gerade notwendig. Auch Prophet soll sich aus-|ankern. Boden der Erkenntnis verlieren, um die Wahrheit| aus ihr selber zu verkünden. Zu seinem {M.} Verhängnis verurteilt,| schweigender Richter. Jonas

Prophet: „Der nur durch Flucht gerechter bleibt. alle Lehre| verlieren und [?] Herz <1> alle Welt, wer verliert, gewinnt

Montagabend kurz mit C. Fl. Gedichte gelesen. Ihm gefallen| die mehr persönlichen weniger als wie Advent etc. Ich: es ist| doch auch irgend wichtig [VR: richtig]. Bild X Wort. Verhalten zu M.| Streitartikel. Auch dies ist wie das Persönliche, das Reiben müssen,| der Streit, der im Wort liegt gegenüber Bild. Dies eine Art Be-|kennertum. C. wieder geraten zu K. Wolff. das ganz wirklich| Natürliche.

Titel: Ölberg als 3. Bändchen,nach Jonas. : Ich Judas,| C. Kelch der Zeit, Fl. Sebastian. späte Passion.

[linke Seite, unten rechts]

Jonas| nicht| bloß Bildzeuge| sein sondern| Streiter

[unten Mitte]

was Jonas nicht wollte

[unteres Drittel Mitte]

und da er nicht mit Menschen| streiten wollte

[Mitte links quer]

mußte dieser Prophet mit Gott streiten!!| plötzlich einsehen, warum die letzten Tage Flaskamp| „Worfler“, den ich fürchte, ich aber „Gethsemane“| das er fürchtet, da ist dieser Streit richtig| 3. VI. 17

Auch die Klassik nimmt die falsche| Streitrichtung an, Michelangelo

Metaform

[Mitte rechts]

Jonas

[unten links]

Joh. Komm. erst dann Joh.| Komm. möglich

Auch „Sebastian“ Fl.| mit Leib| leiden

19
wenn aber dies alles auch noch durch erleben gestalten müssen,| diese Zeit zu erfüllen körperlich geistig, Angst und schwere| Furcht vor Gott und sich aus Liebe vor dieser Zukunft zu ihm| vergehend [VR] flüchten. Sich selber dies Schicksal vorbestimmen| wie sich Hand anlegen, sich vor der Welt hilflos machen.| Sein Loos in der Erkenntnis hergeben.

[linke Seite, oben rechts]

1. Passion| nicht mich und| mich [VR] doch erst zuletzt

24. IV. 17   [Dienstag, 24. April 1917]

Novelle Unbedingt. Daß Gott nicht nur das Mittelmäßig| halbwahre, kulturell wankelige [VR: wackelige], durch das Persönliche Ver-|fälschte, nicht die geschichtl. Lebensform höheren Sinnes| geschehen lässt, daß direkt gesehen wird, wie wenn ein| Geist mit Schwert die wahre geschichtl. Lebensform| des Paradieses wehrt, daß das Erbsünde sei, daß aber zu| deutlich mein Schicksal spürt, wie Hand Gottes es sei,| die wehrt und noch fügt, daß z. B. nicht treu bleiben soll,| um des allgemeineren Lebens willen, das man mit Menschen| für gesellsch. Existenz zusammenhat, Seele verkaufen| der eigenen Einsicht, wie weit rechten wegen der notwendigen| Tätigkeit? Scham und Schande, wie diese Bitte der Psalmen| und des Alten Testamentes so gut verstehen. Daran

[linke Seite, Mitte rechts]

Unbedingt

Schalom aufgabe| dies zu zeigen gegenüber| allem Determinismus

20
hängt also mit Herz? Es nicht zu denken wagen, wie| Moira herausfordern. Wie dieser „Dein Wille“ schrecklich| fordernd. wenn man so von Gott wie vom| Zufall lebt. Nun hat die Menschheit Blut geschwitzt| der Schutz im Krieg für C. Fl. und mich, wußtet ihr nicht,| daß ich in dem sein muß, was meines Vaters ist.

[linke Seite, oben rechts]

Gespräch über Hoffnung

[oberes Drittel Mitte]

Menschheit in Blut

[Mitte links]

und doch wieder tröstliche Zuversicht daß| zu dieser Aufgabe Gott Brot geben| muß wenn ich sie erfülle.| Gott muß mich nähren und meine| Liebe| 3. VI. 17| Schwere und körperliche Pein| Passion

25. IV. 17   [Mittwoch, 25. April 1917]

große Schlacht bei Arras || das immer kleiner, wie wenig| Mensch, selbst wohl im Schlachten, wenn er nicht den freien| Willen hat, aus sich lösen kann. Hindenburgbild, Schiebung,| Verschleierung. Daniel in Löwengrube.

[linke Seite, Mitte rechts]

Daniel

Weltdemokratie und der demokratische Zug auch in Deutsch-|land, diese Macht doch leerer Weltmeinung und der gerade Gegen-|satz im Gleichen der Verantwortungsübernahme auf den einzelnen.| Diese äußere Scheinform der Summierung.

26. IV. 17   [Donnerstag, 26. April 1917]

gestern abend C. Fl. bei Witte. Das Gefühl, wenn z. B.| C. meine „Menschwerdung“ liest. So mischt sich der Niederschlag| des Bösen in die Welt, das geschichtl. Substanzelement der| Niederschlag der Tat.

21

Sonntag, 29. IV. 17   [Sonntag, 29. April 1917]

in Kirche Gedanke an Wort von Marie, daß sie in Schlafzimmer ein| frommes Bild, nicht C., das zu viel Kunst, man denke da an| Kunst. Ich: für mich sei Ölberg ganz Frömmigkeit. Nachgedanke,| zuerst das noch nicht fertige, daß religiöses Bild immer etwas| ganzes brauche, denn es braucht aber etwas aus der geschichtl.| Ordnung und Lebensform getrenntes. So also auch die Frage| nach „wie ist Lebensform möglich“ lösend, daß nur eines| nötig, notwendig, Maria hat den besten Teil erwählt, so| die geschichtl. Lebensform der Martha tritt zurück hinter| Kontemplation der Maria, nein hinter die rein aktive Em-|pfängnis der wahren Maria, „Siehe ich bin Magd des Herrn.“| So ist hinter Verschränkung die vollkommenste Ausschränkung [Zeichnung: liegender Kelch]| aus der natürl. in geschichtl. Lebensform, das einzige,| engste, freieste. Reine Freiheit in Gott, daraus Ein-|sicht: in wie fern Fl. „Freiheit der Kinder Gottes“ recht hat| und diese weniger stark geschichtliche Lebensform etwas schärferes und| doch wieder milderes ist als C. Nicht Scham und Liebe, Treue| „Von Unwürdigkeit zu Liebe muß ich kommen“.

[linke Seite, oben rechts]

C.

[Mitte rechts]

Weltsorge| Kuppel

Marienleben

[unteres Drittel rechts]

Fl.

[unten rechts]

Hoffnung| Mannlied

22

30. IV. 17   [Montag, 30. April 1917]

Das schreckliche Geheimnis, daß Seele wie Gott am misterium| iniquitatis leiden muß, wie Sohn Gottes, das ist Propheten| aufgabe, Leiden vorzuführen. Sohn Gottes hat Gott| befreit. Einheit zwischen [VR] Kampf und Gott hergestellt. In Richtung| gehalten sein, wortloser Kampf. Das Geheimnis der| Barmherzigkeit begreifen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jonas

Gottes Neid, daß man nicht zu reiner Freiheit in seiner Gottesform| kommen kann, außer durch Last der geschichtl. Lebensform| und Sündebeladenheit, misterium iniquitatis. Ohne| Sünde das hätte ich alles nicht erkannt? So Gottes Barmherzigkeit| als Neid fühlen in sonderbarer Stellvertretung der| Schlange, diese christliche Transsubstantiation gegenüber| der klassischen und das mysterium iniquitatis als| Leid, für das man dankbar sein muß. Jonas| Neid und arme Seele sieht zu.| Neid X Barmherzigkeit

[rechter Rand:]| Gläser. Spiegel| Däubler, Einwilligung [? VR]| Verschränkung| speculum| justitiae|

[linke Seite, Mitte rechts]

Lucifer Umkehrung

[unteres Drittel Mitte]

Lucifersinn| konnte die Barmherzigkeit nicht| ertragen dies ist die letzte| Weite, die man erwerben| kann, die Barmherzigkeit| als Opfer für sich annehmend| zurückgeben| 2. Juli 17

[unteres Drittel links]

Am Anfang der| Passion: das| alles noch erleben| und gestalten müssen.| der Gang des Lebens ist zu lang| es essen wie Brot, aber auch die| kommenden [VR] Tage brauchen Brot

23

Mai 1917

Mittwoch, 2. V. 17   [Mittwoch, 2. Mai 1917]

Nun seit Sonntag schönes Wetter und| alles fängt an, zu blinken, zu grünen und zu sprießen und Spitzen| zu falten. Früher, daß Geist allein nähren muß und| eine einfältige Nahrungs- und Stoffverachtung, hier was bin| ich ohne materiellen Boden und das liberale Gamaliel-|denken, jetzt besonders wieder an dem charakterlosen| Eingaben machen der Pazifisten Einsicht, daß es charak-|terlos ist, und sich selber wegwerfend und Geist verächtlich vor| sich selbst machend; wenn man nicht der geistigen Kraft| den materiellen Boden gibt, wenn man z. B. einfach| übersieht und feig verzeiht, daß Wilson die Entente| mit Granaten gefüttert und unser Blut zu seinem| Geld gemacht, und ihn als Vermittler, sein Friedensange-|bot, daß es anzunehmen gewesen wäre, behauptet.| Die Pazifisten werfen der Friendensangelegenheit dem| deutschen Reich Halbheit vor, Halbheit wie Ver-|räter für Heiliges wirkend, während der dumme Zweck-|ideefanatismus. Diese Halbheit ist die sich vor Führung| und Gefügtheit, Geführtheit der Geschichte wahren, freien| Zufallcharakters. Zwischen staatl. Vermittler und Zwang| des gemeinsamen Auftretens gegen den Störer

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

24
so Quantität verwandelt in blödestes Qualitäts-|faustrecht (heute der erste himmelreine, kühlwarme| Maivormittag. Das Drömeln im [VR] eigenen arbeits-|flüchtigen Lösen
die Bäume so schnell Blätter aus den Kelchen haltend| wie aus Netzen Hängend von weitem, Nähe wie Finger| vom [VR] Sendlingertorplatz. Mir nach| was vorhin noch wie Netz und Schleier [VR]

8. Brief. Die Stellung dieses Gebotes, daß diese Wahr-|heit der Nichtheuchelei erst nach den Selbbefestigungen| geboten.

[linke Seite, Mitte rechts]

8. Brief

Gedanke, daß Streit gegen ästhetischen| Schmäcklepietismus {?} auch Selbstverrat, daß selber| noch nicht genug frei davon in eigen Dichtworten.

Einsicht, daß von Naturartdichtung in dieser| Verstrickung loskommen muß. Daß mit Hier-

Vor Mittag wie verfinstert du heimlich heles [sic] Licht.| abends von C. mitteilung: „in der Hoffnung“. Gedanke an seine| Lithographie „Heimsuchung.“

[Fortsetzung von "Daß mit Hier-"]sein und in dieser freien Straße, diese Art Frühoffennatur| nicht wie die Natur in Pasing andere Stoffe ge-|geben. Über den Inhalt des Empfindens erwartend| gestört

25

Über Wahl des K. Wolffverlags für Gedichte: Daß jedem| Werk die Schuldbehaftung belassen wird. Dies Werk der| Verschränkung nicht rein. Dies in Fleiß gesetzt, Platzfindung.

[linke Seite, oben rechts]

Mannlied| Passion!| Seitenwunde

5. V. 17   [Samstag, 5. Mai 1917]

Wie jetzt in Ausschränkung auf alle Verratswörter acht gebe,| so auch Lebensform, Notiz vom 12. III. überhaupt das| Wort Form heute, daß es auch seinen Verrat, was man| nicht hat, statt Form in Leben zu haben und dann in| reiner Natürlichkeit und Menschenhaft [?] zu leben.| Auch die Naturgedichte als Aggressivität, (dies alte| Denken von Weltsorge taucht wieder auf. Es braucht| reinste Überwindung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Weltsorge

Diese letzte Woche bis 6. Mai   [Sonntag, 6. Mai 1917]

heute Sonntag ist das Laub gekommen.| heute sonnig trüb, vormittag feucht regen alles tiefer grün und Regen| so dünn wie Blätter und sprießende Knospen. Der tut das, der das| [linker Rand:] ?| und jeder scheint zu wachsen, ist Wuchs im Glauben, statt| Verstockung, reine Gnade zu wirken, auf einmal überkommt,| ohne ihn gar nichts tun können. Ohr hören und Chor| bei Stille. Bedeutung des [?] Hörens Wort und Ohr <1> Vögel

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Mannlied

26

Nicht rechten, daß, wenn Er auch nicht Platz gegeben hat,| so doch auch ich nicht so würdig, und einen als Kern rechten| Platz ganz locker in Welt; das Gefühl der Dichtung und| des Gefügtseins, so sicher in der Welt ein Ort frei| mit mir (gefüllt,) für mich fühlbar.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom| Mannlied

Die Angst, daß Aufstieg aus Verschränkung gerade so durch| Sünde gehen muß wie Abstieg.

Liebe und Mitleid. [Ich höre auf zu denken und schreibe,| was ich erfahren habe. Ach daß ich schriebe, wie ich| es erfahren habe; aber das ist ja mein Leben, daß| Gott nicht gab. Zu große zuerst Eile des Ge-|dankens, nun zu großer Widerstand Gottes.

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Brief

Immer abends um die Seele
steigt Gewässer
bis zur Kehle
legt es ein Messer

Stille Besorgnis um Zukunft
und Last des Forttragenkönnens,
was erst kommt [?] und ob auch Nahrung

gefunden wird mit M. und sie fragt: „Hast du Angst?

27
und dabei doch. Andrer Ruf [unvertilgbar der ihn schuf
bei mir zu ruhn
quelle ich und quillt mir nun.
stille Mord mir widerfährt, unvertilglich mich verzehrt [Entwurf zum Gedicht "Losung" (Nachlaß)]

nicht einholen (diese Art Refrain des Lebens. Zeit nicht einholen| immer um diese Gegenwärtigkeit) nicht einholen und nicht zurück.| Sondern nur das eine eigene Werk tun, die Briefe!

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

7. V. 17   [Montag, 7. Mai 1917]

die verschiedenen kathol. Helfer auf unserer Seite, ist wie in| Rußland, unter Demokratie kann man nicht rechnen| und keine Macht und Richtung feststellen. Oder vielleicht [VR] doch| durch wirkliche Übernahme?

Mittwoch, 9. Mai 1917   [Mittwoch, 9. Mai 1917]

sonnig, wolkensträhnig feuchter| frischer Maimorgen. Gedanke in Frühe: Sünde und Natur| lassen, nicht [?] den zermürbenden, verstumpfenden Leid-|kampf, der für Gutes Lebenskraft nimmt und einfach| um so stärker Arbeit in guter Richtung. Plötzlich:| Irrlehre, pecca fortiter, sed crede fortius; bemer-|ken, wie Ballade (das Geschichtliche) jetzt aus dieser Art Dichtung

[linke Seite, unten rechts]

Metaform:| Reformation, dieses Aus-|weichen der steten Ver-|schränkung im wahren Kraft| punkt

28
aus Ausschränkung kommen kann. Titel Irrlehre.| auf Weg zu Redaktion, wie jetzt schon im Park überall grü-|nend, die unfruchtbarste Knospe wird lang und jung gedehnt| auch in Eichen weißliche Knospen und die alten Blätter spärlich.| Bemerken wie jetzt Dichtungsneigung ganz kurze Worte:| Mir nah und wie Ausrufe bloß, so Form des Leidjammers| früher mehr schildernd, jetzt mehr selbstform wer-|dend, nicht mehr geschildert, sondern als Ausruf des eigenen| Seins, daher das Kärgliche und sich richtend, Gedanke an| Blatt Gicht [?], Schlichtempfindung, das wirkliche Leben wie| an Mutter Bett schlichteste Pein am wahrsten, so die| Seele nun ganz sich Welt überlassend gepeinigt wird, aber| diese neue Pein nun als Gesündere nehmen Nicht mehr| Neid: Früher immer gedacht, daß Neid am fernsten, aber so| das Selbsterkennen langsam, daß hinter andern Fehlern, die| zurücktreten, wenn [VR] auch erst [VR] erkannt, nicht überwunden,| schon und tiefer neue stehen als wahrer, so der Neid| das grund übel statt Faulheit <.> und so ganz heimliche| Verderbenskraft die versteckte sehen und als eine

[linke Seite, oben links]

1. Juli 1917| Passion Pietà Die Muttergedicte| Thema Neid

[unten links]

Neid und Geschichts-|kraft. daß| nach Unkeuschheit| Neid.

[unteres Drittel Mitte]

Gott gibt aber einzigen Sohn| in Fülle der Zeit: reinste

[Mitte Mitte]

Neidlosigkeit, dieses Sohngebens| dieses Gebärenlassens in die Zeit.| So Neid an 4. Stelle| Mutterschaft auch| neidloses| Sohngebären

[unten rechts]

faule Knecht| vergraben Pfund ist| Neid, Leben| nicht zu| geben| Geiz

29
dauernde Lebenstückekraft.

wie bei dem lutherischen pecca die Welt kapita-|listisch gedeiht. Zuerst war bei Kummer nur in| Erkenntnis, diese Passion des Intellekts, wenn| nun aus der Erkenntnis der Kummer ins Leben, dann| mager werden [bezogen auf "Kummer nur in Erkenntnis"] doch körperliche Fleischsättigung. Dage-|gegen in Luthers Lehre die kapitalistische Weltordnung| in Erkenntnis geblieben, das nun erkenntnismäßig| so rechtlich sittliche und der Leib der Gesellschaft wird fett| und kein mager erkennen der Erfahrung. Dieses auch im geschichtl.| Verhältnis in sich erleben müssen am eigenen Körper.| So gibt Gott dem nur ausgesprochenen, aber nicht Folgen| denkenden „Dein Wille“ (Hoffnungsgespräch) die schwere| aber tiefst geschichtliche organische Erfüllung, viel tiefer,| als man denken konnte.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Passion| Pieta| Metaform

[Mitte rechts]

Kreuztragung

4. B.

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung

Früher auch immer gedacht, in Ehe nicht Philister werden wollen,| auch das Gott besorgt durch Nötigung zu Erwerb und lassen| und verstärken des Charakters in ungesellschaftl. Nichtbrot-|verdiensttun, dies göttliche „Tischlein deck Dich“

30
wo Gott mageren Tisch ganz nach Willen, aber anders| gibt, cfr Tantalusgnade.

Gegen Scheler. Das Unkünstlerische Schelers, daß aus Liebe,| diese Stellung der Liebe in seiner Lehre. Aufmerksam geworden| durch „Stimmen der Zeit“ am Schluß mit Bezug auf Aquino| auch bes. [VR: las] M.: natürlich das geht den Jesuiten nicht ein,| daß Liebe diese Stellung des Verstandes einnimmt.| Diese falsche Liebe ohne Erkenntnis aus Erfahrung, bloß durch Ver-|stand und Gegensatz und dabei von Gott in Menschennähe.| Diese ganze Lieblosigkeit und nur harter Familien-|wille gezeigt. Dazu eigene Erfahrung, daß Erkenntnis als mein| freiester Wille vorausgeht und ging vor die Form, auch dieses| Geheimnis nicht verstehend, daß sie {die Form} mir fast immer| anders gegeben, als gerade gewollt und das Um-|worbene Gedicht nicht und dafür plötzlich ein viel| nachher erkannt organischer andres an anderem Punkt,| daß auch mir Erkenntnis für [VR] dies doch gefühlte! (begnadete und| aus Erkenntnis und Umgang mit meinen Freunden er-|langte Erkenntnis, daß hier Kernproblem der

[linke Seite, oben rechts]

1. B.

[Mitte links]

1. Juli 17

[unten rechts]

Dieser Verratwortgedanke| daß die Liebe stumm| ist und leidend tut,| braucht keine Worte| mehr.| ist selbst Wort erfüllt

[unteres Drittel Mitte]

Passion

Worte am Kreuz| Ende des| Wortes, wenn| es sich nicht mehr um

[unteres Drittel links]

Erfüllung sorgen| muß, welches [VR] sich verraten,| wenn jedes Wort| erfüllt.

31

Welt und kathol. Aufgabe (und Wirkungsohnmacht des H.)| daß eine falsche Liebe an Anfang gestellt, vorgegeben,| nicht Erkenntnis, d. h. auch Metaform der Liebe, auch die Liebe| muß geschichtlich aus der Ausschränkung empfangen| sein, oder näher, sie muß überwunden gegeben, sie| muß als Gnade empfangen, als reinste neidloseste| Anteilnahme an Welt, als reinster Empfang der| Ebenbildlichkeit und Bildheit sein. So ging mir aus| Ebenbild und Gegenbildung die Geschichte, ihre Verschrän-|kung hervor und jetzt diese wieder in Ebenbildung| über!!! Gnade, Gnade, dein Opfer ich unwissender| geführt, ich fürchte, Liebe, abgewandt von deiner [VR]| hohen Hand. Doch bin ich von Geschlecht her frei| das, daß das ist die Güte der Mutter, die mir vorgegeben| als für mich erworbenes Verdienst, ohne mich da-|rum mir nicht in meiner gesellschaftlichen Einfindung| helfend, aber wie Hand über Zeit, der Zeit

[linke Seite, oben rechts]

1. Brief| und alle Briefe

[Mitte Mitte]

Passion Schalom| Kelch = Liebe| wie These, Antithese, Synthese.| Dreifaltigkeit der| Form| Simon von Cyrene

[unten links]

Pietà

[unten Mitte]

4. Brief

32
voraus rückgereicht nachbildend und <..> den Erstreben-|den ziehend. Mutterhand, das ist die Umkehrung,| das παραδὁξον, die unbefleckte Kraft der Ge-|schichte gegenüber der gesellschaftl. Sündenfallsünde, das| ist die Mutter der Verheißung und Erlösung, die Paradies-|verheißung. Meine Mutter und Maria reicht Gott die| Hand und Jesus ist Gottes Hand in Menschheit| und auch umgedreht daran hängend. Das ist Tradition,| das παραδὁξον. Ich muß Dir das Angesicht zu-|wenden, Moses, so brennender Dornbusch| ich muß nun die Liebe fruchtbar machen.

Charakter: diesen Leuten muß man nichts ! tun, denn sie sind unschädlich!| gleich [VR] zurück dann ist erledigt.

? Das Bestimmte dieses Organismus,! wie Gedicht, wenn Er-|kenntnis nicht Fleisch und wahrheit werden kann.| So verstehe die Verdammnis.

[linke Seite, Mitte links]

2. Juli

[Mitte Mitte]

Maria

[Mitte rechts]

Maria ist| der brennende| Dornbusch

[unteres Drittel rechts]

Eschatol.| Lucifer

10. Mai   [Donnerstag, 10. Mai 1917]

Nicht Freude an äußerer Schönheit bei Fl. Gedichte| bei mir zu viel Freude an Schönheit und Fertig sein.| zu viel Gefallversuch.

[linke Seite, unteres Drittel links]

4. Juli

[unteres Drittel Mitte]

8. Brief Lüge ästhetisch

[unten links]

Metaform. das neue nun wahre παραδὁξον, daß die| Fertigkeit nicht Fertigkeit ist. Das äußere Erkenntnis| schön vollenden nicht innerlich vollkommene Wahrheit

[oben links]

Schalom

[oberes Drittel links]

Es muß ganze Lebenswahrheit sein| auch die Angst neben Gefallversuch, daß verloren| gehen könnte, diese fast nervöse Brennangst und alles| damit nicht in Verlust geht, doppelt haben wollen| dies ist auch das vergrabene Pfund, der| faule Knecht

[Mitte rechts]

Weltsorge| Metaform

33

Hohenstaufen Karl V. Maria Theresia |

11. V. 17   [Freitag, 11. Mai 1917]

Fraktur. Ich auch die äußere Schönheit, wie bei Gedichten, doch| heimlich geliebt, weil Antiqua Handschrift geschrieben.

Für Empfang der Freude aus Gedichten mit Leidgefühl dankend,| tiefer wurde [VR: werde] ich, ich fühle es in Wangen meiner Mutter| ähnlich.

[linke Seite, oben links]

Metaform

Kern als <1>| in der Methode dieses Buches| Passion

[oben Mitte]

Lucifer gemästet| fett unfruchtbar| in Erkenntnis| die Welt ist mir nicht| mehr verborgen

[oberes Drittel rechts]

Pietà

12. V. 17   [Samstag, 12. Mai 1917]

Plötzlich Einsicht in das Nichtverstehen, daß doch| auch (zwar gewiß bei C. artikel etc) aber eben doch Neid| die unfruchtbare Verschlossenheit der verschränkten, in| Bande geschlagenen, unbefreiten Natur. Dieser| Neid als wie Teufel mitgegeben, als Schicksal| Unbedingt. diesen Alb zu sehen. wie ein| Teufel noch genährt durch Erkenntnisfortschritt| und nicht mitteilen können und wollen. Diesen| Neid zum Opfer bringen als mittelnder| Bekenner. So nährt man in Banden, also| in Verderb der Natur sogar durch gutes Tun

[linke Seite, Mitte links]

4. VII. Die reclusa ist überhaupt durch| Neid hergestellt. Der Neid des| Teufels stellt die reclusa, die| Verschlossenheit der Welt aus dem Pa-|radies und vor die Zeit gegenüber der Erlösung| her. also alles hergeben.| dies als dunklen Hintergrund der Pietà mitgeben

[unteres Drittel rechts]

also in vollkommenster| Neidlosigkeit geht <1>| die gesellsch| w. Wirkung auf| nicht sparen

[unten rechts]

Pietà

[unteres Drittel links quer]

nicht sparen!!

34

Erkenntnisfortschritt als [aus?] Unfruchtbarkeit den Neid.

So entsteht er erst aus der unfruchtbaren Ver-|schränkung. der Neid als stärkster erster Zwie-|spalt, <1> Aufstieg und Abstieg in innerster Grenze| mit Gottauseinandergehen.

Sonntag, 13. Mai   [Sonntag, 13. Mai 1917]

Jetzt faßt mich das Wort gegenüber der Schilderung.| jetzt Kampf um das einfache rechte Wort (gegenüber Hebbel)| es muß alle Wegwahrheit (Geschichte [VR] Hoffnung) und geschichtliche| Herkunft die Ebenbildlichkeit im Punkte in sich| haben (Kelch der Zeit) so auch Beten nicht Ave Maria etc| zusammenziehen den ganzen Sinn des Gebets, sondern loslassen| den nächsten wie Engel, Elisabeth und dann die arme| Seele sprechen, das geschichtl. gedrängte nicht intellek-|tuell gedrungen sein sollende Gebet. Auch da| möglichst einfach stark die Bitte empfangen,| nicht sie spannen, als falsche Kuppel das Lob| und Bitte selber machen

[linke Seite, oben links]

4./5. VII. Knoten des Kelchs: Verderb im Gutes Tun|

So auch Methode und Angelpunkt des Lebens gefunden| in [? VR] der Metaformarbeit als im Leben selber| in Form der Erfahrung selber liegend.

[Mitte rechts]

Hoffnung

Kelch

[unteres Drittel links]

was nichts drangvoll ließ| empfangen, bis ich wußte| das ausgesprochene Wort

[unten links]

Gib, gilfen wie Vögel| Immer sprach ich Opfer sieh     Angst| Mann X Vogel

[unten Mitte]

Kerngedanke der Kuppel

35

Sonntag, 13, Montag, Dienstag,   [Sonntag, 13. Mai bis Dienstag, 15. Mai 1917]

sehr [VR] heiß schwühl nach Gewitterregen auf| Dienstag., aber immer schwühl, alles hell belaubt. Blüte. wie die| Ostertropfen stark rot Knöpfchen Apfelblütchen rosa weiß.| in Blut ahnen, Stilleben rotweiß. wer kann es noch| erschauen.

wie eingebunden, wieder ausgebunden, so Weg nicht auf ein-|mal Trennung, sondern der Sünde überliefert bleiben. Nun| leidet die Erkenntnis wie allwissendes Gottesauge aber| unteilhaftig. Auge unteilhaftig unmächtig gegenüber Wort.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Geißelung [Zeichnung]

der Baum nicht mehr zusammen.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Passion: Kerngedanke

Raffael, Manet [?], Picasso, Einsicht habe ich alle, es hängt| nur am Willen, Gott zu dienen in Jeglichem.

wie das Ästhetische allmählich <.> in Politik revolutionär| übergehen wird, auch der Radikalismus X [?] Konserva<..>| auskämpfen, was ich andeutete in K. V. [Kölnische Volkszeitung] ist viel| richtiger als Denke. ich hiezu leichter Vorläufer, zu| schneller, unwissender Vorläufer, meine eigenen frühern| revolutionären Ideen cfr ich selber. Joh. Täufer

[linke Seite, unten Mitte]

Traum nach Rede

[unten rechts]

Baptista

36

So spät mein Ruf? Verstehen Zusammenhang aufgeben| (wie ich im Beten), dies intellektuelle Unrasten und Gott| in jedem Auganblick in allen Zusammenhang erraffen.| Kelch der Zeit<.> Zusammenhang

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Kelch

haltlos „Losung“. Immer diesen Haltpunkt,| das Wort suchen. Eben wieder „Buchkunst“ K V. gelesen| auch hier Gewicht des wahren Wortes vor lauter Gründen| und Beziehungen vermißt. Wort auch hier suchen. Alle| meine Arbeit ist dies Wort suchen durch ganzes| Leben. Wer ist dies Wort und Gewicht und Werk?| Ich!! Gott wird Nahrung geben. Vogel| wie Vogel leicht und schwer

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Joh Komm.

[Mitte links]

Passion

[Mitte Mitte]

Verstehe, daß Johannes| an der Brust ruht,| dies ist der Haltepunkt

[unteres Drittel rechts]

Mannlied

18. V.   [Freitag, 18. Mai 1917]

Leibniz nannte den Menschen „eine| Asymptote der Gottheit“| cfr gegenüber Verschränkung

[linke Seite, unten rechts]

16. V. Blüte
wer kann es noch erschauen
das Wort tritt in das Herz zurück [Beginn des Gedichts "Blüte" in Sinnreich der Erde]
ziemlich fertig

37

19. V. 17   [Samstag, 19. Mai 1917]

Sehen, wie alles Tun neidisch, sauer,| hähmisch und absprechend beschaut wird, aber dabei| ist es Mittun! Gefühl ist Freiheit und Sicherheit.| die Schelsucht. (Junior [? VR], Mumbauer). Daß man wirk-|lich den Glauben annehmen muß, daß Menschen| morden für ihre Parteiansicht und auch für Geld| Wilson. Daß man hart werden soll in Kampf| für Gott zu opfern „Du sollst nicht töten.“

[linke Seite, oben rechts]

Dornenkrönung| Neid| Pracht der| Geschichte dagegen| 4. VII. 17| Erkenntnis der Menschheit| und selber Dorn sein müssen

19. V. 19   [Samstag, 19. Mai 1917]

Schalom

Vielleicht ist es notwendig, alles aus Erfahrung, ohne Methode| der Verstandesdarlegung, alles als Erfahrenes, auch| Metaform zu schreiben, alles als Schalom.| da ja auch Christentum aus Geschichichte [sic]. Dies ist| also das Prinzip christlicher Wissenschaft.| Der Ton gelingt nicht, ohne Reichtum zu geben.| Rede, Herr, dein Diener hört. Statt [? VR] Gedicht „Jammern“

[linke Seite, Mitte links]

5. Brief| als eigentlicher| Geschichtsbrief| öffnen der reclusa geschichtliche Öffnung| nachdem 4. Brief die natürliche| Grundlage der Geschichte gab.| wie dies auf einmal heute abend so schnell| einsehe. 4. VII., da doch immer dachte, daß z. B.| 5. Gebot keinen tieferen Geschichts-|sinn gäbe

[Oben links quer]

und jetzt auf einmal| in Zusammenhang| mit Neid, den auch| erst heute abend so| erkannt, gibt es den| tiefsten Sinn

38

Mitteilen ist überhaupt der deutsche Zwiespalt| und das deutsche Schicksal, nicht nur das Persön-|liche, das Wort und die Ebenbildung durch Gegen-|bildung gegen die Welt, von West nach Ost, so| wie das eigene, auch das deutsche Kämpfen| um das Wort und das in Reformation ver-|grabene Pfund. Das deutsche Schicksal| in der Joh. Komm. [und die Joh. Komm.?]

[linke Seite, oben rechts]

Gedicht: Mitteilen

[oberes Drittel rechts]

Dismas III| Dismas fand am| Kreuze das Wort| Joh Komm

alles anders erfüllt, ja unwürdig ernährt.| dann ist Natur in Ausschränkung nicht mehr| Trennung der Aggressionsmittel, sondern Reichtum| und Vorrat. So auch die Methode der| Weltsorge in Stoff, der Gedanke in| Fortschritt Aus Methode Wirklichkeit| werden, diese Transsubstantiation des| Stoffes. dies ist das Thema

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion

[unteres Drittel Mitte]

Auch dies heute abend noch [VR: nach] 4. VII.| eingesehen

39
der Weltsorge, wie Gedanke| nach der Verschränkung aus Aggression| zu Kraft, zu Wirklichkeit| selber wird Transsubstan-|tiation aus Natur in Dreifal-| tigkeit| während Metaform, Trans-|substantiation aus| Geschichte in Dreifaltigkeit| 1. Buch der Natur| 2. Buch der Geschichte

Kriegsbuch 10

21. Mai bis 9. August 1917

1

Montag, 21. V. 17   [Montag, 21. Mai 1917]

Eben mein Feuilleton in der K. V. [Kölnische Volkszeitung] über Gezelle| gelesen; selber betroffen über die reine [VR] Trennung geschichtlicher und| natürlicher Reife. Nun muß ich den Entschluß fassen, die geschichtl.| Reife zu erfassen, Eingehen in alle menschl. gesellschaftli-|chen Verhältnisse. Der Gedanke gestern in Kirche: ganz| auf Gegensatzstreit in persönl. Gegenkampf, da nur auf der| Erkenntnis basiert, verzichten dadurch auch [auf?] den Verräter-|gedanken, den heimlich in der Erkenntnis, die doch auch recht| und doch nicht Wahrheit ist, schlummernden, erledigen; daß| es wahre geschichtliche Überlegenheit, all das Kampfkleine| auf sich zu nehmen für Pläne zur Ehre Gottes für| ein überpersönliches Wirken, so über den Individualis-|mus hinauskommen. In diesem Wirken für Plan| und Ehre Gottes muß auch die Welt die Verschränkung| der Geschichte verlassen. Dies ist die Idee in Wahrheit gegenüber| dem bloßen Organisationsgedanken. Sie soll nun| Schalom in Demut gegenüber persönl Ehrsucht voraus-|leben.

Nun da so viele Momente (cfr [VR] auch Lit. Echo verlangen nach [VR] neuer Zeitschrift etc.) zusammentreten,| um M. allmählich zu bedrängen, sich nicht freuen, sondern ganz zurückstehen

Diese neue Art der Zeit voraus, vorauseilen.

Das Zurückstehen der Wahrheit in sich suchen. Hier| darf man sich über Gottes Tun nicht freuen.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Programm| der Passion

[Mitte rechts]

einer| muß es| lösen

Geschichte x Hoffnung––>| Dein Wille:––>

[unteres Drittel rechts]

Schalom

[unten Mitte]

Weltsorge

[unten rechts]

Motiv| des Lebensgangs

2

Diese notwendige Verdemütigung, die sich also| geschichtlich gegenüber Gottes Geschichtsplan, Eigenschaft, die sich| also nicht aus der Geschichte in haltlos teilnehmender| Fortsetzung, sondern gegenüber der Fortsetzung als Zurücktreten, also| in Trennung und als vollkommene stete Eigengegen-|wart in Demutsicherheit bildet. Dies so noch| nicht geahnt bei den letzten Kommuniongedan-|ken, wo äußerlich aber noch ungeschichtlich aus Liebe| nur [VR] auch Gottes Planwerk gegenüber dem persönl.| Verdienst, das für sich höher, dies also als| wirkliche persönliche Opfermöglichkeit| „Immer sprach ich Opfer sieh, hier ist es möglich| gegeben, jetzt erkannt. So erhebt sich aus| der Verschränkung der Einzelne und seine Seele| aus der noch bis dahin besseren Heilsplan| geschichtssubstanz nun als der Bessere, er| selber, als der Gerettete. Indem er sich so| durch Demut erniedrigt unter die Geschichts-|substanz, wird er darüber erhöht, „wer sich selbst er-|niedrigt wird erhöht. So hebt sich ganz anschaulich

[links:] Kreuzigung und Auferstehung

[rechts:] die eigene Linie| aus der Ver| schränkung

[linke Seite, oberes Drittel links]

Jonas hatte diesen| inneren Geschichtskern, um sich <1>

[oben Mitte]

außergesellschaft. Geschichtssubstanz zu erhalten| als auch geschaffen

[oberes Drittel rechts]

die konf. [?] Kraft| Halt in| Tolus [?]| Kelch| der Zeit

[Mitte rechts]

keine| Schadenfreude

[Mitte Mitte]

Diese letzte Verwendung ohne daß Mitte| fertig war, hat Schalom, als Kern| seines Wesens Sein müssens (Dank| für Geheimnis dieser Pieta)| immer in sich notwendig als Heil| gefühlt er ist nicht heillos| 7. VII. 17

[unteres Drittel links]

Pietà
das stete Heil| in mir

3
und Scham. Das Erschauernde der Demut,| die sich so gegen Gottes Plan stemmend, sich aus| Gottes Plan trennend (Christwerdung gegen Gedicht „Mensch-|werdung) eigenbewußt, fast hoch aufschauend, aufra-|gend selbstbewußt wird, es ist ein Gefühl wie Humor
und auch sich so frei vor Gott aus dem Weg des| Verderbes trennend.

aber ein steigendes Ge-|fühl; der Humor ist dagegen ein fallendes| Gefühl. Dies Gefühl der Demut, das erst| in Zukunft seine Bewährung und das Versprechen| seiner Gewißheit und Größe in der Erprobung| der Zukunft, das also mit dem kommenden Gang| der Geschichte zusammen will und muß, ist| etwas Zukünftiges, Zukommendes, Zukomme uns dein| Reich“ und dann Augmentierendes, die Eigen-|schaft vermehrendes der Gesellschaft, es hilft| der Gesellschaft ihre Substanz vermehren, durch| Trennung, durch Prozessus. Dagegen ist der| Humor vergänglich vergangenes, vergehendes.| Er vermindert zur Hilfe (scheinbaren {?}) für den

[linke Seite, oben Mitte]

7. VII. 17| das so heimlich in Untätigkeit| Fortwuchernde des Pfundes, so| auch Zinsen ohne ihn tragend, dadurch| ihn immer mehr belastender [VR: belastend und] Ver-|pflichtend, (die Schwere verstehen)| Schicksal des faulen Knechtes.

[unteres Drittel links]

ara coeli

[unteres Drittel rechts]

Geschichte ! Hoffnung

[unten Mitte]

Hauptidee ! Weltsorge

[unten links]

Humor ist das Schicksal des deutschen Wesens wegen seiner| Neigung zur Einzelung. er ist

[unteres Drittel links]

also auch geschichtlich zu begreifen| als höchste Zeitlosigkeit eben| der innerstfreien Verzeitlichung.

[Mitte links quer]

A aracoeli Inhalt: Begriff der Stoffwahl der Form| Begreifen der Eigenschafts-|wahlen der Zeit und Geschichte

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Einzelnen die ges. Substanz, er macht Freiheit| los aus Eigenschaft, ohne die Eigenschaft zu| wahren, er hilft nicht der geschichtl. Substanz,| darum vielleicht auch in Zeit abnehmender| deutscher Geschichtssubstanz stark, und so wäre| also auch Humor in Weltform, Metaphysik des| Humors.

heute Mittag Staatsangehörigkeitsausweis. Ernst und Mut| zum Leben als ständige Eigenschaft erwerben.| Gegen Scheu vor Gefasst werden und wirklich eintreten.| Bis jetzt jeder Zeit Widerstand und fruchtloser| Halt, jetzt Eintreten, der Zeit helfen.

sehr schwühl, warmer Ostwind, windig, schwühl, und milchig| blau von Osten. fertig: Ein Fünklein, das vom Holze fiel
statt „Furcht und Mitleid“, weniger Furcht, aber doch auch wenn einmal| Sünde vermindert, ob vermindert werden kann, und| statt Mitleid Demut, also weniger Mitleidig, diese Eigen-|schaften im christl. Sinne mehr in eins gebracht. Ernst

[linke Seite, oben links]

7. VII. 17

Dieser Zwiespalt: Demut| X| justum pretium, für den auch| verantwortlich. Diese letzte Verantwortlichkeit als Strafe aus| der Erkenntnis, als Last der geschichtlichen Herkunft| Last der Welt, für die ich besonders verantwortlich,| <1> am liebsten hier aus weichen. So muß ich| die Lasten auf den Schultern tauschen. Die| geschichtl. Erkenntnis, aus der schuldlos| herkommend, jetzt in Verpflichtung der| Erfahrenen Liebe übernehmen in Demut,| die Demut aber in Geschichte ein-mitteilen,| die Verschränkung muß man voll ziehen,| nicht nur aus ihr hervorgehen.| Christus und Händler in Tempel.| durch justum pretium, durch Gerechtigkeit| bleibt man der geschichtl Substanz| verpflichtet. Was man als Barmherzigkeit| empfängt, als Gerechtigkeit anwenden,| die zwei Knechte

24. V. 17   [Donnerstag, 24. Mai 1917]

Gestern M. von Österreich zurück. Beobachtung für| Novelle etc. zum Gang zu kommen. Nicht am ersten Tage mit| eigener Sache kommen, sondern die Leere nach der Reisefülle abwarten,

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dann daß alles in Dauer auf sich gleich bleibend wartet zeigen.

25. V. 17   [Freitag, 25. Mai 1917]

Dem [sic, Den?] Willigen will der Herrscher härter, Jeremias| Geisselung. Das oft fast zum Zergehen Niedergeschlagensein| über die dauernde Furchtbarkeit des Krieges und über das| Hartsein müssen in der eigenen Lage, die eigene, das stehende| Blatt beneidende Ungewißheit, daß Gott aber auch da und dies [? VR]| als erste Kraft aus der Verschränkung will, Starkmut| Schweben in gesellschaft wie in Nacht. Essen. Inmitten| Lebens schon und – nicht satt. Angst und Nahrung. Nachtbild [VR],| Lilien auf dem Felde.

[linke Seite, oben rechts]

Jeremias| Passion

[Mitte rechts]

Passion

Daß Deutschtum nach Reformation lauter Abfälle erlebt, diese alle| sind sozialer und angriffslustig, aber das alte Land, das| religiös belastete ist erwerbsfaul, auch dies Schalom aufgabe:| zu erwerben!! Aufgabe des Erwerbs nun aus der Ver-|schränkung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

Immer abends früh Kind und sorglos, im Alter immer mehr Sorge| und selbstversorgen

Immer wieder verderbt abfällig und ohne Festigkeit und die armen| Gesichter sehen, zuweilen ein Gesicht, und nun das Mit-|leid, das immer wieder für mich ein, und noch immer un-|fruchtbar gelassenes, Leitmittel, Liebe des Nächsten, da-

[linke Seite, unten rechts]

Gesicht

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durch jetzt dieser Punkt der Verschränkung, durch Nächstenliebe aus| eigener Not herauskommen durch die Menschheit und vielleicht, daß,| wie durch die Idee das Ding erst erkannt, so durch die| Menschheit erst der Mensch befreit, wahr, innerlich wird,| (aber doch wieder nicht so ganz gegen Christus, sondern das schmerz-|christliche bleibt, sonst wäre es ganz Gegenchrist,| Antichrist, was seine Seele verliert. Er will mich| nicht. Lieber auch, doch was habe ich getan, auf leerer Heide {aide}| ganz [gang?] durch Ruten, Mangel an Menschheit, ich will| immer, daß er mich will, ich will vielmehr mich selber,| ich soll aber Gott den Menschen bringen, jeden, den Men-|schen, dann brauche ich nicht mich, dann darf ich mich| von ihm trennen, so eigen werden, aus der Verschränkung| des Opfers, aus falscher Passion der Darbringung| die wahre Trennung machen. Kelch der Zeit, dies| nun ganz neue Ausschränkung. Heldisch für| alle statt Kelch: eingeboren, also Trennung muß sein| nicht falsche Knotung, falsche Verantwortungsübernahme.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

1. Brief

[Mitte rechts]

Antichrist| Passion| Geißelung

[unteres Drittel rechts]

Kelch

26. V. 17   [Samstag, 26. Mai 1917]

Das ist es ja gerade: erst in der Zusammenarbeit zeigt sich| die Zerstörung, vorher einmütige Rede, das falsche

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Paradies; also was war der Friede des wahren Paradieses, das einmü-|tige Wort logos so Christus dann das Wort, „das am| Anfang war“, durch Verheißung ersetzt. Aber wenn dann Ziel| und Tun, dann Zerstörung und Verfeindung und darum von| C. die Klugheit. Das ist die große Unverletzlichkeit| der Natur. Unverletzlichkeit gegen Unvertilglichkeit| so positiv aus der Verschränkung. Weisheit das hohe| Ende der Reinheit. Wie Schuld und Unreinheit die| Erkenntnis zeigt, das untere Ende des Myste-|riums K B., so Unverletzlichkeit die Weis-|heit als Krone. Gott: Weiser.

[linke Seite, oben rechts]

Joh. Komm.| Patmos

C.

[Mitte rechts]

K B.

Er will das Ganze. darum gibt er mir auch| im Kleinen keinen Erfolg, so streckt und [VR] macht| er ausgespannt. Er braucht den Helfer nicht, auch| wenn er die Erkenntnis des Ungenügend getan| werdens sieht, er aber will die ganze Substanz| will mich nicht.

So lange nicht würdig, er wegzu-|halten versteht. So wenig will er Methode, daß| er selbst, wenn Mensch sich als Mittel bietet, er diesen| Mittler nicht braucht, dies wenige sein, bloß Mittler| sein, darf bloß Gottes Sohn wagen, er ist

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion| Kreuzigung

[unten Mitte]

7. VII. 17

[unten rechts]

Mittler

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Mittler. Mensch muß mehr sein: ganz getrennt,| ganz bloß durch Mittler gehalten, er darf nicht| selbst Helfer bloß sein. So das immer Gedanke| Schaloms, daß Trennung ||| statt [drei waagerechte Striche übereinander], wirklich Trennung| und ganz eigene Seelenrettung, das ist Helfer genug| dieser heilige Egoismus ist dringendste Not| Gott kann sich selber helfen, gegenüber immer mein Gedanke| Gott helfen wollen, aber ich muß ich sein, nicht Helfer.| so rein ist der Prozessus, daß Mensch nicht Mittel=zwischen| form sein kann. So ist Gott persönlich, ganz| Person {und} [VR] ich nicht einfach Teilhaft teilnehmer.| So ich Ebenbildung und <1> Gegenbildung. So Schalom| die Zeit erleben müssen, die Gott als Person nicht| mehr glauben will, daß er nämlich unfruchtbar| glaubt, erst hoffen darf fruchtbar zu werden,| wenn er alles wirklichste, so auch den wirklichsten| Gottessohn aus sich lässt.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

7. VII. 17| Passion: Kreuzigung

[Mitte Mitte]

Einsehen: was heißt: [geschweifte Klammer] so steig herab vom| Kreuze

[unteres Drittel Mitte]

Dreifaltigkeit| I. Brief

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung

er will mich nicht und so mich frei gehalten, schwankend siehe| ja so wie ich den Weg zu Dir gehst du zurück, so| wie ich weise werde, ziehst du Deinen Schutz ab| und so mich frei gehalten schwankend siehe

[linke Seite, unten rechts]

Geißelung

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Thomas: Kunst „supplet defectum naturae in illis,| in quibus natura defecit 4. sent. 42. 2.1.c. [Thomas von Aquin, Scriptum super Sententiis, liber IV]

Karfreitagsliturgie: O certe necessarium, Adae pec-|catum, quod Christi morte deletum ist! [sic] O felix| culpa, quae talem ac tantum meruit habere| Redemptorem! cfr gegenüber der gesellsch. Sünde diese meine| frühere Ansicht und daran teilnehmen zu müssen. Dies| jetzt aber felix culpa, Plan der Geschichte immer ein| göttliches Gut, daran teilnehmen zu dürfen

So lebt man, bis auf einmal Kampf und ob man sich bewährt| und jeder sich Platz zu sichern und innere Feindschaft, Freundschaft| wo auch Gott ist nicht gewonnen. Es einem schwer machen| und ihn dadurch höher bringen, nicht nur anderen| schwer werden, sondern auch es sich schwer machen lassen,| <1> die eigene Schwere durch Wahl und Freiheit ver-|lieren.[1]

[linke Seite, Mitte rechts]

O. B.

[unteres Drittel links]

[1]Kuppel

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung: So das| Reich durch Kraft der| Freiheit der Trennung| mehren, augmentieren| durch Kühnheit gegenüber anderen| als Demut, die wie Stolz und Härte ist

[unten links]

III Dismas| auch früher einmal [VR]: Gott [VR] hilft mir mogeln| und läßt mich nicht| erwischen| ja mich [VR]| liebt| Gott

heiße Tage ohne Regen und oft schwühl gewitterdrohend| Diesen Samstag Stuhlfest mit meiner Lieben Braut in St. Paul.| Sinn der Regel, die doch eigentlich Sünde vermehrt,| auch die Kirchengebote, doch das ist ihre Substanz| Seinerzeit ich mit Denken über Sinn der Regel, wie betroffen| an einem Sonntag [VR: Samstag] über Stachus gehend angefangen.

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Und dieser Sinn der Regel ist: Sich und andern schwer machen| und schwer machen lassen, das ist die wahre Schwere,| Klugheit und Kühnheit in Freiheit und meine Aufgabe| in der Welt, zu der aus Lässigkeit der Seele und Aus-|flüchtend in Brotangst mich so schwer bekenne.| Das Fortschrittsgnadengeschenk dieser eigen| Seele. härtet meinen Bestand.

[linke Seite, oben links]

Passion

[oben Mitte]

Dornenkrönung

[oberes Drittel links]

7. VII. 17

[oberes Drittel Mitte]

Schalom| Gewicht des Gesprächs| Hoffnung| so erhält „Dein Wille“| sein inneres Gewicht

[Mitte rechts]

Mutter

27. V. Pfingstsonntag.   [Sonntag, 27. Mai 1917]

Köster Besuch nachmittags. Etwas Regen| Nachts. Mutterfortsetzung der Geschichte. das Haltende| in allem Abfall, das immer in Ebenbildlichkeit| wieder sein, das nahtlose Gewand. Dann aber auch gravidus| ich in Gottes Schoß mit der wahren Schwere, mit| meiner Weltaufgabe.

von Kirche vormittags heim Gedanke in Ring gravieren:

K. W. M. R. m. c. c. m. misericordia consors| caritate mitis| r. v. v. r redemptoris vates| veniam redde.

Kein Werk mehr wert, als sein Schöpfer würdig; aber| Zeitgnade. gestattet nur außen, aber diese unteilhaft| gegebene Würdigung. Also so hilft jetzt

[linke Seite, unten rechts]

2. Brief| dies zu „eitel“| nennen.

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auch der Verstand aus der Verschränkung. Er begnadet zu| tun.

29. V.   [Dienstag, 29. Mai 1917]

Gestern abend M. Gezellebändchen verlangt und dann gleich,| da ich Beitraganfang für Hochl. über dies flämisches Bändchen zusammen| zeigte, die Frage prinzipiell aufgeworfen, das gehe nicht, daß ich zuerst im K. V. [Kölnischen Volkanzeiger]| und dann erst in Hochl. die Aufsätze und überhaupt, keine andere Red.| gestatte diese Freiheit dieser Arbeit nebenher für andere u. er habe der| Sache zugesehen, so lange ich die gleiche Kunst, die ich in H. vertrete,| auch in einzelnen Erscheinungen in K. V., jetzt aber, da auch Lit., da| erhebe sich die Frage prinzipiell, ob mit meiner Stellung an H. vereinigen| lasse. Also mir wie Ettl. früher <1> druckte, <..>frage gestellt| und dies in dem Augenblick, da ich heiraten will und morgens mit ihm| beraten wollte wegen Hochzeiturlaub, was er dann nachmittags zu| besprechen versprach. Ich, daß er ja nicht nehme, andere nehmen| und es seien diese Beiträge ja ganz leicht gemacht, Zeitungsartikel.| M. gerade dies leichte habe er immer gewünscht. (Er würde also jetzt meine| Zeitungsartikel nehmen: Ich: dann könnte ich dort wirklich meine Meinung| schreiben, an H. sei ich gebunden. M: er schreibe mir die Meinung nicht vor,| nur der Stil müsse verständlich sein. Ich: Diesem Stil, dieser inneren Führung| verdanke ich so viel, daß ich dankbar sein und treu bleiben muß.| M: er gebe ja zu, daß ich auch einzelnnützliche! Gedanken in H.

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ausgesprochen, aber ich eigne mich dann eben nicht zum Redakteur an dieser| Stelle sei ein Redakteur vorgesehen (immer so statuarisch zu schieben| in den Worten) der einfach über die Sachen, die vorkommen schreiben könne,| ich könnte es ja ohne Namen tun! (früher sagte er es ähnlich, nur noch| deutlicher: ich brauche keine solche Köpfe, Querköpfe wie Fl. und mich, „ich will| diesen Eigensinn brechen“, „ich brauche Journalisten“) Ich führe für| den Ansichtenkonflikt mein Ehmke feuilleton X Heumann für| H. an. Er kommt wieder darauf zurück und merkt, daß er angelegentlich| betonen muß, daß er nie Ansicht und eig [? VR] verlangt, sondern nur Stil.| (ja wie billig äußere Feststellung.) Diese neuen Sätze seien Phrasen, aber| schließlich auch damit wolle er sich abfinden, wenn nur verständ-|lich. Ich: Przywaras Anerkennung meines Drosteartikels genannt aus| Fl. Brief. M: Dieser habe keine gute Stellung im Orden und bekomme jede| Arbeit aus der Hand genommen und ein ganz junger Mensch. Ich: der| neue Stil sei es eben, es könne nicht jede Sache in anderm Stil ausge-|drückt werden. Mystik zu B. (wie Klassik, Gotik nicht wie Renaissance| M: das sei Formalismus | Ich: nein das ist höhere Einheit mit dem Stil;| M: Scheler habe übrigens (der doch Lobesbrief an Fl. geschrieben) gesagt,| daß er nur einige Seiten gelesen und ihm (M.) ganz recht gebe.| Ich im heimgehen dann: Ich weiß, du hast mich aufgespart| und läßt mich leben| in meiner Kreatur

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wie hell der Blitz, der eben vor die Sonne fuhr.“ Auf Umweg über| Theresienwiese, abendgewitterig. abends dies „Gewitter-|abend“ [Sinnreich der Erde] noch fertig gemacht.

Morgens Gedanke: die Härtung im Feuer auf sich nehmen, diese Zer-|quälung, Niederschlagung, Schwere in Schmerzen gerne als Strafe.| Aber dann wie körperliche Kraft erschüttert. Fl anteleph.; warum vor| M. immer diese Verleugnungsabsicht, wie Verrat fürchten. als wie Bewußtsein nicht| gut. oder bloß Feigheit. Existenzangst vor dem Freiruhgeben.| Gieb mir Gott die Kraft des Ertragens, wahre Bitte! Auch dies Folge| des eigenen faulen Nachgebens. Klugheit in Haltung mit| körperl. Bändigung. Das Aufrichten des Kelches. Herrlichkeit.

Knabe Scheit, Pflug angesetzt ungeführt geht immer| tiefer und zu schnell ausspringt.

[linke Seite, Mitte rechts]

Kuppel

Knabe| –––>

[Einer muß mit der Liebe Ernst machen

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

II

30. V. 17   [Mittwoch, 30. Mai 1917]

Nun muß ich in der Welt durchbrechen und will mir [nur?]| genau sammeln, wie ein Weltbuch gegenüber Or-|densbuch, wie Gott sich einnehmen läßt für die Eroberung| der Welt. Ich ihm nach, er muß alles hinter und| neben mir wegräumen. Stil ist wie Gnade,| dies ist nicht nur eine formale Richtunggabe, sondern

[linke Seite, unten rechts]

Schalom

2. Brief

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eine Substanz-, eine Planverdienstzugabewendung,| so auch Stil geschichtliche zuwendung.

Kraft immer wieder durch Nichtrache holen.| (wie ich es doch immer wußte, daß M. arme [?] Heirat zu Druck ausnützen| würde, prompt geschehen). Gedanke heftig an die Machabäischen| Brüder. Wie schwer es ist, bis über jemand hinauf-|kommen wollen und die Stärkung an eigener Kraft nicht| zugleich als Rachegefühl zu empfinden. cfr. Machabäer| Hohn gegenüber dem Schinder. Wie aber Bild geht, kühn| und gut in dieser Zeit. Wort schlecht. Joh. Kom. Wort-|schaft und Sohnschaft. Fr. C. Florenz 3000 M.

[linke Seite, Mitte rechts]

Joh. Komm.

31. V.   [31. Mai 1917]

Jetzt kommt die harte Zeit, den Eigensinn zu brechen| (was früher nie in dieser Art auch gegen mich gewendet gedacht) Sorge,| ob in Not der Zeit Nahrung. Und statt Kraft des| Geistes (nicht liberal) Klugheit. Verstehen, was früher| anstößig empfunden. Klug wie die Schlangen.

Freier Tag. An diesem sorgenvollen [?] freien Tag| Klugheit als notwendige Aufgabe und [VR] auch der Berufung| angemessen erkennen. Gedanke: Kraft aus| Kraft gesternabend während Maiandacht Ge-|witterabend fertig. heute Kühnheit und Lust,

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die Stelle und Richtung, die mir nach allen Abspaltungen und da| ich mich niemand mehr zusammengehörig, fremder Weltwe-|sensart fühlen muß (so z. B. Paramentik, „Seppelt“, diese| vollständig andere Welt des Gedankensein) das aus einander-|trennen Mitteilen, kühn und mit Lust verfolgen müssen.| Mein Platz ist hier.

Auch die Rache, die Strafe muß groß und des Werk-|zeugs würdig, geschmeidig, geschmiedet sein.

Schmerzherzberührung mit dem Nächsten gefühlt: Kniet| mancher wohl aus Liebe, oder aus Hungers Not, daß| treu ihm bliebe. Diese schmerz herzberührung Pietà.| Schmerz in eigentlichstem Mitteilungswillen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Pakt:| Kreuzigung

[Mitte rechts]

Pietà| geistige Geburt| Tod.

Nuntius Pacelli „noch nie sei es so klar, daß wie in dieser sorgen-|schweren Stunde, zutage getreten, daß wie notwendig es sei,| die menschl. Gesellschaft auf der sicheren Grundlage der christl. Weisheit| wieder aufzubauen, und daß der Gerechte und dauerhafte Friede nur auf| der Grundfeste des öffentl. christl. Rechts bestehen könne. Kraft aus Kraft| ganz aus Qualitierung, ganz prozessus der Kraft. Dieser prozessus| bei Gott ohne Zeitverschränkung ist quantitieren in reine Dualität

[rechts unten:]| Am Nachmittag spaziergang Steinhausen| Flieger Abwehrartillerie: „Der Himmel täglich ge| witterschwanger, entlädt sich nicht.[Erste Zeile des Gedichts 'Harter Tag' (Sinnreich der Erde)]|

<–– plötzlich 15. VII. 17 |

[linke Seite, unten rechts]

prozessus dann [VR] mit Substanz, diese Substanz| die [?] in Gott die Person begründet,| begründet im Menschen den| Schmerz der| Mitteilung.

[unten links quer]

Taufe Christi von C. Sinn aus dieser Zeit plötzlich 15. VII verstehen:| Gott kann sagen: Dies mein Sohn an dem ich| mein Wohlgefallen habe, bei Gott dieser Prozessus| Wohlgefallen. Aber bei Maria dann Todpietà| und bei Mensch das Wort Schmerzberuhigung [VR]| Die Not des Wortes in die Zeit

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Diese Angst wie Feigheit, frei zu stehen zu dem Erkannten: Ist| denn am guten Werkwillen einer Schuld? noch nicht| zugedeckt, büßt man auch immer die Unvollkommenheit| nicht nur der gewesenen, sondern der kommenden| Zeit. Schwere durch Schwere ausgleichen. z. B.| muß doch Wert haben für später, daß C. Artikel schwer.| Erlösung eins für den andern. Erlöser auch für Zukunft.| darum in Gegenwart Werke immer auch ungelösten| Fleck haben, wie Erde in mir sitzt, Geschichte, ich| in ihr sitze, von mir ist sie nicht frei, groß Gefühl| wie am Kreuz, sie wird nicht frei, Angel-|hacken des Kreuzes als immer wieder unabwendbar| tiefer dringender. Mittel, die [der?] Verstummung, kaum| laut des Wortes, dann wieder tiefere Erkenntnis zu| Hauch, daß verstummt mich dürstet, wie Fisch| am Angelhacken, so Mensch an Wort und Gaumen| schlägt sich tiefer ein, wie Erkenntnis und Unterkiefer| klappt wie Erfahrung ist der ganze Mensch. Da doch| das Wort sonst zur Vollendung drängt, die [?] Paradies-|stück aber aus geschichtl. Erbschaft und Geist geb<..>| das Ziel ist das Erbe der Erkenntnis aus Paradies, logos| verheißen.

[linke Seite, oben Mitte]

Abendmahl| Passion

[oberes Drittel Mitte]

Ölberg| Dies gibt die| „Zwischenräume“

[unteres Drittel Mitte]

Passion| die 7 Worte| so wie Judasgedicht

17

1. Juni 1917   [Freitag, 1. Juni 1917]

Opfer sieh. Mit Freiheit tun, nicht wie Gewitterabend in Drang Not,| sondern [VR] Mannlied, Jonas freier gestalten, anbieten, auch hier nötigen,| ob Gott nimmt. Kelch der Zeit, Erfüller in der Zeit gekommen.| Daß weise sein, jetzt so wichtig wie Zeit und für Bewegung, so| auch M. sich Undank erntet, weil nicht weise das Ziel, sondern nur Zweck| und niederer Dienst, über Wasser halten.

wenn Brutalität aus Lüge kommt, Buch der Erlösung, wie| Christus den Judas durch das Bessere, den Engen vertreibt| durch das Weitere. Teufel vorspiel. Quäle mich nicht so.| Judas vermeiden, nur eins, daß ich Deinen Weltplan| {diese Sichgabe des Sinnlich-agressus} [VR]| nicht verderbe und nicht als Lüge mache, gegenüber dem Judas-|gedicht, wo selber noch; jetzt Judas abtrennen, so wird| Judas zum Urteiler und Richter, zum Vermittler des Lebens gegenüber| dem falschen Judas[2], der den Plan auch in sich habend| egoistisch behauptet, die Klassikerlüge an der Weltsubstanz| das Abfällige wird so vollendet, wendet sich Judas in| Christus und Christus in Judas. Dies ist der geschichtlich| wahre Kern des Paradoxons
er vollzieht sich in der| Art der Gerechtigkeit als Verschränkung gegenüber Eigenschaft als Freiheit| 15. VII. 17|

[linke Seite, Mitte rechts]

Nur eins| neue Wendung

[unteres Drittel Mitte]

[2]als ich mit C. ähnlich sprach, zeigte er mir gerade ähnlich| empfunden in groß. 8teil. Passionstafel, wie Judas abgekehrt| ähnlich wie Christus sitzt [Zeichnung] wie so zusammentreffend| geistig leben können,| diese Kommunion des| Geistes durch die Zeit.

[unten links]

Passion Abendmahl:| mit anderem, so den Nächsten einführen

[unteres Drittel quer]

um substanz methodisch aus der Verschränkung| in eigenen [?] Enge <..>zukommen| 15. VII. 17

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Humorlos diese Art des Judas, diese Art Gerechtigkeit

1. Auftritt, παραδὁξον Vorspiel und Schluß| gib Stoff, auch in Vorspiel, die ganze Welt ist Stoff und| Christus ihr Halter, Teufel lebt nur davon, daß Gott| Stoff gab, [und er sein Leben einteilen kann, diese| falsche Substanz freiheit, Pascal]

[linke Seite, oben Mitte]

Milde muß ich sein gegen M., da er so als Beispiel| Substanz verlieren muß für Zukunft in Hinüber-|wandlung. Saugen wie an Raupe.| Pietà

Ich brauche mehr Vertrauen als ein anderer. Mut und Kraft,| andere tragen zu lassen. Daß dies immer fehlen wird, aber gerade| dies den ganzen Menschen hinausgeben in dieser Richtung, Neigung| wollen, Wert.

Aus Sünde, Zersetzung und Verdumpfung Kraft von Stoff, jetzt| will ich wagen, so auch Fülle der Zeit verstehen, die Sünde der| reclusa des Heidentumes hat Gottes Sohnerscheinen ermöglicht.| [Auch in Katholischem Lit. Betrieb: „Sebald und die Dirne, Thais,| Taor [?], Hochland, das sittliche engneugierige. Ob der Enge, der| zuerst auch [? VR] im Weiteren etwas gutes findet, durch das Bessere| ins Bösere zum Verderb getrieben, Judas. Fl. treibt| M. Dramatriebgedanke, Welt, Geschichtstriebgedanke| aber selber sich ganz neben Moderne stellen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

6. Brief

[unten Mitte]

aktive Passion| nicht aktiv| Weltsorge

[unten rechts]

lit. und| gesch. Trieb| statt früher| Aggressivität

daß sich verhältnismäßig plötzlich so schiebt, daß eine| Entscheidung, voranempfindend [? VR] dachte, kommen muß, wie

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bei Exerzieren, so in Natur und Geschichte. Dieses wahre Un-|ausweichliche gegenüber dem Unvertilglichen und Unver-|letzlichen. Das Unausweichliche.

Früher denken, daß mit Werk wie mit Rache siegen können| nun aber nahe und es ist anders, wie Schuld und schuld-|hafter Kampf, sich dafür nun einsetzen zu sollen| wie für ein Unrecht. So Unrecht in Welt fort,| diese Belastung aus der Natur ist und bleibt| der Kern des Menschen und erschreckende Frage:| hat daran auch der Nächste Teil und [VR: in] Gott?

[Auch Kunstwart überhaupt diese volkstüml. Art demokratische| Kompetenz überschreitung].

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion: Ölberg| dies eigentl. Ölbergzwang gegenüber| der Erlösernot für Zukunft

[Mitte Mitte]

dies die willentlich unwill-|entliche Gegenwärtigung| wie μοίρα in| christl Sinn.

2. VII. 17    [Samstag, 2. Juni 1917]

Gestern abend die Gedichte von Kurt Wolff zurückbekommen.| und auch heute Gedanke, bis man Welt nach sich einrenkt,| wenn man zb. an Aufgabe alles Unwesen der Mystik (Bern-|hart) denkt, in Roman darzustellen, also aus der Ver-|schränkung nicht alles als Verantwortung tot auf sich ziehen,| sondern Einrenken |||| [vier waagerechte Striche] nach sich.

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Die scheinbare Gerechtigkeit der Untreue. „Sehen Sie, auch| andere. Untreue immer mit vereinten Kräften

(Aushang im Rathaus unter Balken Kreuzbalk [Zeichnung]

Gestern die Verdienste der heidnischen reclusa, darum auch huma-|nistische Bildung berechtigt.

[linke Seite, oben rechts]

Passion, Dornenkrönung

[oberes Drittel Mitte]

Kreuzabnahme, Lächern statt| Reuegefühl, im Regen| {7. VII.}| romantische Ironie weil [VR] nicht| in Geschichte gekommen [VR]

Jonas, der nur durch Flucht Gerechter bleibt,| Prophet, alle Lehre verlieren an Herz und an alle Welt.| wer verliert, gewinnt. klassisch gestaltet: Das| Ausankern, aus dem Gewicht bringen, wagend| wiegend, überwältigt, (wie Erde unter Leib auf Ölberg)| vor wahrer Wahrheit x Lebensform.

[linke Seite, Mitte links]

Jonas

Montag, 4. Juni 17   [Montag, 4. Juni 1917]

Nun Fortgang aus Not und Verschränkung, Rückerinnerung an| die Angst um Brot und Nahrung und nirgends Sicherung.| langes Leben, das Brot braucht, s. Ende April Notizen, die| eben geschrieben, heute wieder schöner Morgen Gedanke fortgehen von| Kraft aus Kraft zu wahrem Mitleid, statt falsches Leiden| zu wahrem Mitleiden und Arbeiten, Anteil an Menschheit| in [und?] sich dadurch retten und auch die Stoffe fühlen, die der| Arbeit harren, daß sie nur auf diesem Wege gearbeitet| werden können, in Gegenmitwirkung, daß sie um

[linke Seite, unten rechts]

Pieta| Pracht

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so näher kommen, als sie bei Gang in die Verschränkung| zurückgewichen sind. Sich nichts mehr versprechen und| hoffen, sondern gleich tun; Hoffnung so enden als Liebe,| nicht also den Trotz der Erkenntnis, „in 50 Jahren wird man| sehen“, sondern den Willen der Gegenwart wal-|ten lassen.

[linke Seite, oben rechts]

Hoffnung

5. VI. 17   [Dienstag, 5. Juni 1917]

Einer ist bestimmt, wohl dem, der noch| ergrimmt. mir neidet Essen und Hungers steh ich auf ver-|messen, und Freude in den Augen glimmt.

die Mitte der Verschränkung ist äußerste Freiheit| (Gnade wie Rückfall, ganz unverbunden, das innerste| Extrem wie innere Extrem. gestern abend bei C.| Neid ferntod. Kindgedanke vor Üppigkeit des Segens| Prangen des Mutes, Felizitas. Zu Glück Entschluß brauchen| Der Selbstmörder, der alles nur aus Feigheit auf| sich nimmt, statt es von andern zu verlangen, Judas [?]| Entschluß zu Glück, das Armseinopfer als Unverdienst| Glück vorwärts unbedingt nötig als Charakter-|stärke und [VR, gegen?] Charakterleid

[linke Seite, Mitte Mitte]

Abendmahl

[Mitte rechts]

Judas

[unteres Drittel rechts]

Schalom

6. VI.   [Mittwoch, 6. Juni 1917]

Die Tragik der jetzigen Schwäche Rußlands, der| Vaterschaft in diesem Kriegsaugenblick, des Vaters

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Segen baut den Kindern Häuser, der Fluch der Mutter| reißt sie nieder.| Es muß nicht alles für mich zeugen

[linke Seite, oben rechts]

Pietà| eigene Vaterschaft| Sohnschaft verwandt| mehr Mutter| stärke

9. Sonntag    [Samstag, 9. Juni 1917?]

Regen, Reue, komisches Gefühl der Über-|legenheit, aus der Leib herausfällt, wieder wie ein Gleicher| nur über Wassern. nicht reuen können, Regenohn-|macht. in größtem Schmerz nicht mehr diese Wohltat| Heulen und Zähneknirschen, Frost und Lachen.| Unglücklich und nicht mehr zu tragen, – fast| mit Behagen. mit sittl. Rechtfertigung, daß| das falsch sittliche so wächst. Jobs Freunde| ja als Gesetz, sich {als} welt füger findend (Wilson| Griechenland).

[linke Seite, Mitte rechts]

Jeremias

Aber auch das wäre noch Enge, nicht alle Gelegen-|heit zu geben. Das ist erst der prozessus des milde| schmeidigen Geistes, des Widerstreit <1> Klugheit zum| Vorteil des Plans nach eigener Auffassung und be-|dingungslos fügsamer Milde, dieser Streit im Geist.| Zu nichts ist der Mensch so frei wie zum Guten.| Das Böse ist in der Naturverhängung, das Gute somit| geschichtlicher Auftrag, ist in der natürl. Geschichtl.| Ordnung. Die auch guten Freunde raten mir das

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

II

23
das planmäßig Gute, das wahre freie Gute, {sich zur Milde zu bringen} sich zu ent-|äußern für den unselbstgemachten Plan ich| ganz frei, ganz eigen. Im Planmäßigen| in der Geschichte also ein natürlich Gutes| und ein erlöst übernatürl., in freiheit ange-|hörendes Gutes. Die Geschichte spaltet sich| also [Zeichnung] diese Substanzver-|mehrung Blutverdienst. Dies Geheimnis,| daß wer die Substanz hat, den Plan nicht ver-|derben nicht verraten will, durch das milde| Blut Substanz vermehrt erhält. Eigen-|schaft wieder ganz in Unwürdigkeit empfangen| So hat auch Judas Geschichte gespalten und Sub-|stanz vermehrt

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Passion Geschichtsspaltung| Geißelung| der Freunde

[oberes Drittel rechts]

Hoffnung

Abendmahlsrede: Meine Stunde ist gekommen.| Wie man auf die Stunde warten muß (immer| auf das gleiche verwiesen), nicht durch Arbeit ersetzen| kann.

vorgestern Fl. Titel mitgeteilt: Gethsemane| er scheut sich bei dieser geistigen Sache, das Wort

[linke Seite, Mitte links]

Joh Komm.| Abendmahl:

[Mitte Mitte]

Auch dies so Selbstverrat| wort: dies nicht verraten wollen| Angst vor Judas sein, ist| Nichtmitteilung, ist| Selbstverrat

[unten Mitte]

immer wieder der Selbstbetrug Schaloms, sich| nicht auszugeben 17. VII. 17

24
zu nehmen, er nicht bei Worfler, wo ich dagegen| mich scheue. Mutig gegen Zeit x ich mutig ? Gegen| Gott, aber falsch, dieser Muth ist Feigheit.

Traum der 3 Jünger am Ölberg über Mut| zu Erlösung. Der mutigere Fl: Petrus kann| leichter abfallen (Petri Verrat) als der Jünger| Johannes. Dabei der Zeuge Jakobus C!; der| echte.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Traum am| Ölberg

2. Auftritt: Traumerzählungen, wo alle beide| Abfall fürchten, nur der geschichtl. Jakobus| di Compostela nicht. Petrus aus Dogma-|kraft, gegenüber Judas Abfall. Joh. aus Untreue| und Feigheit an Worttreue.

Pascal, Pannwitz Renaissance x Sittlichkeit| Dies [VR] ist die Frage, die heute noch am wichtigsten. Jesuiten| sind in der Geschichtslosigkeit der Ordensidee| das geschichtliche Extrem im gleichen, statt ihrer| (ihrer Zweck X Mittel) Mittel geschichtl. Substanz| setzen, die das außerpersönlich Sittliche Gute enthält.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

O. B.

8. VI. 17   [Freitag, 8. Juni 1917]

Rokoko, Sinn des Winkel (Seiteneckigen) in Sinnlich und Angelus-|vernünftelnden, das sich ausgestorben behaupten

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gegenüber dem blutvollen Barock. Sinn dieses Tages aus| Verschränkung das Sinnliche die gleiche ganze Stärke der Weltmehrung| vereinen. aber hier ist das Geschichtliche eine Gefahr, wie auch| Barock in Rokoko kam [kann?].

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

Sonntag, 10. VI. 17   [Sonntag, 10. Juni 1917]

Gedanke über die Eigenart Italiens,| der freie, so geschichtl. (wandelfähige) Mensch

9. VI   [Samstag, 9. Juni 1917]

Wissen, daß man zu Reifung bestimmt, dieser Art an Wurzel| gehen, zur Sprengung der seelischen Erlebnis Stimmung mit| ihrer sinnl und Extremhaltung Brutalität und Verlogenheit,| Freundlichkeitslüge (gegen Ausgeher) Diese Art Freundlichkeit ohne| Mannesseele zu beachten bloß für Zweck und auch ohne seelische Idee.| Fratze. Unterschied im Gemeinen. Das Ärmste und Herzfressende,| wenn man aus Geist Willen [VR] tägliches Leben fristen soll. Aber nicht| rächen, bis Auftrag von oben. Machabäer.

[linke Seite, Mitte rechts]

Dieser Gedanke| später immer noch am| stärsten [sic] beschäftigt| der wandellos wandel| freie.

O B.

daß Gott keine Ruhe gibt, bis man ganz hart ihn| als Hasser ansieht. „Er will mich nicht.“

9. u. 11. VI.   [Samstag, 9. und Montag, 11. Juni 1917]

Gedanke, wie andere an dieser Spanne und Ab-|schnitt des Lebens mit äußerer und innerer Fröhlichkeit| und Segnung eintreten. Introitus, ich nur in Zerstoßenheit.| Mich drückt alles. Aber wieder aus dieser [?] ernste Gewährung bis| hierher, wenigstens Gewährung der Sicherung der Richtung,| wenn auch ohne Verleihung des inneren und äußeren Gutes.

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So kann ich den Gedanken drehen. „Ich kann mich drehen“,| ich kann mich wenden“, dieser Geisttanz wie in| Schmerz der Geißelung, Dornenkrönung. Das für| Hochzeits Carmen

[linke Seite, oben rechts]

Passion| Geißelung

[oberes Drittel rechts]

C. große| Passionstafel| Geißelung Passions| artig [?]

9. VI. 17   [Samstag, 9. Juni 1917]

abends Beichte in Kapuzinerkirche. Wieder Andacht| Gedanke: brechen mit dem Geschichtl. Organismus.| wie dieser Gedanke aus der Gegenüberstellung von| Gnade und Demut in Gegenwärtigkeit bei Osterbeichte her-|vorgeht. Nicht mehr geschichtl. Spannung und Organismus ver-|folgen wollen, sondern sich frei anbieten, Opfer der wahren Gegen-|wärtigkeit. Kelche reinstes Wort im Augenblick mit| immer aller Kraft. Magnificat, Seele, ancilla. Prae-|sepe Kuppel. Nun von Harmen Führung auf Praesepe| verlegen, diese Demut auf Marie, Maria, und statt geschichtl. Orga-|nismus das Brechen damit, die Freiheit.

Sonntag, 10. VI. 17   [Sonntag, 10. Juni 1917]

Kommunion mit M in Paulskirche.| Fronleichnamsprozession in der Pfarrei: ich 1/2 8 Uhr auf Red. wie auch gestern| nicht frei machen [VR] konnte). Wieder wie an Ostern/Kommunion das Gemurr| stilldunkel in Leib und Blut und Seele wie abschneidend (Lästig-unlästig)| Ist einer über Wassern, der mit mir auferstand, schwebt| über Wassern, ein gleicher mir, der auferstand. Gegenüber

[linke Seite, Mitte links]

Höhe und Tiefe der Paradoxon-|Erfüllung| Der geschichtl. Mensch entsteht dadurch,| daß er mit dem geschichtl. Organismus| braucht, freier Schöpfer, Lenker| 18. VII. 17 Auferstehung

[Mitte rechts]

Kelch| der| Zeit

[unten Mitte]

Passion

[unteres Drittel rechts]

keine <.>| Teufel| austreib

27

Gottes Geist über d. Wassern ist ein solcher Geist wie Gegenengel| auch mir. Nicht nur Geist der Geschichte, sondern ein feindlicher Geist| in der Natur, Gemurr und stilles Gähren, Hadern, auch ohne| Anteil der Seele. So Erkenntnis: auch die Natur ist ohne| meine Förderung gestört. Paradiesfluch, Störung der Natur| so auch Schmerz verstehen. Schmerz der Liebe bei Knien| zur Kommunion, (daß die empfindl. Knie Andacht stören) und| Schmerz in Schlacht. Störung der Natur.

S. Nachfolge Christi 4. Buch Anfang Das Brot ist mein | Fleisch für das Leben der Welt: Jetzt kommt wieder der Sa-|kramentsgedanke wie früher schon in Paris etc. als| eigentl. dogm. Welterhaltungskraft. Dagegen ara coeli {<1>}| Italienreise „Jungfrau<..>gebiert.“ der geschichtl. Gedanke

[linke Seite, Mitte rechts]

in Paris und Berlin| Sacr. reclusa ges| als der immaculata| Gedanke voraus

Idee: ara coeli

Montag, 11.   [Montag, 11. Juni 1917]

Tag meiner Trauung mit meiner lieben Braut.| Ende dieser Kummerzeit. 1/2 7 Uhr stille Messe am Josephsaltar| der Paulskirche. nach dieser noch Schuhe gekauft und Rosen. um| 10 Uhr C. als Zeuge (und Fl.) kam zu spät auf Standesamt| in Ruppertstr. dann Paulskirche von H. Stadtpfarrer selber. Wagen durch| Bavariaring. nachher von Haus noch kurz mit Fr. C. und Fl. Dann C. in Neue| Börse dann Fahrt nach Ulm. Nichts aufgeschrieben. Möchte| Herz und Wort gestillt hineinlegen und in Erfülltsein schweigen.| die kurze schon [VR] immer erwartende Stille des Genügens erst in Zukunft

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Abends Ulm, mit Agnes Spaziergang auf Feld, Roggen und Weg zu Quitten-|bäumen, kühl Bäume, und Gras. Still reif. Dienstag. vormittags| ziemlich starker Regen Ulmer Münster, alte Gassen und Wein-|wirtschaft auf Weinhof, Roßmarkt. Nachmittags heim. heiß. heute| hinüber. wie alle von Haus fortkommen, eins nach andern und zuletzt [VR]| Mutter.. Montag früh zuerst [VR] Klee, dann mit Marie nach Aal [VR] {<1>} Dienstag.| Einkorn, Kocher. <1> Wald Erdbeeren, Samstag Komburg, Hall.| Sonntag. Stuttgart Ulm. München [? VR] Heuernte Hitze, laute Stille.

Montag, 18. VI. 17   [Montag, 18. Juni 1917]

Wieder Redaktion Nachkorrektur von Schelers Aufsatz „Von kommenden Dingen“| Schelers Fehler, zu viel Schuld und Verantwortung S. 387| Die Uhr ist neu im Gang. Beginn des Genusses an Geschichte| und Freiheit jetzt diese Stunde ohne Feindschaft durch| Grüße [? VR: Größe], das ist Güte siegen. Heute das freie frohe Gesicht| von Bewegungsweite wie Atem leicht in Feld. diese Um-|kehrung der Passion, des Leidens in Genuß. Nachts Hochzeit| zu Kana gelesen.

Schalom. prozessus Kinderjahre in Steinbach eingefallen| Antwort: Geist ist Hauch zwischen Vater und Sohn. Diese prozessus| verfolgung als Lebensaufgabe. ||

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom

Von M. Vase als Hochzeitsgeschenk charaktervoll, Material etc.| spricht immer in dieser Art von Material als von Charakter. Nach Erfahrungssatz:| wovon man spricht oder nicht. Ich früher in Gesprächen gegen Charakter {gewendet.}| Hätte also nach diesem Satz Charakter gehabt.

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Mein eigenes Tun z. B. mit Scheler sprechen S. 380 geplantes| von Gott als Fügung betrachten, romantisch. Schöpfung,| zuerst falsch sich selbst zerteilen, ausbreiten, jetzt so [?] Stoff| der Erde welt hinsinkend unverdient, nicht mehr so| viel die Menschen beschauen [? VR], sondern sie mähen.

Naivität als wieder mögliche Unschuld aus Ver-|schränkung, im größten Sinne reinste Erkenntnis ohne| Leiden und ohne Reue. Schnitter, verschiedene| Nähe, Drängen und Abstand. Fl. Romantik büchlein wirkung,| ich nicht, das auf den Schritt folgen.

Judas. Das ist das wichtigste, daß ich das Beispiel| aufstelle, gegen mindere also nicht schreibe und arbeite durch| bloß Erkenntnis, sich trennen von Judas| X| mit Judas anfangen. die Passion| auch ortzeitpunkt der Geschichte so| Dornenkrönung Herwig, Künzelmann auch so der eine| durch Dasein von andern gequält und quälend, ihr| Tun und Hassen auf den dritten, Erlöser abzielen, fast| ohne daß das Opfer es merkt, fast Unschuld ihres| Tuns am Erlöser, es hat die Scham ihres Tun wie| eigenen. Qual der Schergen für sich schon in der| Bewegung gegen ihn, aber gegen einander [Zeichnung]

[linke Seite, Mitte rechts]

Judas| Abendmahl

[unteres Drittel rechts]

Dornenkrönung

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Dienstag, 19. VI. 17   [Dienstag, 19. Juni 1917]

Gegenüber Bahr, Rathenau, Scheler, nicht sich| auseinandersetzen, sondern die menschlichen Verhältnisse| zeigen. Verkehr anbahnen, brieflich etc.

Willegis Schluß alle Wege {buchstäblich geistig} führen nach Rom, die| Hoffnung stärke

[linke Seite, oberes Drittel links]

II

[oberes Drittel Mitte]

Jonas, der diesen| Prophetenberuf nicht| tun will

Charakter Märker Brief! Trennung von Kathol. aus „Reinlichkeitsgründen“ [VR].| Lust der Wirkung im Kreis der Nächsten. Stärke der| Jungfrau. Man muß an den Dingen der Welt| den gebührenden Anteil begehren. Dienstag abend| Schnitter; „hängt schwer nun der Gedanke nach| der Tat; – der früh wie taube Blüte| brach. – am Baum und aus sich nährte keinen Rat – man schlägt die Mahd.| [Anfang des Gedichts "Schnitter" (Sinnreich der Erde)]

20. VI. 17   [Mittwoch, 20. Juni 1917]

zu Caspar über die Abendmahlszenen bei uns, in Heimat| ist wie etwas gespaltenes, auch der Klang der Stimmen| besonders der Frauenstimmen wie blasse Häubchen über| Narben [?], so auch hier [VR] verwundeter Raum gegen Judas.| Das Hilflose bei sich verstehen Wie können wir durch Taten| für uns sein und leben. Jedes Denken und Schreiben| mit Handlung gehen und Arbeiten verbinden. Gegen| M. auf Rache verzichten. Verzicht auf Rache, dafür| wächst immer Erkenntnis zu, diese Erfahrung (auch hier kommt [VR]| Erkenntnis der Liebe in etwa voraus,) Verzicht auf

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Rache als größte geschichtliche Kraft und Erkenntniserfahrung| Liebe durch Erkenntniswillen.

[linke Seite, oben rechts]

[drei waagerechte und vier senkrechte Linien]

Martyrium| X| Genuß

[geschweifte| Klammer über| 3 Zeilen]

am getrenntesten vereinigt, so verstehen| wie am Anfang so am Ende der| Verschränkung. darin Leben einge-

geschlossen, Mutterschaft und Pietà.| [daß die Grenzen nicht verwischt werden, sonst wird auch der Begriff verwischt.| so ein freies Opfer. Das Gehen ins Feuer

21. VI. 17   [Donnerstag, 21. Juni 1917]

wie römisches Recht, so auch klassische Bildung ihre und sie als Grund-|lage, als Verschränkung des Christentums brauchbare| Grundlage, wie heute wieder Mittel der Verschränkung, Methode| für neue Weltform geben.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

Rembrandt „Pallas Athene“: Daß M. dies schöne Bild gebracht hat.| er könnte zu meinem Text sagen: also gäbe es doch eine Vermischung| von Klassik und deutscher Romantik! Ja aber nicht auf sittlichem| Weg, indem man die formale gültige Substanz in eine auch sittl.| Ersatz gültige allgemeine statt einzeln überträgt. Die Klassik| und Renaissance ist die Kreuzung, wo die Weltverschränkung in| sittl. Trennung auf einzelnen übergehen müßte, stattdessen| hat sich, statt Kreuzung von Erkenntnis und Erfahrung, in der Refor-|mation die Welt gespalten.

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Ja aber nicht auf sittl Weg, sondern in Fleisch überwindungs-|station, auf Weg der Erfahrung. Gedicht Pallas? Rembrandt, Kunst-|gedichte? Pallas, Gesicht dies alles möglich, aber Michelangelo| nicht Bild, sondern durch lange sich in Wort leben, Judas X Wort| C. hat mir Passiondichtung vorgeschlagen

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Passion| Abendmahl

[oben rechts]

ara coeli

21. VI. 17   [Donnerstag, 21. Juni 1917]

Zu dem gestern gedachten Racheverzicht über Erkenntnis-|kraft über die Zeitspanne hinweg. Naivität wird so| am Ende der Verschränkung zu reiner Anschauung| offener Erkenntnis reclusa. Gespräch über| Liebe und Empfängnis; jetzt, daß diese alten Gedanken| wie neu erfüllt kommen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gespräch:| Liebe.

22. VI. 17   [Freitag, 22. Juni 1917]

Auferstehung als Verzeihung und schwindende| Höhe der Liebe. Ich kann begraben bleiben| aus Rache, aber will als Opfer auferstehen gegen „keine| Ehre Feld und Opfer. Christi Auferstehung ist Sieg als| Opfer

[linke Seite, Mitte rechts]

Auferstehung

Dismas Kampf gegen die falschen Mittler, dies ist, was [VR] Dörfler nicht los-|bekommen kann.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

III

Drang zum Epischen, zum Lebensroman diese Woche. Wie hier in| Romanbesprechung Herwig das Fabeln den Mittelschlag zusprechend, dagegen| das Ringen mit Problem der Großen. Gerade Fabeln und Erzählend| Worturteil ist Schluß der Anschauung, Stoff und Weltherrschaft.

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Das Verbitternde, Bösblutmachen des Kampfes gegen den Mittelschlag, der| es auch gut meint. Dies Rationale für misericordia als Erkenntnis.| Auch für die Erkenntnis kommt die Größe durch Trennung aus Mittelgut| und Verschränkung

23. VI. 17   [Samstag, 23. Juni 1917]

Nachmittags in Neue Sezess. Was ist der Fehler von Schinnerer,| der doch tiefer will? Er tut die Sache und Wesenheit nicht aus sich,| nicht aus ihm heraus. Judas Anfang. er besiegt die| Welt nicht, er will den Stoff nicht sich untertan machen| x den willigen will der Herrscher härter; sich untertan| machen dem Sinn, aber den Stoff sich untertan machen.

Sonntag, 24. VI. 17   [Sonntag, 24. Juni 1917]

Gebet für die Kirche, also für die Wirkung| dieser Substanz, dieses größten Gutes in Geschichte ist Be-|tätigung größter Freiheit

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom!

[Mitte rechts]

Abendmahl| Aufstehen von| Mahl

Montag, 25.   [Montag, 25. Juni 1917]

nicht nur Methode mit radikal. Fortschritt auf-|nehmend konkurrieren, sondern ganz auch den Fortschritt, das| Radikale in sich fassen, ganz alles Welt in sich gewicht nicht katho-|lisch aus Einseitigkeit und Kraftnutzlosigkeit <.> sonst auch| die aufgetragenen Werke nicht ausführen können, schon [VR] weil prak-|tisch kathol. kein Publikum.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom.

Seitenwunde, die Sünde dieser Welt klug wie eine Schlange,| die Stunde zu nutzen. nützt [?]: empfand mein [VR] Herz wie Seitenwunde| fließen unaufhörlich. Fiebererkenntnis, lieber Überwindung [VR].

[linke Seite, unten links]

Passion| Am Kreuz

[unten rechts]

dieser Gedanke| nun länger fort| immer stärker| diese Trennung aus Katholi| zismus für| Welt

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25.   [Montag, 25. Juni 1917]

einige Bemerkungen zu C. dieser Tage über Wichtigkeit des Porträts.| anläßlich Abendmahl und wieder Gedanke warum Reformation nötig,| oder warum gescheitert (cfr auch Gespräch mit Fl. über Michelangelo in| Puchheim) warum Klassik nötig sei, während [VR] doch Reformation die Hoffnung| verlassen hat. jetzt auf einmal Einsicht, das Gefährlichste, das Porträt| und der freieste Mensch und sein Charakter muß in Religion Ebenbild-|lichkeit gewagt werden, dies auch eigentlichste Aufgabe, ganz frei| aller Zeit teilnehmer sein, Kelch der Zeit, nicht bloß als <1>| Methode, sondern wirklich alles aus der Zeit auf sich nehmen. wie| werde ich doch immer wie durch Zufall geführt, indem ich z. B. letzter| Tage den Diederichs AltedeutscheMeisterband zu Hand nahm. Inwiefern| also Klassiker nötig? und die Reformation nötig? Beide nicht nötig,| beide ein Ausweichen, erstere in das formal absolute Räumliche,| letzte das sittlich absolute Zeitliche: zusammen aber beides nötig,| das Sittl. im dogmatisch sacramental<.> Räumlichen. In| Geschichte muß als steter höchster Punkt die Verschränkung und| Schnitt sein, „wo [? VR] der Wind [? VR]“, Weltsorge, das im Per-|sönlichen überwunden sein muß. Der Einzelne und die| Geschicht kann also nie [VR: hier] ein [?] gleicher Scheitelpunkt sein| der Mensch ist Kelch und Fuß gegenüber der Verknotung, nur| einer war auch geschichtl. Scheitel-

[linke Seite, oben rechts]

C.

[Mitte rechts]

1. Brief| diese Aufgabe und| wahrste gegenwärtigste| Ebenbildlichkeit

[unteres Drittel rechts]

O. B.| Weltsorge

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punkt, Christus. es war aber er einer, Dank und den Zufall| der Empfängnis in sich als Absicht, Giotto, wenden.| so auch das sittliche statt in sich in die Welt zu verlangen| gibt die mißlungene Sohnschaft, die Formlosigkeit| daher die Unkunst der protest. deutsch. sittl.| Welt. Das sittl. als eigen ges. absolut gewollter| Scheitelpunkt kann gar keine Form geben. Auf-|klärung, Klassizistik, Goethe.

[linke Seite, oben Mitte]

Kelch

[oben rechts]

Kuppel

[oberes Drittel Mitte]

Metaform des| Deutschtums

[oberes Drittel rechts]

ara coeli

26. VI. 17   [Dienstag, 26. Juni 1917]

Die Ruine, das abgetragene Haus, wohlgemeint [VR: Wohlgemut],| Meister des Peringsdörfer Altars, liegt schon in Gotik, diese Dach-|abhebung, die Schwere von unten nach oben über hinaus| frei. cfr. mein Gedicht: Nachts Haus innen. Die Gesellschaft-|auflösung X der persönl. Auflösung. So auch der Zufall in| Rom, das Haus vor Fahrt nach Tivoli, wie Stockwerke innen gestürzt| [Zeichnung] daß die gleiche Behandlung der Menschen M. Dienstboten| meist eine Herabwürdigung, keine seelisch gleiche Herauf-|hebung wird. Knabe Scheit. Daß doch wenn man einen| aufrechten Mann denkt, auch in untergeordneter Stand, dieser hier nicht leben| könnte, da er nicht ertragen werden könnte. Bin ich, Judas, kein| aufrechter Mann. Ist nicht Judas auch aufrechter Mann gewesen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform| ara| coeli

[unteres Drittel rechts]

Scheit

[unten Mitte]

Abend Mahl: Judas

27. VI.   [Mittwoch, 27. Juni 1917]

„Schnitter“ fertig, So glaube doch, daß

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so das Werk getan wird und tue die Passion, wie zum Fluge| sich aufgehoben fühlen, den Flug wagen und an Schnelle| ohne Verdienst glauben.

Mombert, George, Ich, Fischer etc. weit werden für die ganze| Welt, wohl und wehe [VR], Wasser-Hoffnung, Kraftfindung Wasser| füllt, Kraft wie Stufen aufwärts Rippen, wächst, reckt| sich dauernd, das Ersterben als Erleben, fortzergehen Kraft| allein Gewalt.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Passion| Seitenwunde

Aus der Menge treu weggehen <1>, Judas| dies es gibt Kraft.

[linke Seite, Mitte rechts]

Geißelung| Petrus

Mittw. 27. VI. 17   [Mittwoch, 27. Juni 1917]

Bedenken wegen Text zu Fl. Gedichten| am Schluß von Nachwort zu Romantik. Ist es nun Feigheit, die| Wahrheit zu vertreten, oder ich noch nicht würdig, vertreten| zu dürfen. Weiter die Qual der geringen Arbeit? Noch taube| Blüte, wieder Wort Gamaliels, daß es mit Willen noch nicht| entschieden, ob mit Recht vertreten. Gamaliel über Hochl.| liberal oder wie gemeint?

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Gamaliel

Sinn ist bestimmt, von dieser Persönlichkeit, von Lebenskämpfer immer wieder| zu Demut verwiesen. Diesen Ausdruck hineinbringen, daß nicht auf| natürl. geschichtl. Weg, sondern erst durch Trennung in die eigene| Substanz diese Demut gefunden wird. Diese wahre Eile aus der| Verschränkung.

[linke Seite, unten rechts]

Judas| Abendmahl

37

27. VI.   [Mittwoch, 27. Juni 1917]

Seitenwunde: Plötzlich das Gefühl (Herr Hub. dagewesen) auf Heimweg an Pauls-|Kirche mein Tun und Getanhaben „den Menschen eine Tor-|heit“. Diese Heirat ohne materielles. wie Christus, so noch mehr| demutgebensollende Vergleichspunkte Auch andere unfügsame Arbeit.

[linke Seite, oben Mitte]

Passion Seiten –

Freitag, Peter und Paul 29. VI. 17   [Freitag, 29. Juni 1917]

das Angeheftet sein, während andere so leicht leben| und wirken, vielwendig sind, Kraft leiden, bleiben| müssen, nicht loskommen, Hier hängt das Weltgericht, der| tote Schwerpunkt; Pietà.

[linke Seite, Mitte rechts]

Kreuz

Der Umkehr treue und Dauer. Man kann lange lenken, aber| dann auf einmal zeigt sich Treue wie Verrat, ob Judas stand| hält gegen Christus, der ändert, obgleich er gerade standhält,| Blick und Wage. Hier ist scheinbar weltsubstanz, Tor| der sich nicht zu ihr bekennt, aber dieser ist doch der reine, der| plötzlich scheinbar Treue bricht. Je mehr durch| Haft getötet, desto mehr soll Baum der Er-|kenntnis und des Lebens werden, daran die| Welt sich scheidet. das Persönliche Ersterben, um als| Richtende Verlassenskraft zu bleiben. (in Wahrheit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Abendmahl| dann aufstehen

30.   [Samstag, 30. Juni 1917]

Kaiser Karl in München [VR]. Szene und Gespräch, da [der?]| sagt so sicher und fast zu beneiden ruhig, unbelastet.| „Ich glaube nichts.“, ich habe noch nie geglaubt

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Juli 1917.

Einberufung auf Montag, 2. Juli 10 Uhr. Wieder zurückgestellt| K. V. Honorar für letztes Quartal: Seelenverkäufer. Dies Bachemsch<..> [?]| für das kathol. Deutschland, dies Sparprinzip schundiger Bezahlung, dabei Geld| für Stiftungen, die dann nicht Lebendiges zu funktionieren haben.| Daß man ähnlich wie Kunst C. organisiert ist, sich auch in <1> [VR: exklusive]| Verlage organisieren soll und nicht vermittelnd sich gleich schief stellen| soll. Aber leider, das Wort ist verraten!

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

C

Aufgabe: Alles so schreiben, wie es vor sich geht und herankommt, daß und| bis man würdig, sich als Richter, An- und Abstoßer wie Christus in| Mitte der Ereignisse zu stellen, daß sie durch dieses Stehen und| Erzählen ihr Urteil empfangen. Entschluß fassen, nun| Weg in Welt, die ganze, nicht katholisch getötete zu| gehen, wie Kreuz weg.

[linke Seite, Mitte rechts]

Geißelung

Werke wie Palladius legende illustrieren, daß man auch das nicht| bei Kathol. machen soll, weil darin solche Dinge dann nicht wahr,| nicht aus der kathol. Verdrängung und Gegenwart. Wie| man so immer mehr zu Entschluß kommt, aus kathol. äußerer Treue hinauszu-|gehen; was auch ist in kathol. engern Kreis an weltchristl. wahrer| Kraft hochgekommen? Dieser Schmerz Schaloms, wie ich so in| dieser äußeren Anhänglichkeit und Abhängigkeit so spät gespart| bin, und auch diese Faulheit, daß bequem leerer Platz in

[linke Seite, unten rechts]

Schalom

39
äußerer Abhängigkeit und scheinbar notwendige äußere Treue.| So immer Treue befestigt, nun darf der bloß totwahre [?] Abfall| kommen, damit Rührigkeit, das Freiheitsschicksal des katholiken| an mir selbst demonstriert werden. Nicht H. in Kathol zu| behaupten und dies Unterschiedslos magma zu bessern, sondern das| Ganze zu drehen, darum handelt sichs. Es handelt sich| um die eigentliche Weltrichtung, nicht um Seitengänge, die| der geistige Weggang mit innerer Treue nicht sind. Es ist auch un-|möglich, für Metaform, ara coeli und z. B. wenn eben Feuer-|bach durchblättere, für die Erkenntnis des faltenkantigunzu-|länglichen Sittlichen, auf katholischem Boden Unterkunft und Verständnis| zu finden. Daß ich bis jetzt, wieder auch Gespräch mit C., in einer| Art sittl. gegensätzl. Fanatismus (Seitenwunde) zu eng| gewesen auch dem kathol. gegenüber [hat die K. V. mir zum Einrenken| geholfen?

Mitteilen, nur Leben können durch Anteil geben.| so lebe ich noch nicht. Abendmahl

Daß Erkenntnis so Erleichterung auf neuen Weg| gibt, Vertrauen, wie wenn nun gesichert wäre und| leicht wie hoch gespeist und doch Erfahrung wird erst hart| neu wiederkommen [und kam auch wie ein Erkranken, mit| und statt dieser Sicherheit in Geführtwerden durch Erkenntnis sein Schick-|sal ganz herzugeben, sich richten zu lassen am 20. VII

[linke Seite, oben links quer]

Der Baum des Lebens folgt| aus dem Baum der| Erkenntnis

[oben Mitte]

Abendmahl:| Das Gericht so hineinessen| 1. Brief

[oberes Drittel links]

Passion Kern| Kreuzigung

[oberes Drittel Mitte]

C.

[Mitte rechts]

Indem man sich so in| Erkenntnis wegbildet,| formt man sein materielles| Schicksal, so Stoff von| Geist und Gewissensfolge| aus Wissen| 20. VII.

[unteres Drittel rechts]

Seiten| wunde

[unteres Drittel links]

So bildet sich| das geschichtliche| Kulturgewissen aus| der Erkenntnis, also| gerade umgekehrt wie| das persönliche natürl. sittliche| damit ist die Gewalt der Kirche als geschichtl|

[unteres Drittel rechts]

Kraft begründet

[unteres Drittel Mitte]

Schrecken dieser Erkenntnis heute Morgen|

[oben rechts quer]

denn damit gibt man| sein Schicksal ganz außer| Hand und übergibt es dem| Plan und Ratschluß

[unten rechts]

mitteilen

40

Auferstehung: das Wort nun in die Welt zu tragen, wo Bild| voraus geht, ob gleich wissen, daß dann wieder Passion| und scheitern und Verderb der Welt und dies immer schlagend| wiederholende Erkaufen lösende Geschichts füllung.

Zuerst diese Trennung in Freundschaft zur Größe, dann der Gedanke, daß es| doch Verrat sei. Nicht Trennen, ja, aber künstlerisch.

[linke Seite, oben Mitte]

kann mich nicht selten| kostbar machen| überall der unwillkommene| Kern

[oben rechts]

Auferstehung

4. VII.   [Mittwoch, 4. Juli 1917]

Ebenbildvorbeischiebung, Geißelung. Flüchten| zur Freundschaft, wie Vögel, aber allein stehen müssen| durch alleinige Existenz wirkend wie Kreuzigung.| Und über diese Wirkung mütterlich, pietà, misericordia| Englands Angriff auf Ölberg. Dieser Kern unseres Gefühls.| Wie alles so [VR] einfach und alle menschl. Verhältnisse geklärt,| wenn die Schwere der eigenen Beladung und Sondergewalt nicht hängend| wäre. Fl. Aber Schwere Michelangelos betroffen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Abendmahl

5. VII.   [Donnerstag, 5. Juli 1917]

das unfruchtbar Männliche meines bisherigen παρα-|δὁξονs cfr Leonardo, diese Art Baum der Erkenntnis unfrucht-|barkeit, das weib männliche Michelangelo in zurück-|weichen. Auch Zurückweichen des Barock. Zurückweichen| in Milde, um das Unrecht zu schleudern| und Moses noch nicht so reif in Christentum| mehr geschichtl. Das Deutsche Geistmüssen

[linke Seite, unteres Drittel links]

für C. als Hauptidee der Zeit feststellen

[unteres Drittel rechts]

ara coeli

[unten links]

20. VII. Einsehen: daß Wort nicht finden tantum dic verbo| wie auch Expressionismus Gesicht aus Impression| und Wort nicht hat.

41
muß aber gerade gegenüber diesem geschicht. Nichtgenügend zurückgehen| gegenüber Moses ganz ins Seelische zurückgehen und so| die kathol. deutsche Milde gegenüber dem bloßen leiden-|den Pietismus Rembrandts. So sich immer wieder| selbst verurteilen.

[linke Seite, oben Mitte]

Dramaidee

[oberes Drittel Mitte]

Orvieto

[oberes Drittel rechts]

20. VII

R. Klein Aufsatz [VR] über Leonardo wie auch ich das Sinnliche früher aus-|gelegt aus Person, weil sinnl selbst empfunden. Auch solcher Selbst-|verrat. Zeitsubstanz ist aber bei Leonardo nicht in dieser| Art sinnlich, sonst wäre es auch unfruchtbares Wort bloß,| Verhältnis des Sinnlichen in Bild und Wort.

Die Zahl als bloßer Schnitt zwischen Raum und Zeit| statt erfahrener Verschränkung, daß sie gerade| Raffael und so Beuron als falsche Keuschheit. Die Zahl hat| etwas Verworfenes an sich.

[linke Seite, Mitte rechts]

Joh Komm.| Metaform

6. VII.   [Freitag, 6. Juli 1917]

der ungespeiste Kern dieser Zeit, nicht eingehen können| in Substanz der Zeit

Ich stehe ihm und vor ihm ich im Licht.

Rache in Recht der Forderung verwandeln durch Einsicht.| Aber dies alles ist ja auch Methode, die nicht leistet und nährt

Ich wachse ohne Sichtbarkeit 7. VII.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Abendmahl| Auferstehung

42

So in Scheinsubstanz der Welt nehme ich ab. wie Wandbild| Das heimlichbelastende Wuchern des Pfundes, so auch| der Begrabene Gottgeist

[linke Seite, oben rechts]

Auferstehung

Munde blühe, wie lange läßt du warten, dies schein-|bar mir recht gebende und die ganze Geschichte| mich bestäubt [VR: betäubt], wachsen ohne Sichtbarkeit, innerer| Schrecken

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Munde blühe

Ich weiß, wie dankbar ich einst werde sein müssen, daß alles| sich so fügt, daß diese Stellung z. B. nicht bei Staatszeitung. Eile| des Erkennens immer schneller als Gedanke. Komplex| wie Atem ruhig, daß ich so zu Werken kommen werde, Körner| bilde, Munde blühe

(Der Wechselbetrüger diese Tage, hereingefallen, schärfer in| Sicherheit zu Menschen) auch eigen Schuldigkeit<.>| Fortschrittsprinzip Gespräch mit <2> über Cornelius Kunstver-|gleich nur Gute und Bessere. Auch Handelsprinzip

7. VII.   [Samstag, 7. Juli 1917]

Nun in der Wendung zum kathol. Konkurrierenden vorangehen| müssen als früher aus bloßem Gegensatz; hier ist Feigheit und Tapfer-|keit statt der früheren Angstfeigheit am Platze, hier statt| sich zu Verlierensangst Tapferkeit, sich im Besseren

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Schalom

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Besten zu gewinnen. den Kern der Welt in sich zu bringen, da| nicht in Kern der Welt gehen kann. Die Dämmerung hegt die| Brust, auf einmal fällt der Regen. Kampf der Treue. Sich| durch Treue ganz bloß stellen. Halbheit <1> Fanatismus.| Gegen Sicherheit durch ganz geschicht. Geführtsein. Schenkende| Liebe. Zufall, Giotto. Sich ganz verlieren, um sich| geopfert zu erhalten. Sich treu bleiben nun auch| aus Verschränkung.

[linke Seite, oben rechts]

Pietà

[Mitte rechts]

Kelch

Montag, 7. VII.   [Montag, 9. Juli 1917]

gestern wie heute, das Fügsame, verborgen-|lenksam, bis ich aus deinem Munde blühe. Der Schmerz| und immer tiefer empfunden diese Drehung wie zu Licht um sich| selber.

[linke Seite, Mitte rechts]

M blühe

Daß nicht das geplante Künstlerische, sondern das dazwischen| rastlos fortlebende, das dazwischen entstehende, so wie| die Zwischen- und Trennräume am Ölberg, daß so auch der| Verstand nichts weiß und aus Verschränkung jetzt nicht| mehr Erkenntnis führt, sondern Fortsetzung, aktive Passion| Tun. Leib kann er demütigen, die Seele nicht. Ihr alle| die ihr vorübergeht. würdig durch Glaube mehr als Leben gegenüber M.| nicht der Gedanke, sondern alles muß durch Tat vollzogen sein. Das ist| die wahre Hoffnung gegen Glaube in reclusa, wo [VR] in Heiden-|tum die

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Ölberg

Metaform| Pietà| Idee

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Tat noch nicht möglich. Alles darf nicht nur in Gedanken| vollzogen, sondern muß auch in der Tat vollzogen sein. Auch auf| Racheverzicht muß gegen mich selber wirksam von mir aus sein.| M. Brief wegen Hochlandkunst „ein für allemal“! die schlechte geringe| Arbeit und ihr Lohn, nicht Rache und genug verächtlich sich los-|wenden, sondern so hingehalten sein, wie geschaffen| gelegt in Richtung zur geistesauferstehung, daß Erde wie| diese geringe Knechtsarbeit erst abfällt, wenn Geist frei.| Diese Freiheit, den Geist schneller zu machen und Eile frei| zu machen. Dies ist gegeben. Gegenüber falsche Kommunion mit| der irdischen Geschichte, dies sprengen steht frei in der| gleichen Richtung. Wie Murren steht die Schöpfung gleich| mit mir und unerlöst mit mir.

Pietà. wie strömt mir zu, was ich nicht fassen| kann. Leichnam mit Leben

[linke Seite, oben Mitte]

25. VII

[oben rechts]

Aber wie Kreislauf wieder [?] die| Tat als Empfängnis, wieder| warten auf Empfang.

[oberes Drittel Mitte]

Gespräch über <.>| Pietà. So kehrt das Leid zu ihr zurück

[Mitte Mitte]

Joh Komm. Liturgie Arbeit

[Mitte rechts]

Auferstehung

Anfang:| Pietà

wo so getrieben, freier Blick und an innerer Weisung so überall [? VR]| freier Blick, wenn in mir alles wieder auf einmal wie [VR] abgefallen, was| erst vor mir liegt, und Sicherheit der Nahrung und dann wieder Länge des| Weges ob Nahrung langt, noch größerer Blick und doch wieder Angst| der Freiheit leerer Zwang
des gleichen Rechts Ungerechtigkeit, Geschlecht von Brü-|dern, wo [VR: der] Vater nicht in Sohn (filioque) mehr Geist gebiert.

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Immer dieses an sich binden und sich nichts entscheiden lassen.| Entlaß die Welt aus dir, damit sie Unrecht werde,| daß die Häßlichkeit, die Unrechtsformen entstehen können,| diese 2. Weltschöpfung, die häßliche Welt.| das Häßliche des Geldrecht trennens, Verhaltens Triumphie-|rendes M. bei Wechselgeschichte. Aber auch Maries [VR] falsches| Leidenwollen. Weltbehauptung auch falscher auf sich| nehmender Geldbegriff, äußere [? VR] Geldgerechtigkeit| bei Ettl. und bei mir falsche Unstreitlust in Geldsachen| Man muß sich aber auch für Geld wehren. Das Bewußtsein| der Kraft, z. B. Geld doch wieder schnell [VR] verdienen und Verlust| wettmachen zu können, ist nicht wahr, Täuschung des Baums| der Erkenntnis. Zahl, Wechsel, das Schnittige dieses [VR]| Rechts, Zahl und Häßlichkeit, absolute Eigenschafts-|losigkeit, Ungeschichtlichkeit

[linke Seite, oben Mitte]

19. VIII. 17

[oben rechts]

Pietà

[oberes Drittel Mitte]

Dornenkrönung| wahre Passion:

[oberes Drittel rechts]

die Bosheit entstehen| lassen
so also Fortgang zur geschichtl.| Eigenschaftung; zuerst Gedanke Trennung| von Erkenntnis und Erfahrung, hier immer noch nichts| von wirklichem Opfer für die Welt möglich| dann Liebe – Milde härter sei, dann| {ob <.> [?]}| andere beschweren, dann Bosheit| frei machen durch Recht tun und| Richterwerden als <1>| jetzt erst be<..>nnt [?] die geschichtl Eigenschaft

[oberes Drittel links]

Judas

Judas, sich lösen, nicht in Gegensatz, sondern indem man| mittut, also Kraft aus Kraft der Güte

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und mehr Ehre, statt Geld, aber auch Judas hat mitgetan| im guten Kampf Bewährung geben, bis selber sich ab-|wendet. Nicht immer warten. durch Tun stellt sich selbst die| Pietàruhe her. das ist das wahre Leidvertrauen.| Dank. Wieder einmal aus sich das nicht erfahren können. Es ist immer| noch der Sinn dir gebaut. Erst im Geiste| kommt die große Häßlichkeit.

[linke Seite, oben Mitte]

Dornenkrönung

[oberes Drittel links]

19. VIII.| Sonntag Spaziergang| allein nach Kirche| am Maximilia| neum

[oberes Drittel rechts]

Pietà| wie diese Überwindungs| hemmung so spürbar| matt [?] wie Sommerwiese| im Mittag, sich nicht rühren [VR] wollen| nur annehmen.

11. VII   [Mittwoch, 11. Juli 1917]

Ungeschick nicht gelten {Wechselgeschichte} lassen dürfen, sondern| glauben an die natürlich [VR] notwendige Selbst-|behauptung wie C. sonst und immer dies Gefühl| des Gespieltsein [?] aus Geschichte. Ironie der| geschichtlich Wahrheit

[rechter Rand:] | Dies nun auch Gefühl der Größe lächer-|lich Unbehilflichen von früher

Pietà, das nicht mehr bloß an einem hängen, sondern| vielverteilt tragen lernen, indem man [VR] auch vielver-|teilt arbeitet und sich ausgibt z. B. auf den Brief M| dies stete böse Niederhalten Druck wegen K V. Mit-|arbeit nicht auf Wirkung meines Gegenbriefes, sondern| Leichnahm [sic] Mutter Erde, Haus, Wohnung Leichnam der Sohnschaft| Mut Stolz wagen

[linke Seite, Mitte rechts]

Knabe Scheit ––>| auch dies Judas art| s. Fischer

[unteres Drittel links]

Krise des| 19. Jahrhunderts [VR]| aber Stumpf diese Umkehrung der| Ironie der Romantiker

[unteres Drittel rechts]

II| Willegis

[unten rechts]

Pietà

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Das Anhänglichsein wollen, Treu sein mehr als C., das ich| von meiner Mutter trage. Auch Mutter nicht wandelnd| genug, das eine festhalten wollen wie toten Sohn. Solcher| Mensch hat mehr weibliches in sich, mehr geschichtliche| Erkenntnis hergebracht, Erfahrene Substanz in sich, nicht so viel [VR]| persönlich seelische Zutätigkeit, willentlichen Zudrang.| Er [?], der also gerade nicht im Zudrang zu Selbstbehauptung| geschichtlicher Mensch ist, als nicht in ital. Sinne wie Mitte| Juni notiert, sondern im mütterlichen Sinne im älter-|jüngeren geschaffeneren Sinne, aber ewig geschaffen diese| Welt in sich tragen könnend. So das 4. Gebot neue| Einsicht.

Ich nur immer zum Ertragen wie eine| Mutter zum Empfangen, nicht zum entscheiden, Kern| der Pietà, immer mehr gerichtet, nie beschieden.| Mutter als Gegenseite des prozessus, christl.| Schicksalsidee.

C. und CF. Mut zu Glück der immaculata, des Welt empfangens [VR]| Sicherheit Mut wie Opfer Felizitas

[linke Seite, oben links]

[Pfeil nach unten] 19. VIII. 17 [Pfeil nach unten]

[oben rechts]

Pietà

[oberes Drittel links]

K. B. Grundgedanke| –––––––––––––––––––>| Lösung

Grundgedanke des [das?] 4. Gebot| wie Joh Komm.| weiterlebensgedanke

[Mitte rechts quer]

dies ist die| stete Fügung| für mich| das stets wartende filioque

[unteres Drittel links]

Grundgedanke: der| menschliche Prozessus| des 4. Gebotes für| den Zeit als| Geschichtsgründung gegenüber dem| göttlichen Prozessus der steten Gegen| wart, beide vermittelt durch| filioque

[unteres Drittel Mitte]

Vater| X| Mutter| cfr. früher Notizen| Belastung

[unteres Drittel rechts]

4. Brief

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12. VII. 17   [Donnerstag, 12. Juli 1917]

Die Demokratisierung. der charakteristische| Anteil der Katholiken. Das Volk nimmt, was es braucht,| um sich mit mehr Berechtigung selber strafen zu können.| Das Konservative Besitzenwollen und auch daß andere besitzen,| das sittl. soziale, fast gerechtigkeit wollen, daß der andere nichts be-|sitzt und dazu sich selbst Besitz nicht gönnen.

{Ölberg}| wodurch die Zwischenräume entstehen, die Zeitspannen| der Örtlichen Abstände entgegen der natürlichen Trennung.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Ölberg

Pieta Weibmutter, eine alte Frau sehen, in Gegenwart-|streithärte ihre Milde, in Erfahrung des Lebens und Nichts ist| härter als was geschehen. Über [? VR] die letzten Dinge.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Ob das gleiche| Cézanne wollte| bei Modellieren der Fläche

[Mitte rechts]

Pietà

Sonntag, 15. VII   [Sonntag, 15. Juli 1917]

Schon Rauschen des Windes wie Herbst| in Bäumen.

17. VII. 17   [Dienstag, 17. Juli 1917]

Ehrlich aus Bequemlichkeit, auch| dies falsch sittlich. Meine stete Strafe, daß ich Hesse| Saitschick etc. lesen muß. Die Wesensaufgabe der| Menschheit, den Menschenkern nicht konservativ, sondern

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ganz frei zu greifen, wie C. sich lösen| Geißelung Sklave wie geschlagener Nußsack| X| geschichtl Mensch aber auch frei wandelbar

[linke Seite, oben rechts]

C| Geißelung

17. VII.   [Dienstag, 17. Juli 1917]

Daß man nicht einfach Stellvertreter sein kann| wenn man will, und Ziel nicht selber hochstecken, Kelch, Zeit| gekommen; dem Ratschluß ausgeliefert, Nun| geht die Erkenntnis aus sich und Gott muß Schluß| geben, Umdrehung. Baum der Erkenntnis fällt.| den höchsten Ratschluß herausfordern gegenüber der| Dummheit, eine unendliche Treue bringt die| Fülle der Zeit.

[linke Seite, Mitte rechts]

Kelch| Dornenkrönung|

[Zeichnung]

daß man fertig machen muß nicht skizzenhaft| alles ganz, daß man nirgends Anschluß hat,| seine eigene Aufgabe erstaunt.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kreuzigung

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18.   [Mittwoch, 18. Juli 1917]

jetzt etwas persönl. Trägheit, das allg Nichtwissen| der Linken mit natürl. Zentrum, Ihren willen nicht| wissen. Zu apolitisch faul

18. VII. s. hinten im Linierten erste Seite [Seite 65]

19. VII.   [Donnerstag, 19. Juli 1917]

die Forderungen auch für eigenen Vorteil werden alle| zu schwer, wenn man sie zu menschlich erhebt,| zu eigen traglastig, man muß sie sachlich er-|heben. Welt schiebt immer etwas ein.] Diese linke Mensch-|heit der Schwächlinge, Befestigung nach Meinungsbildung,| Quantitierung, nicht nach Qualität, Demokratie erbärmlich| das giftig geistig Triumphierende, das erbärmlich Feige,| wenn auf Menschheits meinung stützend auftrumpft, wie schaal und steril.| Georg Michaelis

Orvieto, daß Treue ohne alle Eigenschaft bloß als Heftig-|keit Fanatismus und Muttererbe erst spät belohnt wird,| dies als Orvietogedanke, gegen Ebner-Schaukal Überlegenheit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Orvieto

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20. VII. 17   [Freitag, 20. Juli 1917]

Der Treff dieses Vormittags: soll ihm Linzen und Dörfler für| Katalog Ratgeber {Acker [? VR]} schreiben. Die größte Kunst der Menschheit ist,| Mitschuldige zu machen, so sich und Richtung zu retten und| die Gesellschaft zusammenzuhalten. Ich will aber wie Michaelis| mit Soz und Centrum zurecht kommen geistige Mörder.| Daniel in der Löwengrube.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Passion: Dornenkrönung

Propheten: Daniel

„Tor“ in Mitschuld Sicherheit <.> Warum hast Du dich| erhoben, einfacheren Sinnes geblieben hättest du| mit Ehre und gutem Gewissen tun können. Daß so| Gewissen von Erkenntnis abhängen kann.

Den willigen will er härter. Tor machen, aber Sieger durch Verstand [VR],| ich sehe Euch. Dörfler dienen, Linzen! dem geringsten meiner| Brüder geben, bis man wirklich {auch} auf Erkenntnisrache warten| verzichtet und ganz bloß in Tun geltenlassen lebt.| Nicht das Schlechte, sondern das weniger Gute ist der wahre| Kampf, die wahre weltverräterische Verderbung

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Es ist mehr die Verderbnis der geschicht Substanz, die| geschicht Sünde, als das gegenwärtig persönlich Schlechte| Immer das als Strafe auffassen, die Dummheit, die Korrekturen,| das tote Dasein. Durch das einfache Urteil stark sein| und alle gleich überwältigend gerecht werden, so Gesellschaft| drin seiend besiegen wie Christus auferstehend, diese| wahrste dauerndste Gegenwart. Von Hochmut über die ge-|ringsten Brüder bis zu wahrer Demut. wahre De-|mut ist kein Verstandesopfer, sondern neu beginnen| wie παραδὁξα neu des Lebens, der Erfahrung, ist das| Widerstrebende immer, nicht bloß Schein. wahre| Demut ist das geschichtlich Unsinnige ist nicht| nur sacrificium intellectus, sondern Selbst-|vernichtung, Verzicht auf geschichtl Selbstbe-|hauptung von sich aus, reinstes Vertrauen| auf Geplantsein. So tritt erst nach [? VR: aus] Verschränkung| die Ertötung ein

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Pass Auferstehung

[Mitte Mitte]

1. Brief

[Mitte rechts]

dies ist heute dieser| Brief über falsche| Demut, diese Katholizität| Bahr etc.

[unteres Drittel Mitte]

–––––>| 20. VII. 17

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„vorlaute Bemerkung“ Herwigs, „keinen Stein in Brot gesetzt“, Magen verkorxt mit| letzten Heiligengeschichten.

Tor Demütigung, 2. Szene geistig sein X häßlich Demut-|szene auf die erste erhebende 1. Szene geistiger| Stolz sinnlich geistige Erfahrung Umgang um Mauer| mit aller Welt leben, Neid, Stich, Erkennen X Ge-|wissen dieser Stich, daß Erkenntnis das Gewissen| bildet, Baum der Erkenntnis, das Gute wie ein| Verrat aus sich treibt, dadurch frei werden, ganz| frei, weil nicht mehr an Abneigung gebunden.

[linke Seite, Mitte rechts]

Orvieto

durch Treue Schicksal gegenüber Ges. finden verloren| gehend Komödie

21. VII. 17   [Samstag, 21. Juli 1917]

Jonas – Kleist mitteilen sollen| nicht können Daniel – Jeremias| Lyrik ist der Zwang zur freiheit durch Selbsterkenntnis| Drama ist Gesinnung und Wille zur Erfüllung des Plans, Einfügung| in den Plan, Opfer| Roman ist Erfahrungsmitteilung [?] und Urteil durch Erfahrung| nachbildung

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Propheten

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22. VII. 17   [Sonntag, 22. Juli 1917]

Du zehrst an deinem eigenen Atem| Bei Erkenntnis in [?] näher Beschäftigung immer wieder die Wirklichkeit für| Menschheit sich verschiebend. Diese Notwendigkeit, stete| Pflege der Verschiebung so dem faulen Knecht ganz unange-|nehm gegenüber falschen 7. Tag und Sabattruhe. Diese| eigentl. geschichtl. Substanzzwingung.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel

[oberes Drittel Mitte]

[Zeichnung]

Dornenkrönung

[oberes Drittel rechts]

Passion

27. VIII

Kleist lektüre Schroffenstein. Allgewalt des| zu spät voraus nehmenden Glaubens, Vorwegge-|nommenheit Mord und Glaube. Dramagedanke so immer| weiter geführt Existenzwillen. Ich will nicht, {<1>} ich hasse Blätter,| Blüten fasste ich an, ihr harte kühl Spitz, ich Honig, und ich bin auch gezählt,| wie die Haare des Hauptes [VR]| Kleist dieser geschichtlich äußerst beladene Mensch, diese| andere Herkunft des Geistes, Männlich, auf schreckend| dieser andere seltene Deutsche; der im Vertrauen zu| spät zuvor stirbt. die Tragkraft des Untergangs.| Dies mehr Christus als Mutter, Mord X Glaube

[rechter Rand:] | Mißtrauen| X| Glaube

Zweifel, diese andere Verschränkung und Hoffnung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

[drei waagerechte Striche übereinander] –––>

[unten Mitte]

Passion

[unten rechts]

Judas| Ölberg

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Das ist das Problem Kleists <.> – Verschränkung in Macht,| X Verstrickung in Ohnmacht das [VR] ἐλέου καὶ φόβου| [Aristoteles, Poetik: Jammer und Schaudern]

daß M. auch durch Zerstreuen lit. etc Herrschaft behauptet,| überhaupt allmählich die nicht nur Unfähigkeit, sondern| <1> in Herrschaftsabsicht und Selbstbehauptung Bosheit sehend.

24. VII   [Dienstag, 24. Juli 1917]

Gib für Leib in Ruhe, Wirrnis, was ich| tue

25. VII.   [Mittwoch, 25. Juli 1917]

Der Schnitt Amphytrion Bild Gegen-|bild. Kleist ist die Lösung der Klassik in die| christl. deutsche Zeit. der Mann der deutsche[n]| immerwährenden Mutterschaft [Zeichnung: Koordinatensystem] Bild Gegen-|bild Schnitt, du gläsern, Richter du grausamem| Spiel. Diese Art Rechtssteigerung das gerade Gegenteil der| schlecht [?] deutsch sittl. Allerweltsgehörigkeit, aber wie| Schnitt und [? VR] Verschränkung durch wenn auch verkehrten Glauben| Stoff gibt, leichtere Welt mir gebe, Glaube| Kleist. Wie gerade durch diesen Schnitt für Erfahrung| das Vergängliche aufgehoben wird.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

[unteres Drittel rechts]

Weltflucht [? VR: Weltpflicht]

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leichtes Spiel, Sicherheit, hier [VR: frei] schneide, Pallas, Triumph| geist kann alles. Der reinste Glaube, der Glaube| selber ist dieser Schnitt, wie Mitte so Anfang und| Ende der Verschränkung.

25. 26. VII.   [Mittwoch, 25. und Donnerstag, 26. Juli 1917]

Gefecht der wachen Seele fertig [Sinnreich der Erde (1. Fassung)]. Bemerken wie sich| Wortselbstverlangt [VR], z B. „beschwere“ hinfort jeglich Leben, wie| das „K“ in Kehle saß und zu Wort wollte, bis bestärke“ wurde.| Gefühl Blick und [VR] starkfassende Ruhe und Haltung <1> mir meiner [?] M.| „Löwin“ gib <1> Mad. insatiabilis. Nur Kraft| geben wollen (und Kämpfer) und die Quellen verschweigen, das| ist das unfruchtbare, immer sich selber Schnitt gewesen sein, von| der Quelle zeugen. Löwin, Johannes der Täufer. Wie Ver-|hinderung der Fruchtbarkeit, des geistigen prozessus| eben durch Besitz tot, Fanatismus Besitzer| Regel, was richtet und dreht mich so diesen Tag.| zb. [VR] der früher ängstliche Hüter, daß man eigenen Stand-|punkt durch Tun anderer, z. B. Blake aufsatz| getrübt findet, jetzt gedanke stark aufstehend

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

zu Propheten

[unten links]

demokr.| Weltpflicht

[unten Mitte]

Diese Umwandlung in Diener, Ritterlich| gotisch Stoff [Kraft?], jetzt diese Umdrehung, nicht| mehr Farbig mitteilen, sondern sich geben, wie| wird, schon für in Gefühl

[Mitte Mitte quer]

und dann Moral später 22. VII [?] als| deutsche Substanzbildung kathol.| Weltpflicht

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selber darf man Unrecht tun, wenn man Kraft hat,| es selber zu überbieten, aber eine Seele fällt frei| Hohenstaufen x Papst. Barbarossa.

28. VII.   [Samstag, 28. Juli 1917]

daß sie nur den Harten verteidigt, selbst hart werden| um geliebt zu werden

Leid, daß ich mich [VR] für Dörfler und Linzen wenden kann und| doch nicht wahre Härte haben.

[Mitte rechts]

Samstag: Der Baum des Lebens| Erkenntnis, das ist der Schnitt an dem| sich die Geschichte schneidet, auch ohne| Wert bloß als| Richter fortbildet.| so auch hereintreibt [VR]| So der Gedanke: der| unfehlbar <2>| Richter immer deutlicher| auch ohne Wort, in Kunst ist| Erkenntnis und Leben| nicht <1> Geschichte für Einzelnen| unfehlbarer Richter|

[unten Mitte]

so der Zusammenhalt| dieser in letzter Zeit| immer [VR] gehabten Gedanken|

[unten rechts]

Blitz der Erkenntnis! richtet das Gewissen

[linke Seite, oben rechts]

Weltpflicht Luther| ähnlich| Gedanke aus| der Verschränkung

[oberes Drittel Mitte]

27 VII

[Mitte links]

Immer dieser Gedanke an die Löwin und heute daß, was es| nur sei, es ist das Leben und so die eigene| Gegenwart, jetzt Löwin, früher als noch mehr| bloß geschichtl. Deutschheits [?] lockung als Madonna| insatiabilis aufgefaßt

Sonntag, 29. VII. 17   [Sonntag, 29. Juli 1917]

Nachmittags mit meiner Frau auf Dult| Christus am Ölberg Apostelfiguren| bei Juden gesehen| Gedanke zu kaufen, daß es| auch Entschluß braucht, daß man| sich so von Menschheit trennen| und auch zu Vorteil| kaufen soll| wie man sich

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zu seinem Vorteil vor andern Menschen trennen darf und soll| auch von M. Dieses Denkend auf Heimweg Marie fragt mich, weil ich| gar nicht auf sie [VR] horche, ich sage ihr: daß ich gedacht habe:| „Der die Vermischung auch des Herzens von mir nimmt“

Montag, 30.   [Montag, 30. Juli 1917]

um 11 Uhr von Redaktion auf Dult gefahren, um die| 2 Ölbergfiguren zu kaufen. sehr heiß. die Aufregung nach Kauf. {wie unsinnig} {man muß kaufen}| Durch Dienstmann nach Essen gebracht. geputzt und Freude, daß so schön,| Händehaltung wie wenn du ein Vöglein aus den Händen entließest.

Dienstag, 31.   [Dienstag, 31. Juli 1917]

Auch Herz (Ölberggefühl) muß getrennt sein, daß je| mehr die Liebe von Herz getrennt entsteht, in Kraft der geschichtlichen| Entfernung und Gestaltung wie C. es macht. 8. Geb. die kathol Lüge

[linke Seite, Mitte rechts]

Ölberg

1. August 1917   [Mittwoch, 1. August 1917]

Leute, die immer bloß den Schnitt, so Beuron wie Heckel Express., das| Absolute und können ihn nicht in Wertunterschied, während ich immer Geschichte| Die Geschichte gibt dem Schnitt den Wert, Spannung. Mein| Schicksal, Daniel, ob ich bin uneinholbar, dies Gefühl in| Löwengrube, diese Art Unvertilglich, unverwundbar| nun nicht mehr X, sondern [liegendes X] die Länge des Weges.

[linke Seite, unteres Drittel links]

Weltsorge| so entsteht die Weltsorge und Dreifaltigkeit| der Form als Eigenschaft|

[dreiachsiges Koordinatensystem mit Beschriftung:]

Unvertilglich| Uneinholbar| Unbesieglich

[unten Mitte]

dies nein gegenüber Unvertilglich| heute 15. X. erst notiert.

[unteres Drittel Mitte]

das Uneinholbar als Reinste Art| meiner geschicht Erkenntnis,| Schicksals| verstand [?]

[unteres Drittel rechts]

5. Brief

[unten rechts]

Daniel

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Dieser Schnitt ohne geschichtl. Wert, als bloßes Gewissenszeugnis des| Nichtwachsens Könnens, mit Erkenntnis der Geschichte, der nicht erfüllt, das| ist der tote Baum der Erkenntnis, gegenüber dem Lebensbaum| Atemgroß, der Unfruchtbarste wie der Fruchtbarste, Apfel,| der nicht fallen kann „ich speise die Welt.“

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Apfel

stärkste Gebundenheit, stärkste Freiheit, {unter} hl. Joseph Hobeleisen| aber Hostieneisenstelle [?]

wie er sich (M.) er aufhält über diese Schwesternbräuche. Die Schwestern| Ich „das sind halt Bräuche“ „Ich erlebe es nicht mehr, auch nicht Sie,“ diese Be-|schuldigung und sich als Opfer auf Verloren Posten, man könnte sagen, „so Kämpfer auf einem| verlorenen Posten. Wir kämpfen auch, aber wir bringen dies Opfer“!! zu Fischer.| Kloster außergeschichtl Form, dieser Schnitt aber nur den natürl. Geist, aber nicht geschichtl.| gestaltet, weil er das Wort für nur geschichtlich <..>halten darf, nicht Erinnerung [VR] der natürl. Beziehung [VR] hat.

das Heiter Fröhliche, das zu C. passt [? VR] <1>, daß man es in diesen Verhältnissen| nicht haben kann. So auch durch Schuld verstrickt und [VR: nur] daraus befreien müssen.| Daniel in Löwengrube; auch daß in diesem kathol. Kunstbetrieb Un-|klarheit auch nicht verhindern kann und als ein zweifelhaftes, uner-|kanntes Wesen bleiben muß. wie lange?

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Daniel| wie lange

2. VIII.   [Donnerstag, 2. August 1917]

Försters Artikel, dem [?] Deutschtum in Rücken fallend;| Gedanke an Schrift, die kathol. Weltpflicht und der faule| sittliche Frieden.

[linke Seite, unten rechts]

Weltpflicht

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Joseph zieht Strumpf aus, Maria betet, auf Bild von Pacher

Das schuldige Erwachen und Einschlafen mit Eifer für Gott| und harter Schlaf. So den Ölberg schildern.

[linke Seite, oben links]

Hier ist nur das παραδὁξον| lebendigste Lösung:| 15. X. 17

[oben rechts]

Metaform| Ölberg

Notwendigkeit, Welt aufzufurchen, um mehr in den Schoß einge-|schlossen zu werden. Löwin. Dies auch kathol Weltpflicht.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Löwin

Petrus ging mit großen Schritten, da ein Kind von der| Seite her. Aber er ging mit so großen Schritten, daß er| sie nicht beschleunigen konnte.| Jakobus, der Nationale Traum, kann aber nicht mehr austräumen.

[linke Seite, oberes Drittel links]

Treue

[zweiachsiges Koordinatensystem mit Beschriftung der Achsen:]

Unfehlbar Untrüglich| Untrüglich Unfehlbar

[oberes Drittel rechts]

Ölberg| Traum

4. X.[?]   [Samstag, 4. August 1917 ?]

Scheler und Fischer. auf Red. wie Bienenflug und ich die| Drohne, nirgends gültig. muß es tun. Stückgold uns [VR] antelephoniert,| (den auf Dult streunen gesehen).| Man muß auch, um guter Katholik sein zu können, bester| Deutscher sein, denn Kleist etc. wie Rasse verliert sich sonst| die Fähigkeit in Rasse als ihr Kern und Sauerteig| zu wirken. kulturell Hochhalten setzt innerste stete Härte,| den Winkel im deutschen Wesen voraus, nicht ausgleichend wir-|ken.

an mir die Zeit sich brechend, ich zum Richter, Wort,| Urteil, statt Schranke nicht ist“| II von Erkenntnis zu Erlösung übergehen[3]

[linke Seite, Mitte links]

[3]Dies aber wie durch das Unfehlbare, das auch| in der Erfahrung wirkt erst durch Streit mit| Fischer vor Muth über Unfehlbare in der Kunst| und dann Eberz artikel besonders deutlich| das unfehlbare der geschichtl. Mittlerin| geht in das Untrüglich Treue und| Erfahrung über| Löwin <2>| Kelch

[Mitte rechts]

Weltpflicht

[unteres Drittel links]

15. X

[unten links]

das Uneinholbare| X| das Unausweichliche

[unten Mitte]

der Wechsel| aus der Untrüglichkeit| der Erkenntnis in die Unausweichl.| der Erfahrung

[unten rechts]

Kelch

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je mehr wir nicht uns festigen gegen die Zeit, uns hingeben, je mehr| die Zeit uns fortschießt, reine Kelchform, so [Zeichnung] nicht so [Zeichnung],| ohne genügendes Empfangen aber, indem wir uns bereiten.| Mir selbst nicht die Süße, (auch diese durch Tun erwerben), Inhalt der Gabe| mit mir selber, sondern nur die Schärfe gegönnt, so auch anderen,| das ist Unfruchtbarkeit: Merkmal: Judas, Hungers vermessen| Jonas Schärfe, Apfel fallen. Der Du Verräter Gott zuerst| durch deine Süße ziehst und unsere blinde Kühnheit Wasser| in unser Abgeschlossensein von Mutter auf Dich und jetzt müssen| wir uns verlassen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

letzter Vers

Passion Abendmahl| Jonas

durch das Sittliche wird die kathol. Kirche einerseits zu sehr in| Geschichte verantwortlich hineingezogen, andererseits zu wenig!| Das aber ist das Wunder der Kirche, daß die durch ihren| Leib so engste Welthärtigkeit durch ihren Geist nicht von dieser| Welt. Regel, Rahmen und Form. „treib das Geschlecht zu| seinem Kern“, dies solche Formulierungen des Gedichts [Gefecht der wachen Seele] dann wieder Triebfedern| sich gegen mich ansetzen, wie Eingebungen, die neue Folge seither.| Wieder [VR: Es] handelt sich um die Seligkeit, also kathol. Weltpflicht| schreiben.

Kreuztragung, niemand leiten, treiben, sondern nachfolgen lassen, z. B. Scheler| etc. man kann sie nicht leiten, also das Herz endlich in dieser Art falscher Faulheit| und vergrabenem Pfund von Mensch und dem falschen Leiden

[linke Seite, Mitte links]

Weltpflicht 15. X. 17

Sie [?] als Form geschichtl Kraft will ich soll aus dieser Geschichts-|Ordnung auf die persönliche {natürl. Ordnung} Wirken; durch die falschen| Forderungen die die sittl. natürliche Ordnung, die als| ein [?] geschichtl Erfolg wird, gibt man der Kirche| eben aus dem falsch natürl. Grund eine geschichtl.| Mission, man trägt die falsche Vaterauffassung| der beiden Forderungen auf die Kirche über

[unten rechts]

Passion: Kreuztragung

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Beeinflussen wollen loslösen und selbst Herz geben.

[linke Seite, oben rechts]

Seitenwunde| Weltpflicht

Das Sittliche leugnet das Gericht der Welt.

Die kathol. Aufgabe hinsichtlich der Geschichte ist geringer als die sogenannte| sittliche und sie ist größer. Leute, die vor Sittlichkeit nicht katholisch| werden können. Hier ist die [VR] geschichtl. Demut gefordert.| Der Deutsche ist als geschicht. gespanntester Mensch besonders| zum Leiden geneigt, das ohne Verdienst.

Es ist die Schwäche des heutigen Katholizismus, daß er nicht| mit seiner Stärke arbeitet. Wir sollen uns nicht| auch allen Zwiespalt des Protestantismus aneignen, einerseits| bloß Seele, anderseits bloßer Weltglaube

Die wahre Grundlage der Demokratie ist das Sittliche, Sittlich-|keit ist die Stärke der Demokratie.

Das Sittliche hat stets die Neigung, nicht mehr aufs Spiel zu| setzen als sich selber, das ist aber dann die Gefahr dieser| engen Kraftquelle, verengert sich selber auch darnach und setzt| auch sich nicht mehr, sondern bloß die falsch konservierte geschichtl.| Ordnung, hinter der die natürl. nicht sie ausfüllend stehen| kann.

nicht so viel Sinn der Dinge,| der Dich umstellt. ausbrechen in die Welt. ["Verbum caro" (Cumäische Sibylle)]

6. VIII.   [Montag, 6. August 1917]

Stückgold wird nächstens [VR] zu Red. kommen durch Fischers Vermittlung: Wie die| Klette des absoluten Scheins zusammenhält, so einander [VR] hält. Dies direkte| Zugehen auf das Fremde oder auch Feindliche (wieder anders [VR] als bei A Miller)

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das weltgewandt die Askese zu sein scheint, ist ja [?] <1>| Unreinlichkeit, Frechheit, Unverfrorenheit, die aber ihre Leute kennt.| Gesellschaft. Vermischung von sich überall [VR] voraussetzt, keinen Charakter| und [? VR] so Richtung kennt. durch Ettl. teilweise [VR] hergebracht, der Schaden des| Geschaftelns, ohne Willen. und M. was früher [VR], so noch vor [VR] kurzem, da er| mich anspornen wollte, an Mod. <2> Kunst verachtet| (<1> „verstehe ich nicht. Unsinn“) jetzt wichtig nimmt und wie trium-|phierend (das Religiöse bei Stückgold findet er [VR: etc] gerade weil es nicht so| scharf, sondern suchend sein müsse [VR]) Bis jetzt alles Üble und Widrige| mir selbst geschaffen, jetzt fängst Du an, es mir zu| schaffen.

Der Sittliche Universalismus ist neuheidnisch verwandelt wieder Menschheit [VR].

Leibniz auch vermied den Schnitt der Geschichte.

Die nationale Idee ist romantisch, das Festhalten von Zeit| und Art der Berufung, dieser geschichtliche Kern, Heilsplanvertei-|digung

Charakter Schlagwort [VR]: „Ich habe darüber viel nachgedacht und bin mir ganz klar geworden| Ölberggedanke. Treue muß an der Untreue des Absoluten-Heuchelei| stets verzagen. Treue gegen Weltplan der doch bloß in mir| Sittlichkeit, das Schwächliche kämpft für die kleinen Völker, diese Art| Selbstverrat, so auch M. für die kleinen Dichter, für das Unfertige| es [?] verführend [VR: verführens]. Pö<..>. Diese Art, nicht zur Stärke, sondern zur

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Schwäche sich halten, nicht gegen sich stärken. Ihr könnt nicht Menschheit| vor sich gehen lassen, nur Sittlichkeit. Ehebrecherin vor| Christus von Rembrandt. Immer mehr sein eigener Richter| werdend ist man kein Menschenrichter mehr. Woher| kommt dies absolute Trennen – weil alle nicht der Geschichte dienen,| dadurch [VR] Held sein, sondern selbstsittlich herrschen, Alle geschichtlichen| Eigenschaften, Treue, Charakter etc Stolz gehen verloren.

[linke Seite, oben rechts]

6. Bf.

7. VIII. 17   [Dienstag, 7. August 1917]

Weltpflicht der Kampf der künftigen kathol. Welt wird gehen um| die sittliche gemeinschaftsidee und innere Wahrheit, innere und äußere| Grenze, nicht soll aber eine zeitlich absolute Grenze immer als [Zeichnung: Quadrat] gegenüber| der Kirche und neben der Kirche entstehen [?], gegenüber der geschicht in Grenzen politischen| körperl. Bindung des Protestantismus, jetzt will man immer eine| Ideebildung dafür absolut. der Zeitgetriebene Deutsche sucht Haltestein| so auch der (Deutsche) Katholik, er will nicht wahr bilden, er will nicht geschicht-|licher Mensch werden.

[linke Seite, Mitte rechts]

Weltpflicht

Gespräch mit Scheler aus [VR] „Summa“, zu keusch [VR]“. Er man sagt [VR],| er sei der protest. Philosoph des Katholizismus, ich das finde| ich nicht richtig [VR]. Gespräch über seine Reue. nur am erkannten| Menschen. das klassizistische Absterben [? VR]. Es ist nicht notwendig,| daß sich immer herausbildet, vorreformatorisch Ihre Zeitwahl| treibt auch Sie <3> was| <2> Schlegel

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18. VII 17   [Mittwoch, 18. Juli 1917]

Ettl. von Ferien zurück: Nein, Glauben Sie jetzt bald, daß die| Demokratie – – - (um [? VR: nur] <1> mehr nach rechts) - „wird noch manches| verschwinden müssen, auch der Hindenburg, wenn er sich da ge-|genstellt. der <..>fallose, würdelose Eifer der Menschenführung [VR].| Diese Bereitwilligkeit, das Unrecht, Amerika anzu-|nehmen und die leere Bewunderung und Geltenlassen, wir haben| wahrlich genug geleistet.“ hier sieht man: daß wer nicht aus-|harrt bis ans Ende, gar nichts geleistet hat. Dieser Le-|ben verzicht auf [?] Bewunderungsaskese, statt all<.> ver-|langen. Nun noch die Sorge dieser neuen demokrat.| Gesellschaft, daß diese neue Mehrheit auch wirklich fest| beisammen bleibt, wie Gesindel, das sich immer zählt,| ob keiner kneift.|
aber [?] einfach auf den Weg und {sie} sind frei erlöst.| glaube und Hoffnung. die eigentliche Quelle gegenüber dem „Leichten“ [VR: Lichten]| das er „liebt“. Ich sehe es an der Kunst, wie sie [? VR] sich entwickelt| hat.

[Jesu Verborgenheit, daß es Verborgenheit des| Weges sein muß. Weg Wahrheit Leben| das Einfachste plötzlich Geheimnis des Kindes [VR: der Kinder].| der [?] Verborgenheit

[linke Seite, unten Mitte]

Schalom

[unten rechts]

––>| Gang in Tempel| die Theologie der [? VR]| Zeit

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9. VIII. 17   [Donnerstag, 9. August 1917]

Slevogtartikel „daß heute niemand mehr lesen| könne“. (Auch dieses falsche Haltelesen. Ich: Kleist: ja ich glaube| an den innersten Zusammenhang. ich sei ganz abstrakt| ganz unanschaulich (erst durch Formel der geschichtl. Wahrheit)| Summa dieses Vorwort. Er ist aber nicht logisch und was bei ihm bildlich| ist nur vergleichsweise dazu gekommen. Meine Verse| sind noch viel [VR] stärker in diesem [VR]. Ich solle damit hinaussehen| wo ich ankomme. Er verstehe sie nicht; ich könne {<1>} nicht| auf ihn zählen (ich spiele auf mein Judasgedicht an). „Vielleicht| könne ich auch gewissen Erfolg in dieser Spielerei haben“.| das geschichtliche Satzbilden „weiter wählerisch“ ich| merke bis in kleine Wortwahl deutlich, woran sich| mein Stil organisch, geschichtliche Spannung fassend daher| gegen ein logisches Grammatikeln schiebt. ganz allein| gestellt. Wie in Ölberg von ihm trennen. Betrübnis bis| zu Vernichtungsgedanken, weil oft Weg wieder wie abgeschnitten| erscheint. Totwille, statt leiser Neigung, Gedanke| Vermessenheit, Ölberg wie Christus wollen

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Ölberg| Weg abgeschnitten| das was einem Menschen| gar nicht tun darf.

9. VIII.   [Donnerstag, 9. August 1917]

Herwig Symbolik Dahlke. Man kann so| viel mehr Symbolik geben und Bildheit je weniger es echt| und selber Schnitt und Symbol ist, so auch gestern das Anschauliche| von M. gemeint. Dagegen je echter, desto im Schnitt

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unfruchtbarer, selber Tragkern, so Christus am Ölberg| reinste Fruchtbarkeit aber Ende der Kunst, rein Mensch| in Gott Allmacht, wenn auch Angst (s. meine Trübsal dieser| Tage, Geldfrage etc.) vernichtet. Mensch aber darf sich dieser| Symbolik nicht vermessen. Arbeit rettet ihn und gibt in Kraft| zugebildet. So auch Sakrament und Arbeit

[linke Seite, oben rechts]

Löwin

[oberes Drittel rechts]

3. Brf

Das Sittliche will immer sich als Mittelglied ohne Hingabe. Das| Sittliche hat auch nie Empfinden für wahren Charakter, nicht für Geschichte| und Vergangenheit, es sucht [VR] immer nur ein absolutes leeres Ideal, statt sich| in Plan und Fügung zu wissen [VR: rüsten] und Vertrauen auf Vergangenheit zu haben| das Sittliche, merkwürdig paradox, kennt und bildet| keinen Charakter. wie auch keine geschichte. Dies auch das| Schicksal Hochlands, daß es keine Tiefe, keine| Zeitliche Festigkeit des Katholizismus in dieser| Zeit bildet. das Schicksal dieser Zeit.| ich schlage für Oktoberheft vor Dirk Bouts| „Elias in der Wüste“. Es ist „zu unbedeutend“.

[linke Seite, Mitte rechts]

Weltpflicht

[unteres Drittel links]

1. Brief

Charakter dieses Katholizismus| dieser Zeit

[unteres Drittel Mitte]

Schalom

[unteres Drittel rechts]

Hochland

(68)

[Der folgende Eintrag entstammt einer maschinenschriftlichen Beilage (mit handschriftlichen Anmerkungen) von Konrad Weiß zum Kriegsbuch 10. Da nur die letzte Seite davon dem Originaltagebuch beiliegt, übernehme ich im folgenden weitgehend die Abschrift von Veit Roßkopf]

10. VIII. 17   [Freitag, 10. August 1917]

Scheler schreibt eben seine Beiträge für| den Prospekt zum neuen Jahrgang bei mir allein nieder. Als 4.| der ihn besonders reizt „Über falsche und richtige Verzichtleistung| auf religiöse und kirchliche Einigung des deutschen Volkes“.| Ich sagte ihm mir sei sein zweiter am wichtigsten „Über klas-|sische und romantische Auffassung des Christentums“. Im Gespräch| über das 3. Thema fragte ich ihn, als er den Verzicht und immer| stärker werdenden Mangel höherer geistiger Fragen und ihrer| Aussprache zwischen den Katholiken und Protestanten etc.| z. B. den Ausspruch der K. V. man könne sich den Luxus des| Streites darüber jetzt nicht gestatten, sich besonders am Wort| Luxus stoßend (auch mit Dr Doders im Sinne Anregung (ich sagte| der Zeitzfall sei nicht so wichtig)) und das glänzend fort-|schreitende Technische betonend höhere Fragen wie in einem Ehe-|streit, nachdem man sich 3 mal vergeblich die Köpfe blutig ge-|schlagen als zwecklos ruhen lassend, ich fragte ihn ob er glaube| daß diese höheren Ideen und ihre fruchtbare nicht bloß buch-|wissenschaftliche Aussprache allein durch solche Gedanken-|anregung so in wissenschaftlicher Weise und nicht vielmehr durch| eine innere geschichtliche Kraftsubstanz wie Charaktersubstanz,| daß also nicht eine bestimmte Kraft zugrunde sein müsse, frucht-|bar geleistet werden könne Er: ja das glaube er man müsse| sich nicht nur nach innen, sondern auch nach außen wenden.| Ich: das glaube ich nicht ich glaube viel mehr daß die ge-|schichtliche, wie persönliche Charaktersubstanzbildung als Kraft-|sammlung zu Grunde liegend voraus sein müsse,

[linke Seite]

auch über Leibniz aber nicht recht| auf Kern hinein kommend

wie auch zum Beispiel bei ihm selber das wahre tragende| (und wirkende) Wesen seines Schaffens das Reuegefühl [ab hier Abschrift des Originaltyposkripts]| sei und aus diesem nicht wissenschaftlichen dunklen Grunde (Damit auf| unser Gespräch vor einigen Tagen und auch auf die Behauptung Mü [?] von der inneren| Unverbundenheit und nichtbegreifbarkeit „was das für ein ärmlich ausgerechnete| geometrische Mensch sei etc. eben dagegen irgendwo aus der Luft schwimmend wo ich| dagegen Kleist und die Heftigkeit seines zu spät doch sich auch zum Tode| behauptenden Glaubens betonend so an Weltkraft güte glaubend und von diesem| Glaubenszeitschicksal erfasst) seine Wesensart und die zeitliche Bedeutung und| tiefere Gründung herkäme das aber sei nun der romantische Gedanke und auf sein| einverstehendes Lächeln (dass ich ihn gefangen hätte, weil er mir nämlich| die zwei Tage vorher in dieser Auffassung von ihm ausgehend recht gab nachdem| vorher auch im allgemeinen aufgefasst nicht) damit käme ich wieder auf sein| zweites Thema über klassisch und romantisch. Darauf lächelnd fernschweifendes| Ja das sei allerdings;;; Nachher gab er Jentschs Brief ich solle ihn lesen| über den Teufel sei er gestolpert ich der Pater Desiderius könne auch den| Teufel nicht brauchen so anerkenne er auch die Gotik nicht seine Kunst sei| auch nicht romantisch

[linke Seite, unteres Drittel links]

wobei der heutigen| Zustimmung mehr| gefangene Erinnerung| der letzten neben| Anerkenntnis auch| ? etwas Eitelkeit| mitsprach

[unten links]

Die aner [VR: anderen] sind| 1) Die Geschichtsphilosophie des Kapitalismus! Dieser Luxusausgang| 3) Über die Kontinuität des Augustinismus in der Philos der Neuzeit

[unten rechts quer]

5. Grenzen des Pflichtgedankens

In dem Gespräch einige Tage vorher hatte ich mich hauptsächlich| gegen seine zu schnelle Gemeinschaftsidee gewandt, da ich die persönliche| Schneidung und Verschränkung nicht wichtig genug genommen.

Kriegsbuch 11

11. August 1917 bis 6. Dezember 1917

1

11. VIII. 17   [Samstag, 11. August 1917]

Referate über Handel-Mazzetti und Dörfler. Das| Übersatte der Handel und (Stoffliche Dörfler, weil wahre Wirkung| nicht in Zeit gehen gängig. cfr auch das Übersatte des Barock, weil| Wirkung aufgestaut, zu viel Idee, zu wenig in Leben| gelöst. aufgestaute Hoffnung. So hat die Geschichte ihr| Maß im Menschen. Welche Bedeutung oder Lehren Handelro-|mane doch haben, die innerste Grenze Reinheit und die| äußerste Glaube. [Ölbergidee so auch in Herzen trennen.| Entgegen dem, daß Gott Gewähr und Nähe nicht gibt,| nicht sich nahe kommen läßt, ihm entgegen wirken, dadurch| daß man sich x [?] der inneren Grenze, der Vermischung| der Herzen trennt, wenn er die innere Grenzberührung| mit sich nicht zuläßt. Das ist das sich in die Wüste| begeben, die Askese des Herzens; sie bringt| aber die Gefahr Lucifers und der Verirrungen im| Geiste.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform| Hoffnung

[Mitte rechts]

daß mir das Schick| sal [VR]

[unteres Drittel rechts]

25. X. 17

3 Lucifer

Löwin, Eile, über Besitz herrschen, die Sicherheit, daß Nahrung| findet.

[linke Seite, unten rechts]

Löwin

2

Nun auch [Zeichnung] Ausschränkung Erkenntnis wird zum Recht aus Erfahrung,| daß nämlich Kunst und Geschichte richtend Unfehlbarkeit hat.| Unsere Geschichte, wie unser Schicksal uns zugefügt wird, als Weltgericht| empfinden.

[linke Seite, oben rechts]

Ölberg

Das Nationale und auch Fichte als romant. Substanzkernbildung| die Geschichtsbehaltung, nicht das westlich demokratische und auch nicht das| östlich spiritualistische (Dostojewski) Vaterschaftsproblem)| aber in dem Protestanten diese romant. Ges. Substanz| nicht auf den einzelnen gewendet, sondern in Gesamt-Ge-|meinschaftsbegriff, dies ist die romantische protest-|antische Verfälschung, Verderbnis des eigentl| Romant. Geschichtsbegriffs {sinns}. (Dies ist auch Schelers zu| schnelle falsche Substanzbereitung). Allerdings| hatte gerade dieses Nationale Fichtesche und scheint [VR] auch| heute dies kathol. schärfere den Erfolg zu haben.| Das Überschlagend über<..>ießende scheint das| Rechte zunächst zu sein. Dies ist Schelers sozial.| Pietismus.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Kern von Weltgeschichte

[unten links]

25. X. in Feuilleton für M. O. <1> C. von Schelers| sozialer Pietismus mehr instinktmäßig gesprochen.| jetzt erst heute abend so deutlich| geworden bei Eintrag| der alten Notizen

3

14. VIII. 17   [Dienstag, 14. August 1917]

Die Schäferei auch als Gegenbildung der un-|ertragbar größeren Geschichtlichkeit, Barockgröße wird hier| nicht ertragen. Pegnitzschäfer, auch cfr meine Sehnsucht nicht nur zu Mutter| und Heimat, sondern auch immer wieder zu Bauerntum, jetzt da Frau Wendl [? VR]| heim ist zu Aushilfe und kranker Mutter. nebenbei auch diese Sprachreini-|gung, auch dies Kunstübel. Diese Art Trieb zu Eigenschaftung! [:?]| fruchtbringende Gesellschaft, der Schmackhafte, der Nährende etc.

daß es meine Aufgabe ist, jetzt die Verschränkung als Aus-|schränkung anzuwenden, jetzt aus Kern in Geschichte und Raum| zu führen

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

16. VIII.   [Donnerstag, 16. August 1917]

Immer wieder an die Notwendigkeit der Herztrennung| denken. Auch C. hat das als Pflicht schon aus sich gewollt.| cfr Christi Tempelgang, da hat Christus sie vollzo-|gen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Mutter| Tempelgang

Das zu viel Orientiertsein am Sozialen gibt Pietismus,| Quietismus
die logische Reinheit der M. [VR] Impotenz. cfr| aber auch mein Streben nach falscher äußerer Klarheit| der Lebensverhältnisse, falsche Trauer.

[linke Seite, unten rechts]

Ölberg

4
das Korrekturbedürfnis, diese Unfreiheit aus Unfruchtbarkeit,| das eigene Halteangstgewesen [sic].

zuerst nicht nachkommen, jetzt voraus sein und zur Zeit| der Verschränkung <1> das Verhaspeln, aber den Augen-|blick muß man erraffen, das stete Reich, Hoffnung und| Namen, das ist dein Wille.

Sich von Herz trennen. Liebezeit beginnt. [Strichzeichnung?]| wie ist nun nach aller Friedenswilligkeit, man| muß sich behaupten. Dienst wie [VR] Ritter sein, Berichten| wollen, an Kirche nur tadeln

Deutschlands Stellvertretung der Welt und ihrer Geschichte

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung| dies <1> anderer| Augenblick, nicht| Faust „verweile“!| dies klassisch statisch [VR]

[Mitte links]

Metaform

[Mitte Mitte]

Geißel| Faust

Jemand durch bloß äußere Dienste verpflichten, dies sittl.| Tendenziöse an sich spannen.

F. [?] das schnelle, scheinbar naive Herankommen (die Naivität| der Frechheit) da steh ich jetzt, auch dramatisch verwer-|ten.

18. VIII. 17   [Samstag, 18. August 1917]

heute sehr deutlich der Gedanke des offenen Arbeitens,| alles aus „erkannter dich zu geben“. Das falsche Bekennen bloß im| Verstand, katholisch sein, auch das falsche Getan dastehen, sich nicht| bei Tun sehen lassen, kein Beispiel, sondern perfekt verdeckt

[linke Seite, unten rechts]

Willegis II

5
sein wollen, auch Arbeit nicht zeigen wollen, ist nicht Liebe (Pietà)| nicht werktätig. Das werktätig sein an sich heiligen durch| Sehenlassen auch ohne Zweck

[linke Seite, oben Mitte]

Schalom

[oberes Drittel Mitte]

Präsepe

[oben rechts]

Kuppel| Trägheit| dies fertig zeigen der [VR]| Gedichte, aber nicht eigentlich| in Tun gegenwärtig [VR] sein| das gegenteil allen| Anfangs.

19. VIII.   [Sonntag, 19. August 1917]

Felizitas Gedicht versucht. Die Mühe, das Örtliche,| Dingliche aus der bloßen Bewegung her aber [VR], das wirkliche zu erreichen.| nicht so demütig, falsch enthaltend. Es muß gewollt sein.| Von Gott mehr verlangen. unfruchtbar als geschichtlicher Täter| ich, anders als kaum gesogener Quell ich und Gedanke| fleischliche Mutterschaft. Gegen die bloße Haltekraft. Schmetterling| auf Wiesen und Anlagen, das Zwing. Wie lange kaum| gesogene Quelle. dem Überwältiger nur Blüte. Das| Leben nicht genügend achten in Zorn und Wut.

Um Jahr 1000 die Darstellung ohne Stoffeingliederung, der| reine geschichtl. Kelch geht ganz auf Zweck und am Ende der| Verschränkung. In X Mitte ist doch alle Stoffauflösung dabei| Hilferufen aus Ohnmacht Weltrufen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform

Wie jeder doch den Platz findet nach Verdienst des ges.| Tuns, gegenüber dem persönl. eigen wesenden Tun oder| Sein

6

Das Leben und die Lebensmöglichkeit speist und nährt sich nicht| aus dem eigenseelischen Behauptetsein, nicht aus der seelischen| Anwartschaft, sondern aus der unfreieren gesellschaftlichen Anteil-|nahme, aus der ges. Substanz, nicht aus der eigenen| Versubstantiierungskernigkeit, (Dörfler, Fischer). Löwin, dieser| ges. Hintergrund, diese Art Sicherung, wie X Gefahr sicher

20. VIII   [Montag, 20. August 1917]

Wieder Felicitas probiert: Es muß alles dinglich werden| leichter Welt mir gebe durch Glaube, nein dinglich| hier schneide Geist kann alles und ist nie unterlegen| Schmerz des Unterliegens ist noch Triumpf. mit| diesem Übergehen auf kathol. Weltpflicht. Wir| Katholiken immer weniger Weltrahmen, aber immer noch| Weltstoff, Substanz, Welterhalter werden müssen, so geht| reclusa welterhalten, das erste göttliche aus letztem Menschlic<..>| hervor. Auch die Vermischung des Herzens Trägheits täuschung| statt stete Liebe, Welteroberung Daß zu falschem Mutter-|gefühl in Versagen der Neid notwendig wäre als männlichste| Tugend Eigenschaft| die Trägheit im Blute in dieser Zeit als mittelgefühl des Ichs| des Anfangs der Zukunft

[linke Seite, oben links quer]

Mutter sprach Jakob, sieh der Schmetterling| sitzt auf dem Wege auf heißem Stein und| trinkt die Kühle seines eigen| Schattens (ich bin mehr durstig)| verschaffe mir den Segen des| Vaters“ Gegen das mütterliche| Meine Lenden sind| voll Zukunft| Esau

[oben rechts]

Weltpflicht

[oberes Drittel rechts]

Löwin

[Mitte rechts]

Lucifer

[unteres Drittel links quer]

Jakob und Esau| so begründen

[unten links]

Neid und Segen| Jakob und Esau| Strafe des Segens

[unten Mitte]

30. X. 17

[unteres Drittel rechts]

I Dismas

[unten rechts]

Kuppel

7

23. VIII. 17   [Donnerstag, 23. August 1917]

Stoff fassen, so viel wie also Ölberg nicht auf-|lösen, sondern zufassen, nehmen, dadurch sich von Bedränger schlechter [VR]| Art (Fischer) trennen, Richtung nehmen. jetzt dies trennen müssen| wie Ölberg oder Felicitas Abstand nehmen, innerlich loskommen| und dann mit Stoff wiederkommen mit dem gewucherten Pfund

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lied des| Mannes| immer sprach ich| Opfer sieh

24. VIII.   [Freitag, 24. August 1917]

gestern Tornaus Referat über Fl. Gedichte eingegangen.| heute wieder zurück. „Diese Präkonisierung solle ihm nicht in Hochland hinein-|kommen, dies Aufleben der Romantik, wenn entschließt in anderer| Weise, lasse er mit sich reden, gegen den Dichter Fl sage er nichts. glaubt| noch schnell und radikal abweisen zu können

25. VIII.   [Samstag, 25. August 1917]

Vom nächtlich ungerastet, versteckten Wort, das mühvoll| nicht zu finden. – Donner ein und stärker rauscht der Regen| [Entwurf des Gedichts "Morgen" in Sinnreich der Erde]

wie sich alles herumsammelt, Funk, Scheler, etc. das Verstecktsein| ungeletzt ich, nähre die Unechten, falscher Neid doch| wieder. doch noch mehr Muth [?], mein Herz gegen das männ-|lichste keinen Neid Tun hilft, durch Tun sich richten| lassen. Nicht [VR: Klammer auf] du Sohn des Menschen hast die Schuld.| energischer [? VR], Kreuztragung, welcher Unterschied

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Abendmahl

[unteres Drittel Mitte]

Passion

[unten rechts]

Kreuztragung

8
es ist der Kern.

wie aus Krieg gerade geistige und künstlerische Kräfte, nicht die| Organisation, sondern das Werk hervortauchen als Kräfte.| Dramaschiebung die Kraft der Gesellschaft, <1> bei Katholiken,| da man doch nicht weiß, ob fällt.

25. VIII.   [Samstag, 25. August 1917]

Fürchtet euch nicht, ich bin immer, zuerst Ver-|trauen, dann aber Einleitung zu Gefahr ansagen, dann| wieder vertrauen. Diese Feinheit der Bewegung. das Wort selber| fürchten, das sich prophezeit.

[linke Seite, Mitte links]

Jonas

[Mitte Mitte]

30. X. 17 bei Abschreiben| von Ölberg empfunden, wie| mir selber prophezeit

„Mein Ölberg“ mein Gefühl wie auch in Osterbeicht| gedicht Jonas gefühl nach Michelangelo dieser| Prophet des sich Aufrichtens vom Rücken. Nicht wie meine| Figur, doch auch Vogel aus Händen. Nicht wie Caspar| auf Angesicht liegen, sondern auf Rücken und nun aufrichtend| mit Welt an Rücken gegen Gott sehen. so wechsele| stets und nicht bewußt die Spanne Zeit durch das „mein| Ölberg“ jetzt vielleicht darauf gekommen wie mich| trennen und mit Passion vereinen kann| Dies ist der Druck der Unfruchtbarkeit,

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Passion

9
des Unvermögens, die Passion zu gestalten, weil ich mich| nicht von ihr trennen kann, nicht von Christus in Sohnschaft| trennen, loslösen kann. Kann ich mich nur lösen,| indem ich die Welt aus mir zur Gesellschaft lö-|send schaffe. Nur durch drittes Lebengeben. Daß| nie anders wird, das weiß ich, den Schrei heb| an. Keinen Neid z. B. Caspar <.>den andern nicht| neiden. Durch Dauer ärger. will vollenden,| ja du lässest nicht. da ich dich aus dem Schutt| erkauft. nimm mich nicht zu diesem Richter| das unfaßbare Volk. wer mich anrührt ist selig| oder sterben. der tut das nächste, ich das weiteste,| drum braucht er alle, ich niemand.

Wort stets an mir angewandt, das ich| sage und wage zu erheben, stets anders gedreht.| bei mir, heb an den Schrei.

26. VIII.   [Sonntag, 26. August 1917]

Schüssel tauschen der Teilnahme und bleiben müssen| Judas durch weg gehen. Petrus bleibt, dem| Verrat am nächsten. Ich

[linke Seite, Mitte links]

Petrus

[unteres Drittel links]

30. X. 17

[unteres Drittel Mitte]

bei Schluß des Eberz artikel| deutlicher das sich nicht trennen können| empfunden. allgemeiner, daß Gott| den Menschen un weigerlichin der ge-|wollten Entfernung hält, so ist|

[Mitte Mitte]

aus der Verschränkung X die| gewollte Entfernung der Menschheit| von Gott, der Plan| wieder hergestellt|

[Zeichnung]

10
auch gegenüber dem erst Trennungsgedanken, dabei bleiben| müssen, sich nicht trennen lassen, Segen der Trägheit| so auch in Sünden und Bedrücktnot Stärke finden.

[linke Seite, oben rechts]

Kuppel Melchior

Zu mancher {dieser} Zeit mein Sein wie See
und alles drängt in meinen vollen Nachen
ich aber kann nicht Fährmann machen
vor <1> Weh Mond
[Entwurf des Beginns des Gedichtes "Geist über Wassern" (Das Herz des Wortes)]

muß Zusammenhang| der weiteste voraus am meisten wartet| das hört nicht auf, zuerst Richtung, dann C.| nie beisammen. Mutter aller

Der weinende Petrus Ich wußte ja, daß| es mir immer gilt, wie heute war ich dem Meister| nie noch nah, ja über ihm. im Eifer, Aufge-|regt sein sah ich daß sein Auge still wie brach.| er weiß, er wußte es.

27. VIII.   [Montag, 27. August 1917]

Regel an mich: never do, what a| man can do.

[linke Seite, unten rechts]

Weltpflicht

Diese abstufung des Werts, statt geistiger Tragung| gegenseitig.

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Wir dürfen nicht die Substanz der geschichtlichen Sünde und| Abfälligkeit verleugnen (so auch Schalom sich verstehen!!| Denn sie ist unsere Kraft wie im Persönlichen, bleib| dabei! dies gegeninternationale Prinzip ist weni-|ger der anderen Völker, die ein Formprinzip, sich sel-|ber im Charakter haben, dafür substituieren. Es ist| aber ganz deutscheste Notwendigkeit, Prinzip der| Berufung und des Abfalls, das wir die eigentlichen| Christophori, geschichtsmacher sind, kein anders| Prinzip haben dürfen und wenn wir eines machen,| uns [und?] aus der Berufung verhärten

[linke Seite, oben links]

Strafe des| Segens| Weltpflicht

[oben Mitte]

Schalom

Passion

[oben rechts]

Drama der Reformation| sie war Strafe und Halte zwang| für die german. Papstkirche gegen| den Papst wirkende geschichts sicherheit

die Stefan George Zeit, Bernharts Mitarbeit die allerdings nicht ganz| zum Ausdruck kam
der Jude „schämt“ sich für andere, weil nicht Erkenntnisab-|trennung, Erfahrungsersetzung (Heucheleiartig).

27. 29. 30.   [Montag 27., Mittwoch 29, Donnerstag 30. August 1917]

Die Ähre, „Gedanke meiner alten Schwere| der mit mir spielt. ["Die Ähre", Sinnreich der Erde (erste Fassung)]| schon seit 1914 daran gedacht und jetzt auf diese geschiedenere, nicht aufge-|blühte Weise gestaltet.

30. VIII.   [Donnerstag, 30. August 1917]

die falsche Vaterschaft Rußlands, weil es die| wahre Mutterschaft und Kirchen Mutter nicht hat. passive| Aktion

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30. VIII. 17   [Donnerstag, 30. August 1917]

geg. causa sein. Wort ist Fleisch geworden, Gott ist Fleisch geworden| Menschensohn ist Fleisch geworden, filioque. Fleischlich, Weg| des Verderbs der [?] einzelne aufhalten.

[linke Seite, oben rechts]

Weltpflicht

Augustinus, Gnade X Freiheit X Geschichte| Kirche und natürliche Ordnung Geschichtliche Ordnung| aber nicht absolute Klassik Verstand immer wieder natürliche Ordnung. wir| müssen uns in die Geschichtliche Ordnung begeben.

Mit stärkster Kraft größter Mangel diese Eigenheit <1> Deutschheit.| deutsche Treue, Ritter dienen (gegen [VR: dagegen] den| Pietismus [?] wieder als falsch mütterlich verstehen

So auch Völkerwertstufen nach Berufenheit| zu Dienen, zur Art des Dienens. geschichtl. Be-|rufenheit Wertstufe, Vierung, weshalb [VR] Wort [Wert?] klassisch| die deutsche Weltform ist cfr C. Ölberg das| Erbarmen. Jeder glaube braucht patrimonium

[linke Seite, oberes Drittel links]

[5 Pfeile nach unten]

[Mitte links]

4. Nov. 17. daraus aber gerade stärke machen| empfunden bei Caspars Ölberg bei Tannhauser| das Versagen des deutschen zur Kraft des Göttlichen| Entlassens benutzen, auch bei Glaspalast be-|sprechung auch Eigenschaft des Modernen, daß christl. Kunst| aus größtem Versagen, jetzt einsehen, daß dies die| eigentliche Stärke, der mutterschaftliche Welt-|geschichtsgrund des Deutschtums ist, durch Bekenntnis {Gestaltung} seiner [VR]| größten Ohnmacht die Göttlichkeit zu stärkst zeigen| s. bei Greco aufsatz geahnt bei Rembrandt

31. VIII,   [Freitag, 31. August 1917]

mich mitteilen, so ist die Lösung des Mitteilens| durch ausscheiden, in der Verschränkung ist der

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Mittelpunkt der Geschichte, ist auch die Kommunion, ist| das Mitteilen Gottes, der Ölberg das Abendmahl| So ist auch Christus mitgeteilt und ausgeschieden.| Hungers steh ich auf vermessen, muß mich [VR] teilen, mittei-|len, hingeben. daß man nur von höchster Kraft| nur für C. leben will und sich dazu halten will, daß man| aber allen die Gerechtigkeit widerfahren lassen soll.

[linke Seite, oben links]

aber nur für Geschichte und Gott, sie setzt sich im filioque| fort. wir können uns nicht aus scheiden.| hier löst sich die Frage der| Gerechtigkeit zu Liebe

[oberes Drittel rechts]

Passion| Abendmahl

hier ist die 2. Scheidung und Verschränkung und Aus-|schränkung, die erste ist die Trennung von Baum| der Erkenntnis und Geschichte, die zweite ist| die Brechung [VR], Ästung im Baum des Lebens, daß| nicht sich rein geben und nicht aus scheiden kann,| wie [VR: die] Erfahrung direkt, daß der Wille gebrochen, Erb-|sünden verderb. So die zweifache Verschränkung| in der Menschheit, die geschichtliche in Baum der| Erkenntnis und des Lebens, die filioque geschicht.| Ordnung und dann darnach, (aber auch innerst davor)| die natürl. Verschränkung im Baum| des Lebens.

[linke Seite, Mitte Mitte]

4. Nov. 17

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daß jetzt die vorbereitende Zeit vorbei (an H. Eberz auf-|satz, immer noch die Referierung!) Fischer, mit dem gestern abend zusammen)| äußere Bereitwilligkeit kommt zu spät jetzt muß| Stoff und Volk und Zeitbeherrschung ein treten, Form nutz-|bar werden.

1. September 1917   [Samstag, 1. September 1917]

Zu Simmel „Rembrandts“ Religiosität [Kapitel "Religiöse Kunst" in Georg Simmel: Rembrandt. Ein kunstphilosophischer Versuch. Leipzig: Kurt Wolff 1916], das aus mir selbst erfahren,| was er zu einem reinen Gegensatz macht, nämlich| mittelalterlichen religiösen Menschen und Rembrandt, daß der| natürlichste Mensch[1] im letzten Gegensatz der geschichtlichste, der| geschichtlichst endigendste der natürlich verlassendste {religiöse} ist.| Christus ist so ganz natürlich und wirklich, weil ganz geschicht-|lich, Daher Schwere und faule Knecht, tiefste metaphysische| und endliche Verschränkung

[linke Seite, Mitte links]

[1]4. Nov. 17 fällt mir wie schuldig auf,| daß, was einige Zeit nachher ich zu| Fl. formuliert, er wolle die natürliche| Ordnung in die Geschichte führen, ich die geschichtl.| in die natürl. herstellen wie [und?] dies nachher| bis heute immer stärker an mir beachtet| habe (ist [VR, und?] so mein geschichts voller Selbstverrat aus| Natursein), daß dies so schon eingeleitet und gedanklich folge-|heischend angebahnt. Ist dieses sich so gedanklich entwickeln lassen| unbewußt in gedanklichen|

[obere Hälfte quer]

Organismus fortleben, sich so| fesselnd ohne Wissen, einen Plan| in Gedanken enthüllen, den| man gleichzeitig dann als gelebt| habend entdeckt, den Plan| als Vergangen in sich erfährt, ist| dies Recht?? Dieses will einer [VR] nicht kennen| als in Gedanken, in dem| man sich vergangen vergänglich| erkennt und auf macht, denn es| ist eine Bindung in dem Gesetz| der Erkenntnis, das man in sich| wirken läßt.

[Mitte rechts]

Kuppel| Schalom| faule Knecht

3.   [Montag, 3. September 1917]

wird alles Werk klein durch Vollendung gegenüber| der Absichtsarbeit. Eberz Fischer, in der es groß erscheint,| gib[t?] diese Kleinheit, diese Demut geschichtlicher Vollendung| als wahrste Kleinigkeit, wahrste Größe| [2]So werde ich Spiegel des Zeitplanes als dieser Tage Mensch,| statt lebendig frei und keinem Tage haftbar| Diese Art Selbstbeschränkung [VR] ohne Willen| als bloß[e?] Empfängnis

[linke Seite, oben links quer]

[2]Diese Selbstbesinnung als Hingabe| an den Plan des Gedacht [? VR] werden| statt zu wollen für Heil

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zu Gespräch mit Hildebrand: Mangelbetonung gegenüber| Maßbetonung, Demut, wahre Substantiierung. Diese| Mangelbetonung wird dann auch unfreiwillig unpersönlich,| überpersönlich zeitlich
faßbar werden ohne Willen als Zeitplan spiegel, Pallas| der weinende Petrus Judas, gegenüber dem Sontagsgedanken| vor 8 Tagen: Bleibe dazwischen {Judas} schildern als den| unangenehm anhänglichen, nicht abschüttelbaren, Fischer [VR],| daß er C. nicht ankann, daß ich dafür {unter ihm} leiden muß.| ich unter solchen Verhältnissen und Leuten sein muß. Ölberg.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Petrus

[Mitte rechts]

Ölberg

Taumel des Vorgestern und der Empfängnis von Lesen, Zeit ver-|geuden und euch alle lassen und Schreckbare Pflichten| geht das mit Zeiten wie den Jahren. – ein unbekümmerter| Sperling.

4. IX.   [Dienstag, 4. September 1917]

die Schwere und Niedergeschlagenheit dieser Tage, weil man [? VR] Brot| und Leben und Treue [VR] muß als inigend [? VR]. Und wieder Gedanke, daß nicht| allein tun und alles leisten muß, dies aber Christus an Ölberg| ganz allein und Kreuzigung. Gefühl durch Geborgenheit durch| Menschheit und Nächsten pflegen müssen.

die künftige kathol. Krise wird sein –| alles dann dahin führen, Qualität Quantität

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Meine schreckliche, verzweifelte Schwere und lieber im Felde stehen| als diese nicht zur Arbeit oder besser zur Entscheidung und wahre| Weltformung freie Stellung (u) [?] komisch Gedanke dazwischen, wie| Fl. in Nachwort, daß Himmel und Hölle mit kämpfen, so gab ich in| letzter Zeit jedem Scheler, Hildebrand den Teufel mit (daß| P. Desiderius nicht Teufel darstellen wolle)

Wie der Glaube verloren geht, wenn man sich nicht im Schnitt befindend| mitmacht, Verehrung des ideal religiösen Erlebnisses, aber zu| Zweck ausnutzen und dann schöpferische Kritik, aber den Dichter Versemacher| nennen, verachten der inneren Kraft der Zeit, so Antichrist, ihn| jetzt abschneiden.

[linke Seite, Mitte rechts]

K. Brf

5. IX.   [Mittwoch, 5. September 1917]

Grafrath, Grünsink. Verstand festhaltend| zur Räumlich machung notwendig, durch ihn sich von Na-|tur trennen zur epischen Gegenbild stellung. So| kehrt sich nach der Verschränkung der Fluch der Erkenntnis(baums)| um und der Verstand gerade muß die Erfahrung zum| gegenwärtigen Raume und zur Stufe gestalten, der erlöste| Raum wird irdisch. Pflicht, dieses Herz aus Druck endlich zu| befreien. Metaphysik der Trägheit. der lähmende [VR: deren lähmender]| Druck das Herz tötet und Jahre nagt, durch Trennung Arbeits-|möglichkeit. Empfunden bei Anblick eines Waldsaumes,| daß man leichter fühlt und genießt, wenn man ihn freier, untierhafter beschaut

[linke Seite, unten links]

4. XI. Hier der Anfang des Gefühl der| Leichtigkeit das an Allerheiligen so| stark und als neues Lebens prinzip empfunden| als Prinzip innerster Kraft genau wie bis|

[unteres Drittel Mitte]

jetzt immer mehr Bekenntnis, nicht aus Vermittlung| sondern aus vollster Kraft zu leben, nun| aber erlöste Kraft selber| sein.

17

Daß Petrus der Verrat zu treffen mußte, weil er nicht immer| Dauer hatte, das Rechte verfehlt auch bei treuestem Be-|kenntnis, daß gerade so Petrus und Rom geschichte so Rechte| verfehlen muß, manchmal überhaupt darin nicht stark| ist, das zu starke zeitliche Bekenntnis der Fußwaschung| und Verrat dann muß er verhängnisvoll erfahren (nicht zu| fromm, Gott hält das Maß der Entfernung für den Menschen| und auch für seine Kirche in ihrer Zeitlichkeit in Händen)| um Dauer zu erkennen, daß überhaupt die Ver-|standesgewißheit vorgeschichtlich. wenn alle dich| verraten!! die zufällige Geschichtserwartung, den| Verderb der Undauer im geschichtl. Überlassensein| erfahren muß. Dies geschichtliche fallen gegen Verhärten,| die Seele machen sie schmiegsam. Wie doch so| auch Petrus, jeder Mensch sich nicht ändern kann, sein Ver-|hängnis auf sich hat. Ausflug mit Marie, glücklich einem| Menschen Platz gewähren, wie tief, wie weit, weitend)

[linke Seite, oben rechts]

Petrus

6. IX   [Donnerstag, 6. September 1917]

das liberale zu spätkommen, weil Verschränkung vermeiden| jetzt Lit. pflege in H. [?] <1> George, was früher hätte kommen [VR] müssen.| ich aber noch nie so beschränkt und selbst Atem wie Gewicht| in Brust aufheben.

[linke Seite, unten Mitte]

Kuppel

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was ist alle diese Angst und Ängstigung: keine Tapferkeit, Christus| durfte in Mitte der Welt zweifeln, aber wir aus Ab-|trennung wie in Mittelalter ritterlich tapfer. Meta-|form der Ritterschaft.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

wie jeder seine Nahrung findet, daß man Leben und Nahrung| zieht aus Nebensachen, je mehr sie aus [VR: von] geschichtliche| Innerfolge weg sind. Wer aus der Geschichte, aus der| Hauptsache der Menschheit leben will, der ißt und trinkt| sich das Gericht So das Sakrament statt Nahrung.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

gegen dem göttlichen Plan| als sichtbarer Erschaffer durch| Versagen wie heute, ihn damals| erschaffen durch Tapferes Dienen| Passion

Fl. las mein „Ähre“ und sagte mitten darin „dies Zergliedern wird| dir zum {ist ein} Verhängnis

Lied des Mannes, ich nahe mich, Moses vom Berge, dadurch| Kraft bekommen.

6. IX.   [Donnerstag, 6. September 1917]

Notwendigkeit X Freiheit was später| Erkenntnis X Erfahrung was später| Geschichtl. X wahre Ordnung was später

Erfahrung aus der natürl. Ordnung durch Erkenntnis| und geschichtliche Ordnung aufrichtend.

[rechter Rand:]| Kelch| nächste Vers

[linker Rand:]| umge| kehrt
woran ich immer gehalten bei „Kelch der| Zeit, jetzt vielleicht weiter

[linke Seite, unten Mitte]

4. XI. S. Notiz zu 1. Sept. auch| hier das Vorgelegt. Frage an Geist| bevor ich einige Zeit nachher formuliert,| daß Fl. geschichtl. Ordnung aus Natur| ich natürliche aus Geschichte mache !!

19

Wie ich Scheler letzthin fragte, ob er glaube, daß Controverserhöhung| der konfessionellen und religiösen Ideen möglich ohne die geschicht-|lichen Stoffe und Kräfte, so auch sehe ich jetzt immer mehr,| daß daran sich die katholische Kulturfrage entscheiden wird,| welche Partei auch die Werke, die Verarbeitung in sich mitbringt,| nicht bloß die objektiven Werttheorien [VR: Werktheorien], so immer mehr| aus der Zeit meine früheren für Metaform gedachten| Substanz und Transsubstantiationsideen mit Wirklich-|keit erfüllt [anfüllt?].

[linke Seite, oben rechts]

Weltpflicht

Donnerstag, 7. IX. [Donnerstag, 6. September 1917]

In der Anschauung ist das Gesetz und der| Zwang (im engen noch der Verstand), in der Geschichte (durch| Erfahrung) ist die Freiheit, darum durch Wirkenwollen| nach vorwärts in Geschichte herstellen und zur Freiheit kommen| endlich aus der Spannung, dem von mir anfangs gedachten| gerechten Punkte des Bildes in der Ebenbildlichkeit vereinigt| Dahin kommen gerade durch Geschichtlich werden die Spannung zu| lösen zur Freiheit, aus Wirken nach vorwärts erst zur Ge-|schichte nach rückwärts. Dies neue παραδὁξον ist nun| wirklich gegenüber dem alten

[linke Seite, quer eingeklebter Zettel (Schrift von Marie Weiß)]

? Jede Nacht hat Morgenglanz (Kl. Schöpfung)| Glocke der Nächte (Sinnreich) {Kuppel S. 3 unten}| 1914 nach einem inliegenden Kalenderabriss (Notiz)

[unten links]

Metaform: die 3 Kapitel so teilen| das 1. falsches παραδὁξον, 2. Verschränkung| 3. wahres παραδὁξον

20

Diese ganze Erlebnis-{ansicht}, Gefühlsfalschheit und Erkenntnis-, Weltheiligkeit| Wetteifer ohne Sinn und Geschichte (Scheler) aber jetzt die Frage, ist eine| Zeitschrift möglich ohne den Stoff des Zeitkampfes, Ver-|achtung des wahren Werkes. Am Werk wird sichs entschei-|den. Prüfung der Menschheit durch das Werk. Das Künstlerische| als Mittelpunkt der kulturellen Welt.

Ratgeber, ich Referat auch über Literatur. Gespräch mit <1> wegen Fl. Nach-|wort (ich glaube, daß er sich dieses Referat auch teilweise leichtgemacht)| ich sei entschlossen, es einfach zu machen (ich hatte vorher [VR] auch nicht daran| gedacht) er gleich bevor ich davon eigentlich anfing: es gehe| nicht und obwohl wir ja unseren Standpunkt hätten, er müsse| sowieso noch Explosion mit Feuer und Schwefel erwarten,| er also dagegen. Er glaube, daß M. Totschweigetaktik befolgen| werde (er fängt sie aber doch gleich selber an. Ich habe es Sonntag C er-|zählt. Ich kann nun doch nicht darauf bestehen, zu erwähnen, wenn| Herausgeber dagegen. Auch heute Montag Ettl. nochmal. es gehe nicht.

[linke Seite, oben Mitte]

6. XI. 17 Schalom: dies Jahr bis jetzt

[oberes Drittel links]

aus Erfahrung aus der Verschränkung als Trieb und Willen| als Resultat sozusagen sehe ich und erkenne eben deut-|lich die Wirklichkeit für die Kunst, die besonders durch| Caspar gestärkt, so Ausstellung (und daher auch meine Milde| und Sympathie für Uhde, Thoma etc und Hildebrand, wie [VR] Fischer| ihn heute erwartete und gespräch: ich hätte doch jedenfalls gegen| Hildebrand geschrieben) ich hebe nun gerade ohne meine| Richtung zu betonen, das Menschliche bei ihm hervor| und ad 2) das Werk, den geschichtlichen Stoff, dies besonders| gegen Scheler eingesehen. So bildet sich die Erde| und Geschichte nach der Verschränkung.

[unten links]

2. Bf.| 6. XI. Herz Jesu Kult als das fließende Herz dieser| {Metaform} Zeit, bevor das Werk [? VR] einsetzen| kann.

Knabe Scheit: daß man meint, Gott nicht dan-|ken zu müssen, da man doch bereit ist, im Augenblick| in ihn zu vergehen. aber man trägt ein

21
größeres als eigene Schuld (zur Zeit immer diese Art Kraftgedanke)| und muß darum Dauer begründen, für dieses Geheim-|nis, auch daß man erst fortlebt, Dank.

[linke Seite, oben rechts]

Knabe Scheit

Sonntag, 9. IX.

Marie Namenstag, Spätnachmittag| C. und Frau und Frau <3> Gesang, Weincream, Kuchen. Abfallen| an Tisch, das fast Verzagen des Herzens und Erstillen| des Schlages bei Reichtum des Lebens und Fülle des Kommenden| und wie man umgehen und Haupt hängt von Nacken und Horchen| von ferne, daß alle nah und auch mein jetzt und soll mir bleiben,| will mir bleiben. Helfer. wie Jünger am Tisch des Abendmahls| die Zukunft mahnt. || Daß ich Fl (bei Nachwort) jetzt nicht helfen| kann. Ich soll, will Gott, nicht ausweichend, sondern erhöhend noch| weiteren Ausdruck suchen, Zeit noch höher, nicht nur| romantisch umfassen, insofern geistig später, jünger,| zukünftiger, vorwärtiger als Fl.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lazarus| 6. XI Emaus

woran jetzt plötzlich die Frage der Romantik am Hochland zur| Entscheidung kommt. Vor Scheler noch H. ganz ungerichtet [VR].| Jetzt plötzlich in einem Jahre schärfste Stärkung darauf, während| doch eigentlich Scheler, der M. nun jedenfalls wieder [VR: wenn] auch nicht| direkt absichtlich, sondern nur in Unkenntnis und Wirkenwollen

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mit Resultaten gegenüber dem „Fahrigen“ bestärkt. Es ist die Frage| des zu fromm [des nicht in der rechten Entfernung bleibens“]| Scheler hat zu fromm eingesetzt, zu gemeinschafts fromm.[3] und| will nun bloß die geistige Härte, das „Lichte, Abstrakte“, Ge-|reinigte, gehoben, geklärt. Für uns aber muß auch fromm, aber da| noch unwürdig abgehalten die Nähe erobert werden. daß| Arbeit also Nähe Gottes und Würdigung mitbringt. Gott| will, daß man ihn durchsetzt.

[linke Seite, oben rechts]

6. XI. dies seit Eberzaufsatz| so deutlich| dem Schlußsatz, der nicht ins H. kommt| auch diese rechte Entfernung aus der Verschränkung| ansehen. Sie wird durch| Arbeit hergestellt.

[oberes Drittel links]

[3] Metaform Pietismus| 3. Bf.

Weltpflicht: Es scheint uns gegenwärtigen alles in die eigene Natur-|mitte getragen zu werden, was in vor 100 Jahren nur in Va-|terland und Vorzeit empfangen.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Kuppel| Harmen Trägheit

bei Beschäftigung mit Boisserée nun Gedanke, daß nicht Kampf| durch äußere Gründe gegen Goethe, sondern alles schreiben| mit mittelalterlicher Auffassung und Gründen, dadurch nicht| Romantikerverteidigung, sondern Romantik machen, und zwar| für Welt, nicht bloß Katholizismus. Wie wichtig, daß Gott| mich auch zum Dichtwerk geführt hat, und daß diese Zeit doch nicht| verloren, sondern den Kern dieses positiv romant. Schaffens| gibt, vielleicht statt Angst und Verzagen einmal noch be-|schämter denke.

[linke Seite, unten rechts]

Abendlied

23

10. IX. 17   [Montag, 10. September 1917]

wie am Samstag die Selbstversicherung (cfr Artikel über| Eberz) daß nicht bis zur innersten Grenze kann und darf (oder doch,| aber Vertrauen muß Wage halten, dieses innerste Maß der Seele mit| Gott) so heute Mittag das Vertrauen Fläche und Ruhe geben| muß, daß (weil Caspar gestern abend von dem „Traumhaften“,| weniger Schweren der früheren „Christopher“ sprach) heute| nachdenken, daß auch Willegis Schwere in Vertrauen aufgeho-|ben werden muß!!

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

II

Darum nicht sentimental werden, und Bedrückung abwerfen, daß| Katholik (auch Gral?) gerade bei Katholiken, wenn er weltsicher| katholisch sein will, bedrückt wird, verfolgt wie Fl. und ver-|achtet, zum Knecht unterdrückt, sondern gerade daraus Kraft und| Weltpflicht, klug wie Schlangen nehmen und dadurch den Katholi-|zismus wieder weltläufig machen. Das ist die Trennung von Mutter,| doch nicht ihr Tod, sondern ihr Leben, da Last frei wird.

Nicht zu fromm ist Lösung für Weltpflicht, und endlich| würdig zu werden, wahre Entfernung Zeit darstellen| Schalom-Schicksal, immer durch Gebet gehalten| über die Verschränkung, aber Arbeit nicht erfüllen,| dafür Verziehung, Irrung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Weltpflicht

[unten rechts]

Schalom| auch Willegis, wahre Ruhe| finden

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wie ich letzthin bei Ausflug Gedanke Verstand nur zu benützen| zur Wirkung, und doch gerade jetzt immer in Geist für Werkgrundlage| für romant. Idee kämpfe, doch Tun wichtiger und Werkgnade in| Geschichte anrufen und benützen ist wichtiger

3 Versuchungen: der Teufel, Begriff ders Freiheit {Frechen Frechen}, das getriebensein,| überall zuzugreifen, zu korrigieren, ändern zu wollen, Teufel| X Schulmeister, Erziehung, die Anfangssituationen des Geistes und die| Widerart der Geschichte in gang wollen, so auch Teufel bevor Christus| sich aus der Wüste an die Geschichte sich begibt. Anfang für die 3| Versuchungen: Klassik ist Hoffart des Lebens gegenüber romant.| geschichtl überpersönlicher Demut. [Zu gestern Bewegung| bei Tisch. Erliegen des Sein müssens, heute Nachgedanke,| Meine Zeit ist noch nicht gekommen.

[linke Seite, Mitte Mitte]

Lucifer

[Mitte rechts]

3 Versuchungen| anfang sich so| abtrennen wie Christus| von Teufel

Abendmahl

Löwin: ein Weib und [?] gegenwärtig haben, das mir immer anders, ganz [VR]| fühl ich mich umgeben göttlich Spiel

12. IX. 17   [Mittwoch, 12. September 1917]

heute nachmittags allein in der N. Sezession. Gedanke,| daß dahinter und die Erfahrungscharakternatur doch immer auch wichtig,| Platz finden arbeit; dann später, daß Gesetze machen, Anschauung| bilden, die Künstlerarbeit, Übertragungsarbeit doch immer den angest.| Stand des Charakters, so daß [VR] seine Möglichkeit, sein ges. Willens-|ahnung bezeichnet, hier meist verkleinlicht ist, aber

[linke Seite]

Löwin immer ungeheurer Ausdehnung| wie Wüste und nur noch [VR] kleines| Stück erfahren

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doch gerade so wichtig ist bei C. zwar in Patmos starke volle| Arbeit und gutes Wesen in [und?] Taufe und doch er auf Passion weiter gehen muß.| dann daß die Arbeit der Übertragung gesetze bildet, jeder für sein| Tun. Wer sich der Geschichte übergibt, je mehr desto mehr| muß er die Kommunion machen nehmen, was früher| Baum der Erkenntnis X Erfahrung| wird jetzt Geschichte X Kommunion [Zeichnung]

der Glaube früher muß zuletzt in Liebe übergehen,| die äußere Anschauung in innere.

[linke Seite, oben rechts]

C
wieder wegen Verständlichkeit. Streit „Sie dürfen überzeugt sein, daß| es jedem geht wie mir“ er fühlt sich zwischen Himmel und| Erde aufgehängt“ er hat sich nicht durchgesetzt [VR] C. [?] „ich glaube| noch nicht daran, das ist Kriegsgewinner<..>h<..>g.

1 1/2 Stunden Kampf mit M., der den Eberzartikel| einfach auf den Tisch warf, das könne er nicht brauchen,| ich diesmal mit starker Kraft und Weite gesprochen, direkt| Vortrag über Anschauung und die Eberzbilder, Gruppe der| Linien, Islam etc gehalten. Ich sagte, daß ich es| wage, jedem (Burger) etc gegen zu treten und Kampf aufzu-|nehmen, ich sagte, daß wirklich dies Verhängnis in dieser

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Kunst sei und Not und über Kommunion zu müssen. Immer wieder: er müsse| es doch zuerst verstehen. Gelegentlich dann nach Erklärung:| „Es steckt oft gar nicht so viel dahinter es ist nur die ver-|zwickte unlogische Ausdrucksweise.“ Wenn er wüßte, wie viel| anderes gerade im gegenwärtigen Augenblick noch dahinter steckt.| Wie ich doch hingespannt [?] bin, ohne Lohn diese Sache in| dieser Höhe zu vollenden

12. IX.   [Mittwoch, 12. September 1917]

wir gehen von reclusa und Fläche aus, aber das| eben ist es, wie weit dies stimmt, Fehler [VR] von uns erst erkannt| wird, hängt von unserer gegenwärtigen Kunsterfahrung ab.| Immer sind wir verantwortlich für unsere Erkenntnis.

die Italienreise als Taufe empfang, Wasser flie-|ßen und die mächtige Erregung in Mailand. ara coeli| fertigmachen als geschichtl. Begründung des Prozessus| Baptisterium die Einsicht dieser Fähigkeit [VR] so darstellen, aufzu-|quillen, Mut zu Glück und Größe bis Gottes Plan und| Weisheit

[linke Seite, Mitte rechts]

Aufsätze

[unteres Drittel Mitte]

ara coeli

[mit Bezug auf Seitenanfang: ] ich sprach besonders auch davon, daß die Idee, die Kunstblätter [? VR]| Wille das Werk sucht, nicht mir, daß kein Stoff

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Zufall vor [?] Zeitwillen, sondern auch Wille selber künstlerische| Sprache, das diese bestimmte Vollkommenheit, diese bestimmte| Ausdruckssprache bedingt wird, dies aber von Künstler als gut erkannt wird| wenn auch nicht die klare Bewußtheit, daß sich doch dadurch Festigkeit| und Folge bildet, auch wenn Idee noch nicht erkannt, dadurch stehen| die Kreuze fest da, sind solche Nebenerscheinungen Brosamen| wie Stückgold nicht möglich. für Vorwort gerade dies auch be-|tonen. Gegen Schwanken [VR], wie nötig Richtung ist. Ich sagte auch,| die Zeit und geistige Zwang und Wille hat sein inneres Gesetz.| wenn man nicht zur rechten Zeit Anschluß nimmt, kommt man| nicht hinein, kann nicht wirken. Dieser Augenblick und Zu-|kommen des inneren Gesetzes muß mit erarbeitet| werden.

wie nun schon gelbe Blätter und Zweigspitzen und mit ersten| Morgennebel gestern fällt Feuchtigkeit ein. Noch nie so| stark bemerkt wie heute Morgenregen und Straße wie| Laub leicht überhin fast wie [?] auf Gehsteig
der Begriff naiv für innere Struktur.

[linke Seite, Mitte links]

Passion| Abendmahl durch Aufrichtigkeit| Hoffnung:| Reich

[unteres Drittel Mitte]

7. IX 17| zukomme uns dein| Reich ist| diese wahre Gegenwärtigkeit| schon frei

M. über [VR] Eberzauf. „Sie lehnen diese Kunst ja gar nicht so sehr ab.“| Nein, aber ich stelle den Punkt fest, wo Be-

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währung beginnen muß, ich glaube ja nicht, daß Eberz so| weit kommt, aber bis jetzt auch gelten lassen.

nicht zu fromm, protest. Frömmigkeit Werkgerechtigkeit

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

III Bf.

das göttliche Heilswerk, wie es bei mir sich geschichtlich als [?] bei mir| verlangt als Folge stärke des Gedankens bis zur Sauberkeit.

13. IX.   [Donnerstag, 13. September 1917]

Gedanke an gestern, daß der Augenblick des| Teilnehmenkönnens miterarbeitet werden muß,| das [VR: da] zu kommen. Dieses ist der Kern des Gesprächs über die| Hoffnung. Dies [Das?] zu komme dein Reich muß ebenso mitver-|arbeitet werden, wie konnten ihre Richtung [Reich <..>?] selbst M. ohne| Idee der Tragweite Caspars für ihn erarbeiten helfen

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung

14. IX.   [Freitag, 14. September 1917]

Mit Dr. Funk, der von Bukarest da, gesprochen. Wurm| von ihm geschätzt. ich gegen Wurm. Was nützt diese Askese, wenn man| Unrecht tut, bloß inhaltl. und tote Form und dann den Juden| lobt und deutsch. Katholiken Unrecht. Er, er wisse schon, daß auch| gegen ihn, er glaube, diese müde Auffassung Zwiespalt.| Aber das aktivistische scheine ihm zu wenig Sacra-|mental, nicht empfangen, sondern nur

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wollen. Ich: doch, ob er glaube, daß Ölberg und Joh-Bild neben| einander Zufall. Nein ich, Stoffwahl der Form. C.| schätzt er sehr. und ist erstaunt, daß Bruder von M. ist. C. immer| dieser Mittelpunkt. Er selber nicht stark, verstand weich.| Plötzlich da Funk von Notwendigkeit, immer an Frührenaissance| anzuknüpfen gesprochen (dies erwähnen) und überhaupt Gespräche| erwähnen, da hier Lösung nicht vollzogen, das Gefährliche nicht| gewagt, und auch das Selige nicht mehr empfangen und fällt| nun zu: wie damals sich Gruppe von Basilika trennte, so| bei Hildebrand durch Maréesgruppe, Zwiespalt und da| wäre Folge der Drang zu Bild und Geschichte gewesen. So schließt| sich innerlich Buch, die kathol Kunstpflicht.

[linke Seite, oben rechts]

C.

[unteres Drittel rechts]

Aufsatz

Es war in diesem Gespräch mit Funk wie nun gleich| mit Erstaunen über diesen Kern als Zwiespalt also [VR: oder] meinem| Denken als Einigung jetzt mit innerer Freude und Teilnahme| bei ihm, daß er diesen Mittelpunkt als Sehnen geäußert.| Ich auch gesagt, daß man immer und zuerst das Werk| wollen müsse bis zur Hingabe (dies gegen aktivist.| Bedenken

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dies sei Gotik, Er: „dies habe er noch nicht so gedacht“ Opferbegriff ist in| Mitte. Er glaube auch, daß weltl. Kunst von religiöser Verschie-|den sei.

15. IX.   [Samstag, 15. September 1917]

Ist es möglich, das Herz mehr zu zerreiss {b}en. Der| gläubige Mensch ist seines Schicksals ohnmächtig, wenn| nicht Allmacht der Liebe seinen Glauben bewegt. Magni-|ficat. Diese Ohnmacht des Glaubens preissen [?] lassen:| Kleist, Konradin. (Der spätere Gedanke, durch größtes| Versagen das Göttliche darstellen, hier ist der Quellpunkt, größter| Glaube, aber nicht zu Liebesnähe geladen sein, fernge-|halten sein durch ihn. der Kern des schweren Geistes| dieser Zeit 16. XI. 17

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Magnificat aus| der Umkehrung

[oberes Drittel rechts]

Kuppel

[Mitte rechts]

Konradin| ––––>

16. IX.   [Sonntag, 16. September 1917]

Wieder gedanke an Eberzstreit mit M. wegen „Selbstver-|sicherung der – <1> wer „in Bezug –“ Gedanke daß| in alttestamentl. überhaupt ältere Schrift nicht diese liberal| innerökonomisch logisch methodischen leeren Be-|zugsfeststellungen, sondern genetiv und [VR] Herkunft.

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die Wahrheit der Gedanken und ihre Bewegung muß Herkunft,| Genetiv und Gruppierung der Worte verbinden, da hat der| Stil nicht die Pflicht, von sich aus zu ordnen und Wahrheit zu| machen [suchen?], sondern er folgt selber der Wahrheit, sie bindet ihn und die| Öffnungen [?] Unklarheiten, die Gnade, die Zwiespalten [VR: Zwiespaltungen] des Genetivs| lassen uns tiefere stärkere Lichtspalte, die hereinscheinen,| in Denken in Bewegung aufsaugen.

Novelle „Un<..>uf“ als Stilbruch [? VR]

Besprechung: Gleich anfangs, Ölberg Stoff-|wahl der Zeit in diesen Künstler dieser Stoff für| diese Zeit als erster ästhet. Gedanke, alles| <1> gesichte. Stoffwahl der Form. fortbildung| in der Zeit. Gruppenbildung. wer gliedert sich| an. also besonders auch Sinnes [? VR] Momente, Sodann ab-|wehrend wie nicht Perspektive, so ist auch überhaupt Verfei-|nerung der Mittel nicht Fortschritt, sondern allenfalls| Mittel der Auflösung. Geistesbehauptung: dann aus

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Ästhetik Ölberg

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dem Kern der persönl. und der Zeitstoffwahl, aus der Bewegung [? VR]| zwei Wege, der, den Geist durch auflösung der| Materie, des Stoffes zu befreien, und der den Stoff,| das Ding an sich durch höhere Geist stärker| verwirklichen. also diese Wege gerade entgegenge-|setzt dem gewöhnl. menschenprodukt. Als| Geschichtsfortbildung [?] und [in?] Natur konkretion und als Kommunion| und Geisterlösung.

17. IX. 17   [Montag, 17. September 1917]

daß mir Marées Bedeutung bei Hildebrandaufsatz| neu und größer noch aufgegangen. gestern mit C. in Glaspalast: Thoma,| Kalckreuth. Er auf das künstlerisch wahre, ich doch dagegen mehr Marées| und darüber [VR] Kleist. Abends sagte er mir, daß auf mein Porträt| meine Ölbergfigur kommt!!

18. IX.   [Dienstag, 18. September 1917]

Abends wieder mit M. über Eberzartikel. Wieder, daß ich nicht logisch,| sondern organisch schreiben wolle, geschichtl. (er, stehe fest, philoso-|phia perennis, Ich: nein, das sei nur Haltemittel, Theo-|logie aber entwickle sich. Dann kam [?] das Wort| „vorpersönlich“ (in romanisch. Kunst). Er: Nun gehen| Sie mir aber, nun habe ich genug“. ich setzte zum Aus-|weg „unsubjektiv. Mittwoch morgen Einsicht, daß

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gerade dies Angelpunkt und prozessus. Er: nur ein Satz,| mit dem er ganz einverstanden sei, (daß die Kunst das| Wirkliche wolle) ((Gerade dieser Satz aber dann in Korrektur nachher| gestrichen. Ich auf die Ermahnungen, daß er es gut meine,| ich würde meinen Stil nur dann ändern {verlassen}, wenn die Kunst| verfalle, von der ich lebe.

Wir müssen jede Welt, z. B. Luther dadurch bekämpfen,| daß wir sie in ihrer besten, edelsten Kraft aus den| Angeln heben, dadurch graben wir Gott entgegen, z. B.| Luther in Glaube {allein} Verzweiflung durch Glaubehoffnung fortsetzung| die Verschränkung, der Schnittpunkt von der Einheit und Geschichte| zur Seele, die Selbstversuchung des nicht ganz sich zerstören| könnens, des Dienen müssens ist die Kirche, = das| Pfand der Hoffnung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

Daß der Deutsche mehr Besitz braucht und Staat, weil| als Geist mehr gefährdet, sich von Geschichte zu| trennen, Glaubenstrennung mit Gebietsent-|fall. – Sittlichkeit des Rechts. Das Recht als deutsche| Weltaufgabe, daß Sittlichkeit das Recht zerstört, daß also Recht| und Existenz zum Recht, Fortexistenz erste Frage, Fichte

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Weltpflicht

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An Unrecht beteiligt sein müssen, Petrus| {Vermischung auch des} Herzens von mir nimmt Johannes| das Recht Jakobus| II Gott versuchen durch Wagen| III Ich bin Gott Vater in Langmut. „Daß man| sich nicht rächen kann. Diese innerste Weltkernkraft| anerkennen müssen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Ölberg

II

Diese falsche Gemeinschaftsromantik bei Scheler und auch bei M.| gerade bei jenen, die die Einzelverantwortung, diese wahre Roman-|tik nicht annehmen. die 14 Stationen, Gewand| entkleiden, von Geschichte berauben. Einleitung:| das nahtlose Gewand.

Friedens bereitschaft: er für Papst: ich dagegen| Barbarossa. statt Angleicher aus falscher Idee| zu sein, ist es besser, gehorsame Gegenkämpfer| zu sein.

[linke Seite, Mitte rechts]

21. XI. 17 immer in letzter Zeit| Gedanke, daß in stärkstem| Geist dieser Zeit das Göttliche dargestellt| durch stärkstes Versagen, hier das| angehen dieses Gedankens in| Gebeugt sein, anerkennen| müssen. daß man nachgeben| muß, sich nicht rächen kann,| Zwang zur Milde

[unteres Drittel Mitte]

Kelch

[unteres Drittel links]

14 Stationen

[unten links]

Ghibellinen

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Gegen die Gemeinschaftsidee außer der Kirche, sondern an jedem| Stofflichen und geschichtlichen sich halten und den Erlöser und Ver-|derbweg zu erfahren, den Erlösweg jetzt statt Verderb,| durch sein Fleisch der Geschichte Reichtum des Opfers zu geben| statt der falschen (Renaissance [? VR]) Askese.

[linke Seite, oben rechts]

Weltpflicht

[oberes Drittel rechts]

Kuppel

So sehr Luther das wahre meint und sich nicht als Irrtum| finden konnte. Wie wichtig es ist, die Gnade der Kirche zu| besitzen, die die Leitlinien gibt.

Knabe, Auferstehung: Meine Passion ist die Gezwungen-|heit zu Besitz als Opfer des Tuns.

[linke Seite, Mitte Mitte]

1. Bf. –>

[Mitte rechts]

ara coeli| Michelangelo| Klassikproblem| Passion

Glaube Luthers, hier die Allwirksamkeit (aus dem| Unsubstantiellen) dadurch bloß Gott (Deismus)| ich Hoffnung: dadurch Mensch gegen Gott durch Gott| filioque.

Es ist immer die Frage, den Menschen in wahrer Weise und| Entferntheit von Gott nicht zu trennen.

früher ich mehr Abhängigkeit betont, jetzt mehr Hoffnung| das heidnische X das christliche| diese Verschränkung, das habe ich erlebt!!!

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Auch im Deutschen (cfr zu Italien im Juni immer gedanke| an den geschichtlichen Menschen) auch im Deutschen die| wahre geschichtliche Natur (nicht [stehender Kelch], sondern [liegender Kelch] gegenüber| der Aufhebung der Zeitlichkeit, die auch Luther im tiefsten| Gegensatz sinne vollbrachte, diese geschichtl. Natur positiv| herstellen durch Hoffnung, Luthers Glaube als Gefühl,| daß wieder Anfang der Geschichte notwendig sei.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform

dagegen [VR] die falsche Liebe. Luther fehlt der| Mutterdank an Kirche, damit die wahre| unendliche Zeitlichkeit.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom| 4. Bf.

verbum caro in Ölbergästhetik, einen Orden gründen,| wo jedes Wort an Christi Fleischwerdung genossen.

Bohne, das stete Fassen im Weichen, der gute Trieb, Geschichte

19. IX. 17   [Mittwoch, 19. September 1917]

daß Hochland mein Roman nicht gefallen wird, so auch F. Gedichte [VR]| daß sich aber niemand deutlich warum, aber der Widerspruch auf den| ausgeprägtesten fallen wird, der noch weniger verstanden [VR] wird. So auch| die Wahl des Bildes Eberz gegen mich sich richten [VR] wird. Diese Übertragung| und Opferbürdung auf den Dritten, Dramagedanke

20. IX. 17   [Donnerstag, 20. September 1917]

„In Tages Mitte nur ein einzler Mann“ [Erste Zeile des Gedichts "Mittag" (Sinnreich der Erde)]

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20. IX. 17   [Donnerstag, 20. September 1917]

{Gespräch [VR] mit M.}| Ich war schon lange ein ungeschickter Mensch, aus jedem| Anlaß hätte ich ein Schriftchen machen sollen und mir dadurch selber| helfen, statt mir vorzunehmen, diese neuen Dinge einfach so in kathol. Kultur-|gedanken in engste Verbindung mit der kathol Gegenwärtigkeit zu behandeln| die es gar nicht gibt; und so allein durch meine ungenügende Kraft und zudem| Lässigkeit diese Verbindung vorzutäuschen. Was hindert mich, uns allen ein| Schriftchen zu machen. Ich tue es nicht, weil ich alls ausgewichten| will, wie mein Leben soll, Du quälst mich mit dem geistigen Gewicht.| Meine Kraft ist meine Schwäche. Durch Gottes Kraft gegen Vernichtung| gesichert, aber nicht gegen Unterdrückung, dies ist mein Erbe, dies mein| Schicksal. Dies auch Petrus und die Kirche. neue Wendung| des Denkens nach Auswärts, Substitution.| wie alles vorwärts kommt ohne Dich. Dabei einsehen, daß| in aller Ärmlichkeit immer noch ganz dein Geschöpf| und Gnadenkind, wie du mich demütigst und bindest,| gibst mir, mit Dir zu tragen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion| Drama| Kreis

20. IX.   [Donnerstag, 20. September 1917]

wie man sich dem Schicksal der Älteren ange-|glichen sieht, indem man merkt, daß die noch jüngeren| wieder den gleichen Unsinn und {Welt} Allgemeinheit reden (z B Mombert-|aufsatz) man meint sich fördernd, die Welt müßte vorwärts| gehen zu einer gleichen Klärung und Vollkommenheit entstehen| aber man entsteht nur selber wie das Wort bestimmt und hart und die| Weltgemeinheit drängt hinten ebenso wieder nach, darum noch mehr auf| eigene Kraft.

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verbum caro, wofür ich leide, das mich richtet, nicht mein Eigensinn| Glaube, der sich an Ort erfüllen muß. die Kraft der Welt vermehrt.| nach heutigem 3. Streit wegen Eberz aufsatz, Er direkt auf Herrn Huber| hin gezielt, daß er mit ihm in Einverständnis die Streichungen etc. ver-|lange. Ich dann bloß noch Schlußwendung, ob eine dann ist bloß| noch die Frage, ob eine Wahrheit und neue Gewißheit auch ohne ihren| Stil, ihren wahren Ausdruck erfaßt, für sich benützt und sich damit| fortgeholfen werden kann. Er immer, nicht die Ansicht, sondern nur die stilistischen| Formulierungen, was er bekämpfe und geändert haben wolle. Dabei aber| eben die Stellen gestrichen, die Kern enthalten, so „Entfernung“ und| „Kraft vermehre“. In Tages Mitte nur ein einzler Mann| wie schwer ich denke| und in Verlassenheit mich kränke... ich bin| erkoren [Entwurf zum Gedicht "Mittag" (Sinnreich der Erde)]

21. IX. 17   [Freitag, 21. September 1917]

Tun ganz abgeschritten. Gefühl ganz ohne Mittler sein| Laß nur das geschichtl. Tun in [und?] die Kuppel von Gott ergänzen. Neue| Wendung <.> Trägheit X Vollkommenheit, der diese [VR: deine] Liebe Stück-|hauch [?], Pfingsthymnus, Sturm, entlaß, hat auch dieser Sturm| unwirksam Platz, muß ich beschaulich sein und bleiben, ist| Gestaltung nicht in Tun, kann man nicht ganz geschichtlich| vollkommen werden. Wieder Lebensform jetzt in dieser| Wandlung und geschichtl Teilung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Kuppel| Willegis| II

Bürgertum anders verstehen, immer mehr deutlich, d. h. fortge-|schrittener, diese geistige Welt mehr persönlich verschränkt.

[linke Seite, unten rechts]

Weltpflicht

39

So ohne Grund und Halt in dieser Weltzeit und um mich doch Begehr| und schier Gefühl inneren Glücks, weiter gehoben als das Fließen| des Herzens. Dabei ist immer Gedanke an Caspar| und Leben an seinem Tische, Geborgenheit in seiner [VR] Unterhaltung.

22. IX. 17   [Samstag, 22. September 1917]

ara coeli, Rom als Mittelpunkt der Welt nehmen, als| Schnitthaltepunkt der Erkenntnis, in einem Glauben| auch heute, wie von Wackenroder geschrieben. Ratgeberreferat

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

ara| coeli

23. IX.   [Sonntag, 23. September 1917]

quod est in potentia, non est in actu| Gedanke: heutige Lyrik nur gebrochen komponiert, nicht farbig,| erst Lyrik, wenn wie bei Gezelle auch farbe des Tones. Daß jetzt| diese farbige Zeit und des Tones kommen muß.

„aus dem Zeitkern wachsend“ in Eberzart. {Kern} Das sei zu unklar| könne man sich nicht bestimmtes Denken, Fremdwort Substanz| sei hier besser, da kann man sich doch (stockt) mehr| denken!

Beschäftigung mit H. [?] Hildebrand diesen Monat.| seine Kunst: das Maß des Natürlichen zur Ruhe und| Anschauung gebracht. Herwagen [VR: Herragen] des Natürlichen, in Ge-|sicht führen, in Anschauung führen aus Bewegung

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dabei gewisses Jugendliches, Knospendes, Poesie, dabei un-|sinnlich. Hier immer das Maß nur gegenüber dem Natürlichen| Es fehlt die äußere Grenzbedeutung, darum nach innen Feinheit| nur bis zu gewisser Grenze, nach außen Starre, etwas Nicht-|sprechendes, keine „Frage an das Schicksal“, nach außen keine über| die Erfahrung hinausgehende Grenzhaltung, Grenzbedeutung.| Nur das Natürliche, das in Geschichte nicht übergeht, sondern durch Maß ge-|halten wird. Wie geht Weg in Geschichte? durch Relief| in persönlicher Stimmungskraft, Relief und Erfahrung, diese| Art Pastorale gegenüber Delacroix. (cfr Holbein. Weg zum| Holbeinischen wieder aus der Geschichte), wo dann Bedürfnis aus-|zustrahlen, da malerisch werden “Luna“. Daher auch| die Geschlossenheit der Bauten nach innen und von außen,| die nicht weltoffen wird und nur Denkmalgrab| artig. || Durch Mehrzahl der Menschen Gruppe in Bereit-|schaft zu seelischem Verhalten, insofern ist Marées| weiter, als diese Bereitschaft zu seelischem Geschehen. – Es ist| ein ernstes Geschehensein, klassisch rückwärts ge-|wandtes bei ihm, kein Treiben im

[linke Seite, oben rechts]

Hildebrand

[unten rechts]

Marées

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Mangel und Drama, sondern ein „gerettet sein“ in gedachter An-|schauung. Marées, der viel bedeutendere, da er dieser Art| in deutschen Zwiespalt des Rückwärtssehens statt Vorwärts-|treibens reicht, der an der Unmöglichkeit als Klassisch machen| zugleich auch Weltsinn halten litt. Der höhere Sinn des| Wirkens in Raum, des Raumwollens als ein geistige| Konstellation wieder herstellen. gestern abend {9. IX?} mit

Erinnerung an Abend mit Fischer, daß er sagte „Halten wir gegen ihn zusammen,| so zeigt sich der Verräter in Freundschaft [VR].|

C. davon gesprochen, daß er Gruppenbild von uns machen| will. heute an Hildebrand Weltsinn gesehen, den| <1> Gruppenbild hat. C. gestern abend bes. Marées| Gruppenbild gelobt. ||| Relief, wo sonst das geschichtliche in| Frührenaissance einsetzt, geht bei ihm stärker in das| Natürliche zurück, in jene ungelöste Menschhaftigkeit, altklass.| Verschlossenheit, wenn [VR] auch dies von seiner Kraft stark, gegenüber bloßer| Stimmung.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

cfr wieder ara| coeli| Gruppe in| Seitenschiff

folgende Tage?

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2. Oktober 1917   [Dienstag, 2. Oktober 1917]

Hindenburgtag, Plakate abgerissen, der Dank.

Die stärkste Erfahrung, die ich gemacht habe, ist (Hochl. Wurm, Förster) das| Unrecht Tun des Sittlichen. Dies Sittliche für die Allgemeinheit statt| aus sich verkehren in Weltordnung, wollen nicht für Dogma, für| prozessus die Erde erobern und tun den Kräften, die die Erde| hart verdienen wollen, wie Deutschland, das größte Unrecht. Dieser| Weltfrevel. Meine Aufgabe, gegen all dieses auch die falsche| Passion, falsche Kirchenstaatsverzicht, dem Wundenschlagen der| Kirche gegenüber Stoff und Erde und Platz erobern, selbst Güter in| Geld als Opfer wie C. Und dann das sittliche bekämpfen, z. B.| Purgatorium könne nur „sittlich seelisch“ sein.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Weltpflicht

[Mitte rechts]

heute 2. Dez., da so| ganz zerdrückt in Gefühl| des Nirgendseins| das nachschreibend

daß nur das [der?] Kunstaufgabe mittelpunkt als Kulturwille| vorwärts kommen sein kann, weil es alles und allein| wahren Ausdruck bringt und zugleich Urteil in sich trägt| als Stigma, nicht nur der Erkenntnis, sondern der Kräfte. Leben-|digkeit, aber bei mir wie vollzogen? woran es liegt.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Weltpflicht 2. Bf.

3. X. 17   [Mittwoch, 3. Oktober 1917]

heute keinen freien Tag dieses mal, nur nachmittag| diesen schönen Herbsttag, wehrlos. Verfahren: Für eine| Gnade, die etwa in Aussicht steht, ein Recht nehmen

[linke Seite, unten Mitte]

Drama

[unten rechts]

in Nov.| dann gar keine| Kriegsausnutzung

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das man hat, überhaupt und allgemeiner für ein scheinbares| geistiges Freundschaftsgut ein materielles Entziehen. das| Christentum nicht getan, es ist auch Stofferoberung.

[linke Seite, oben rechts]

Weltpflicht

5. X   [Freitag, 5. Oktober 1917]

Stückgold, wir bekämpfen die Juden {als Pest}, wenn sie unter| sich vorarbeiten und ihr Talent nützen (Liebermann), wenn| sie aber unsere Gesinnungs substanz, unsern Kern, unsere| Natur versauen, dann ehren wir Sie und nehmen sie auf.| Dieser falsche Neid, der uns selber straft.

Dieser Verrat [Unrat?] Caspars Ausstellung (mit meinem Porträt) mein Ölberg| darauf. Öfterer Besuch. wie die M. N. N. [Münchner Neuesten Nachrichten] und A Abdzg [Augsburger Abendzeitung] es loben und bes.| auch das Religiöse. Die Eindrücke? Das Natürliche weniger| beherrschen, mehr als Lebendigkeit neu empfangen. das| steter Wirkliche, „Heimsuchung“, Stoffwahl der| Form, das Natürliche und Weltliche empfangen und dann| das Menschliche stärker Wirkliche[r?] wirken lassen,| die Stärke der Passion, und die Frauen am Grabe,| diese Osterfreude des leeren Grabes. cfr [VR: dieses] position| leer, entsagt empfangen als an älteren| zeitlichen Ölberg an diesen aber das Versagt-

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

C.

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entsagen bes [VR] bei mittleren Jünger [? VR] [Zeichnung] gegen die Felsführung| deutlich [? VR]. Gedanke hier aufgeweckt, daß das Moderne das| Religiöse durch stärkstes Versagen des Menschlichen, stärk-|sten Gegensatz ausdrückt, dies zeitlich deutschest gegenüber Italienisch| Erfüllen.

ältere Geißelung der jüngere Mensch läßt handeln, das aber doch| nur ein Geschehen ist, der ältere Mensch läßt (Passionsgeißelung)| geschehen was an Handeln ist, verwirklichen ist

Das Geschaffene Verhärten wie „Moses am Dornbusch“ wie| Schmuck oder Bau, um darin nicht zu vergehen. Auch so Stoffwahl| der Form. Melchior: siehe daß du diese reiche Qual verstehst,| aber das Handeln ist besser. bei Caspar auch das| Vergehen wollen, so Köpfe vor [VR: an] Felsen, so die Scheibe| des Tisches an dem Christ Joh. bild [Zeichnung: Bogen] Ich muß| vergehen. wie bei älteren Joh. Abendmahl, Ölberg| Geschichte will vergehen, vor den Dingen, Unser Tun| möchte vergehen vor den Dingen und ihrer Unerfassten| Gewißheit, aber die Dinge müssen vergehen wie unser| Lauf besteht, das heute 3. XII erfasst, gegenüber der Notiz von| damals ich muß vergehen, wie dies nur Auffassen!! zu dem

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

C

[Mitte rechts]

3. XII. cfr bei Caspar
„brennender Dornbusch“ das
Gedicht das mir Fl. heute gab:
Bleiben wir der Erde treu
Unsre Erde arm und klein
wird der Schöpfung Krone sein

[Mitte Mitte]

Kuppel

[unteres Drittel links]

3. XII. 17| Die zu große kühne Geistigkeit| kommt von zu großem Versagen in Handeln,| von der zu geringen praktischen Erprobung| dieser Gegensatz, dies Versagen übersteigert| eine wahre Notwendigkeit, dies ist die falsche| Kuppel| in Zeit.

[Mitte links quer]

diese Art Geistigkeit muß durch wahre Tätigkeit| wirklich werden, man muß sich selber die| Entfernung geben, dann nimmt Gott die verfügte| Entfernung ab. So| bei Caspar Passion das Religiöse| in anderem Sinne durch die gesunde| Frische, unverfälschlichkeit der Natur| in den Akten in rechte Mitte| und Entfernung des Spiels, des| Bewußt geordneten freien Spiels| Kräfte messens gehalten.

45

Sinn der Joh. Komm. Ich muß vergehen, daß er wachsen kann.| der Täufer, die Liebe des Evangelisten.

6. X.   [Samstag, 6. Oktober 1917]

das HildebrandPorträt als bes. gut bezeichnet für Beilage!: es| habe keinen Inhalt. Unser Inhalt ist der gewordene, gesehene,| vergoltene Charakter.

Das falsche Recht. cfr [? VR] Münchner Post Aufsatz [VR] über Förster sistiert: Es gibt| keine fruchtbarere Expansion als die Expansion des Rechts-|gedankens über die nationalen Schranken hinaus!“| Ich muß dieser Leute Unrecht leiden, um das falsche Recht| dieser (freimaurerischen) Richtung zu erkennen.

Warum muß ich immer damit behaftet, unter dieser Art| Menschen sein, weil ich von eigener Gewordenheit| auch Erkenntnis krank, falscher Baum, nur von Herkunft| Baum des Lebens und darum leide ich zu Recht, um in| mir die wahre Gesellschaft über zu propfen.| Glaube gerade, daß Kirche übernatürl. Geist etc ist,| das zeigt, wie Katholizismus wieder mit Protest. zusammen-|trifft, dies ist nun aber bei Kath. mehr Methoden-|frage, mehr Beiseitefrage, der menschl. neben| dem geschichtl. Weg.[4]

[linke Seite, oben Mitte]

3. XII. 17 später dann {in November}, daß der Gedanke,| der in dieser Zeit in Keim ging,| erst deutlich wurde, daß Versagen| das Göttliche befreit.

[oben rechts]

J. Komm.

[oberes Drittel rechts]

Knabe Scheit

[oberes Drittel links]

3. XII. 17| bei dem Gedanken, oft: wie zu Kern der zu innerem Kern der Geschichte| kommen. So tue es durch ein Extrem, dich zu opfern: so: Wenn| das nicht so geschehen wird, so soll mich, wie wahr ich glaube, Gott| strafen! Es wird so sein und geschehen, aber diese Erkenntnis doch darf| fortschwären [? VR]. es wird sich für ihn bewahrheiten, er selber aber auch| zu Grunde gehn. so spaltet die [VR] Eigenschaft| für das Leben.| Barbarossa I| hier ist anderseits der vereinte Gegensatz des| geschichtl. Lebens, die absolute, unfehlbare Halte-|kraft, der Papst der Lebendige

[unteres Drittel rechts]

4. Bf.

[unten links]

[4]hier ist schon überall der Keim| des in Shakespeare aufführung Mitte Ende November| erkannten falschen

46
bin ich Erkenntnis ganz bei ihm| Auch meinen Willen nur, wie er es will
ich trage mich nicht in sich, erst mein Werk das Ge-|heimnis des Tragens. Auch meinen Willen nur| möglich werden läßt, wie er es will mich nährend| lange Zeit, Maß dieser Zeit in mir, ich bin| gesegnet, regt und regnet.

der weinende Petrus, daß stets bei Fortgehen oder| vor Schla<..> oder in Rede und widerprallen der größte| Eifer zu tun. So auch Petrus nur in Handlung auf-|richtig stets Bekenntnis, so Fußwaschung, Knecht Ohr,| Verrat immer zu eifrig und sonst nichts tun als Hand-|werk und davon immer doch der tiefe Blick| als Gnade bekommen, diese Vaterschaft der Trägheit| und Rom bleibende {Last, wie mein eigene Tun, Gott} {wie hilfst} Du Dir.

8. X. {9.}   [Montag, 8. [Dienstag, 9.] Oktober 1917]

Wie trüb der Himmel überfließt, dan Sturm| auf Erden.

Abends wegen [VR] Telegramm fast 1 Stunde wieder auf Red. als nächstes [VR] Geknechtet| daß ich nicht zum Knechte [Erste Zeile des Gedichts "Vollbringung" (Die cumäische Sibylle)]

[linke Seite, oben links]

[Fortsetzung von Seite 45 links unten]

Spiels, der falschen Nähe statt Entfernung, des| für gesellschaft Mensch sein wollens, statt| ihr bloß Dienens, das {allein} sich allein zu| ernst nehmen, statt aus sich tretens zu| Ehren des Geschehens, des falschen Leidens| falsche Ordnung, falsches Einfügen, falsches Bestehen| lassen, falsche Natur

[Mitte rechts]

Petrus

47
wegen Anstrengung, Wut und Rachegefühl zu überwinden, Gott soll mir| wahre [VR] Kraft des Vortrags geben und endlich Herz fließen machen, Reichtum| der Farbe, daß wirklich Glaube sich hier bewähren muß, daß durch Sohn an| innerer Kraft zum großen Deutschen werde, umwälze, riga, quod| est aridum Deutschtum der Seele, daß was ich noch am meisten brauche| diese Freiheit innerhalb des Menschen. Das wahre Geben, Gleichmut als Kraft.| Das Wesen der Gemeinheit. Während der Hasser recht [VR] verfolgt, tut der| Gemeine, als merke er gar nichts, daß er ungerecht das [VR] Leben schädigt.| Diese Art der Frechheit.

7. Okt. Sonntag.   [Sonntag, 7. Oktober 1917]

Bande im Reichstag. daß man nicht den schlichten [? VR] Mann| für sich handeln und sprechen lassen darf. Soz. für Centrum, in sich| so auch verderben lassen durch geschehen lassen, immer heute diese fremde Sünde,| daß auch hier der Bessere nicht der Gemeinheit weichen soll, gezwungen mit| zu arbeiten, wie im religiösen Leben. Hier ist Opfer menschlich| schön und tritt an Stelle der göttlichen Führung die ges Bela-|denheit, so daß eigentl. Wachsen in geschichtl. Kraft, vorher [VR] in| Dauer gegenüber der natürl. übernatürl. Ordnung. Wie oft die| Vornehmheit gegenüber dem hündischen Willen <1> leere muß [nicht?]| Geschick hat. „Er kneift“! Diese Maus [VR] tapferkeit. Das| ethische, so recht uneigene, für alle phrasentönende| Kraftwort geht von links am leichtesten. Der sittliche| Ton nimmt je weiter nach links, zu.

[linke Seite, Mitte rechts]

Drama| Weltpflicht

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10. X. 17   [Mittwoch, 10. Oktober 1917]

Rundschauartikel über Glaspalast: „Das stilistische| Band“ {M} das sei wieder ganz unanschaulich gedacht „Das verstehen Sie ge-|wiß selber noch nicht. Auch B. würde es nicht verstehen. das sei aber doch zuerst [VR]| notwendig. So auch zwei Künstler (sicher Fugel und B. Schmitt) hätten| sich zusammengesetzt, um einen Aufsatz von mir zu lesen. Sie hätten| aber nichts verstanden. Ich: das glaube ich wohl, das sei etwas ganz anderes| als diese Art etc. Er: Nein, sie anerkennen z. B. bei Caspar wohl| einen gewissen Fortschritt. Ich: nein das ist nicht Fortschritt, das ist| vollständige Umwälzung. Er: Auch [VR] ich bin noch durchaus nicht so überzeugt.| ich wünsche [VR] Caspar recht sehr Entwicklung und Klärung. daß der andern| ist nicht so bloß Unverständnis, {Ach was:} ich selber bin bei C. noch gar nicht so überzeugt,| Ich: aber die Nichtkatholiken glauben es und da ist der Nutzen kulturellen| Fortschritts. Er: ich glaube an diese ganze Geschichte nicht, Schwindel,| Kriegsjoppenschwindel (das immer wieder) glauben, daß wenn sie kaufen, sie| ein gutes Geschäft machen (als ob nicht zu Geschäft glauben und Echtheit| brauchte). So ist es und bleibt es auch jetzt noch, die Katholiken hinter-|ziehen alles und glauben nicht, wie von den andern kann er [?] leben| darum auch ganz recht daß er doch Verbindung [?] sich <1> findet. Ich bin| der Zeuge von all diesem, Erbarmen mit Leuten, ich werde| immer größer durch Milde wie Gewitterwolke, kann nicht eingehalten| werden, zittern vor eigenem Schicksal.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Weltpflicht

[unten Mitte]

12-jährige Christus| in| Tempel| Palmsonntag

Das Schwerste, was sich in der Welt durchsetzen kann,| ist die wahre Geschichte, der Glaube an die rechte

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Geschichtsbewegung und den Sinn des Seins außer der| Eigensucht. daß z. B. C. bedeutender wie Scheler

[linke Seite, oben Mitte]

Melchior: Kuppel

Symbol immer noch nachdenken über den Satz in Caspar| Feuilleton für K V. daß Mittelalter kein Sym-|bol hatte außer dem gewesenen der Erlösung für die Gesell-|schaft. Aber der Einzelne kann doch und muß die Natur| erlöst erschaffen; „Säule der Erde“, das ist doch eine| Art Symbol, neu erschaffen, ihm ist aber Kraft| gegeben, Lösen X Binden, romant. Idee.

[linke Seite, Mitte rechts]

Ästhetik

Sonntag, 14. Oktober 1917   [Sonntag, 14. Oktober 1917]

Nachmittags bis abends spät bei C. gewesen.

zu Häupten das Panier| des gleichbeseelten Atems noch nicht leer | des Weges wieder bin ich leider schwer| von Dir zu mir

will sich fliehe nicht den stillen Zug

15. X.   [Montag, 15. Oktober 1917]

diesen Mittag Bemerkung zu Flaskamp wegen| des letzten Wortes in seinem Schriftchen „Weltreligion und Weltkrieg“,| das Wort „Weltsorge“, das seinerzeit Titel meines ersten| geplanten Buches sein sollte. Er schmunzelt, und dann| stritten wir uns über unsere gegenseitige Beeinflussung| Ich hätte Hegel gelesen, er mir Schlegel vorgeschlagen| so [VR] z. B. auch über Substanz der Geschichte. Ich schließlich:

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alles dieses sei ganz gleich, man könne jede Anregung erst| brauchen, wenn sie einem selber gefordert sei, vom Stand| des seelischen – Schließlich fiel mir etwas deutlich geworden:| ich sagte, er suche mehr die Bewegung der Haltepunkte, ich| mehr die Haltepunkte der Bewegung, die Eigenschaften der Ge-|schichte. Beim Heimgehen sah ich den Unterschied noch| klarer, er trägt die Natur in die Geschichte,| X ich trage die Geschichte in die Natur, in die Eigen-|schaften. (Er nannte es gefährlich, etwas nur halb zu| lesen, er wolle bei einer Periode wissen, ob sie sich| nun nicht nur {so} vollzogen haben könne, sondern so voll-|zogen habe. Ich: ich vergleiche die Punkte da und in| meiner Natur und jetzt bin ich zum Vollziehen| gezwungen, in mir ist der Austrag und ohne meine| Bewährung geht nicht weiter die wahre Eigenschaft.| Schluß von Hoffnung so: C.: wie der Fisch im Wasser der Taufe,| Fl.: um die Natur in die Geschichte zu tragen| W.: um die Geschichte in der Natur zu| vollenden.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung

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am Nachmittag wieder nachdenkend plötzlich wieder das Weibliche| meiner Auffassung, das mütterliche Prinzip der Geschichte| mein Erbteil, Pietà, 4. Gebot. 4 Bf.

[linke Seite, oben rechts]

4. Bf.

16. X.   [Dienstag, 16. Oktober 1917]

Es wächst der Mensch aus sich im Glauben, [so trieb| mich der Gedanke hin, aufscheuchend in mir her von Anbeginn| wie Laub die Straßen. [Entwurf zum Gedicht "Der grünende Stab" (Sinnreich 1. Fassung)]

Stürmisch auf Straße, 2 Bäume, die gelbes Laub verlieren,| haben unten an den Astspitzen wieder neues gelbgrünes Laub| jung angesetzt.

Do. [?] 18. X. 17   [Donnerstag, 18. Oktober 1917]

nicht so viel Sinn der Dinge, | der dich umstellt,| wie Opfer, ausbrechen in die Welt [Entwurf zum Beginn von "Verbum caro" (Die cumäische Sibylle)]| und Gedanke an Panier, der geringste aller, und aus den| Enden die Menschheit heraufführen, aus Weite| kommt den Unbekannten Ehre. Dieses nicht aus Nähe, sondern aus Ferne| den Zug sammeln und führen und so in Mitte nicht <1>, sondern Führung| lassen.

19. X. 17   [Freitag, 19. Oktober 1917]

Ich, der ich binde, bin befreit, {der Sohn spricht:}| du Mutter blinde, falte dein Kleid. [Beginn des Gedichts "Sohn (Sohnschaft)" (Nachlaß)]

Gegenwärtig betone ich immer sehr stark die Notwendigkeit der| kulturellen und geschichtlichen Ordnung und will damit Auf-|sätze zusammenbinden. Vor ein paar Tagen sah ich

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aber gegenüber Flaskamp als meine Art: das Geschichtliche| in das Natürliche zu holen. Ich empfand mich als zu-|künftiger als Fl. Heute plötzlich Gedanke in Malerei, C. sucht| mehr Natur und wie auch in franz. Bildern da und dort immer| das stark Pastorale, dagegen alle Geschichtsbilder der Nazarener| so eng unzeitlich begrenzt, nicht reich. Der Weg geht so in| geschichtlicher Ordnung weiter, daß er nur als natürliche| Ordnung immer eigener wird, das {Volk} wird so natürlich| stärker durch geschichtliche Befreiung. So geht Ver-|schränkung aus dem Persönlichen ins Gesellschaftliche| in eigenem Schicksal.

bei Streichungen etc, daß ich nicht so hart zu sein brauche, und bestehen,| ich habe die größere Findigkeit, ich kann mich drehen, darum| werde ich mehr geschlagen, weil ich besser ausweichen kann.| Dieser Tanz der Geißelung, Passion (M. Widerstand [VR] Glaspalastrundschau [VR])

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Passion

Meine Angst, sich immer mehr zu verlieren, durch unverständliches Tun auch die| Erkenntnis in eigener Arbeit und zu Überzeugungskraft wächst| das ist die stärkste Umkehrung, daß jetzt Erkenntnis aus| Erfahrung, Geschichte aus Natur, Zukunft aus Freiheit,| während bis jetzt immer Baum der Erkenntnis, jetzt| Baum des Lebens, keine Angst mehr, da auch

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Kraft wächst. Die Angst, die Eva gehabt haben muß| im Moment des Pflückens von Erkenntnis und Welt| sichöffnens, in dem Augenblick, als die ganze| Geschichte bis Christus auf sie zurückschlug, weil die| Erlösungsfreiheit nicht mehr Mut gab. Die Angst| bis zur Erlösung, diese Tragik Φόβον

Mutter der Geschlechter <..> da ich im Wort mich quälte,| mich nur Erkenntnis stählte [Anfang von "Mutter der Geschlechter" (Fragmente aus dem Nachlaß)]| Baum der Erkenntnis, in Natur empfangen, Sinn| erfüllen, umkehren in Leben, Wesen der Wüste, woher,| dies ist nun das Symbol und die nächste Wirklichkeit, die| Mutter wirkt nach, daß aus Erkenntnis Leben wird.| Nicht bloß Schnitt sein, wie es Eva war, nicht bloß| Sinnerfüllter sein, gegen Geschichte in Natur aufnehmen| eigenes Wesen, wie mich heute Fortschritt der Ein-|sicht mitreißt, zurückschauend auf Eva, die blei-|ben muß wie Urzeit. Wie auch Jesus| im Tempel, Mutter und Vater bleiben muß

[linke Seite, Mitte rechts]

3. Brf. Drama erst| gegenüber dem christl| Dein Wille geschehe| hier ist Maß bestimmt,| aufgeteilt

[unteres Drittel rechts]

Kelch| jetzt statt früher gegenwärtig| werden, deutlicher| gegenwärtig werden X in Natur aufnehmen

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vielmehr gehen darf und er sich dann suchen läßt, wie| so die Mutter zurückbleiben muß, diese Parallele| diese Muttertrennung jetzt.

[linke Seite, oben Mitte]

Der 12jährige Jesus im| Tempel

20. X. 17   [Samstag, 20. Oktober 1917]

s. Scheler in Nov. heft S. 134. „Ordnung, die ein| Bestandteil der teleologischen Weltordnung überhaupt ist| und Augustinus daß Raum und zeit als das erst| vorfindliche hier Güter werden, christliche Katego-|rien. Gleich nach dieser Einsicht telephonisches Gespräch mit| Dr. Hildebrand über „christl. Raum“ in C. Ölbergbild der| Ausstellung. cfr <.> Hildebrand „man blickt zurück zu ihm| auf eine Kunst, die in dem Maße, als sie die Schönheit Zeit| ausschloß, die gebundene Schönheit der Schöpfung wachrief

[Eingeklebter Artikelausschnitt]

Man| blickt zurück zu ihm auf eine Kunst,| die in dem Maße, als sie die Zeit aus-|schloß, die gebundene Schönheit der| Schöpfung wachrief, wie er zurückschaute| in die vorchristliche Welt der Formen,| wo die in der Zeit noch unerlöste Wahr-|heit in dem Maße als Schönheit aus der| Schöpfung strahlte, in dem sie das Schick-|sal ahnend ausschloß.|
eben in Korrektur erhalten, die| Heiligung der Kategorien Raum| und Zeit

[linke Seite, Mitte links]

6. XII. 17

[Mitte Mitte]

die bittersüße Maßsetzung nun| der Entfernung.| die Maßsetzung der Entfernung| wußtet Ihr nicht, daß ich in dem| Sein muß, was meines Vaters

[unteres Drittel links]

für Probe Ästhetik auf der Heiligung von Raum und Zeit als Bildinnerstes| ausgehen, auf diese Kategorien und sie überführen| in Bild und Wort

Der Unterschied, ob der sich ordnende (Hildebrand) oder| der erfahrende (Caspar) vorausgeht erst zum ord-

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nenden hin, so schließlich der „christl. Raum“ entsteht (der Kirchen-|raum, dafür Ölberg abbilden und Auseinandersetzung mit| der Michelangelo Bemerkung Hildebrands

[linke Seite, oben rechts]

Ölberg Ästhetik

vielleicht wird nun für Scheler, was ich ihm seinerzeit voraussagte,| die Verschärfung und Beklemmung dessen, was er angefasst hat| in seiner Haltung zur Frage klassisch oder romantisch, da| er noch den Zwiespalt zu groß, persönl. Quellpunkt| darum in Reue wenn auch noch so heftig, doch zu unent-|schieden, unkünstlerisch sich auswiegend, klein und er| sich um so mehr auf Gemeinschaft überträgt,| so kommt zu der Entfernung, in die Gott die Seele| hält, daß sie ihm nicht nahen kann, wie in Nov. so| heftig suchte in „Zu dieser Zeit mein Sein wie See“| ["Geist über Wassern" (Herz des Wortes)]| noch eine zweite Entfernung für das| Verhältnis zu Gemeinschaft und Volk| Geschichte, das entscheidende Entfernungsver-|hältnis, in dem aber tatsächlich mehr Frei-

[linke Seite, Mitte links]

6. XII. 17

[Mitte Mitte]

Drama

[unteres Drittel links]

Metaform Luther Kern

Es ist das Schwerste für den Deutschen| die wahre Entfernung zwischen Einzelseele| und Gemeinschaft zu haben, die ein künstlerisch| Haltekraft (romantisch) bedingt| oder ihre Fratze Klassik|

[oberes Drittel Mitte]

in sofern ist der Grund der| Reformation der| Mangel an| Entfernungs| sicherheit| an Welt| Kunst

[oben links quer]

aber diesen Mangel| der Sicherheit| empfand Luther| als Freiheits| größe, darum von| der „Freiheit eines| Christenmenschen“

[oben Mitte]

<1>

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heit und Glaubenswagen, mehr Ritterschaft, aber auch mehr| Verurteilung hat, in dem man sich vor Gott in der| Hand hat. Dies ist die geschichtl. romant. Entfernung,| das Bestimmen der Ebenbildlichkeit, nicht seiner,| aber [VR: als wie] der geschichtlichen, Erkennung und Vollendung des| zeitlichen Dramas, nun nicht mehr bloß| ganze Länge der Ebenbildlichkeit wie| in meinem Anfangsdenken, (zur Schinnerer| artikel zeit oder wie anfangs auch christl| so [? VR] gegen Hegel sowohl wie die pietistisch Punkt| agnostische Fassung, sondern jetzt zu der ganzen| Länge auch diesen Punkt festhalten und sogar| als notwendigsten

[linke Seite, oben rechts]

Anachoreten

[Mitte Mitte]

6. XII. 17

Zu Scheler S. 137 statt Abhängigkeit (cfr Morgen-|choral ["Morgenchoral im Blute"? (Sinnreich 1. Fassung)]) jetzt Schöpfungsgefühl. So zu Sohnschaft| im Menschen ist gegenüber der Vaterschaft (der Schöpfung) die| Abhängigkeit heidnisch, im christl. aber ist das| Schöpfungsgefühl erst im Erlösten in der Sohnschaft

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform

[unten links]

6. XII. [Zeichnung: stehendes und liegendes X] diese Anfangsverschränkung| jetzt erkannt.

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Treue muß an der Untreue der absoluten Heuchelei| stets verzagen, Treue gegen Weltplan, da doch in mir| Treue, Treue in mir geplant, verborgener Weg.

K. B. als [Lücke] Michael:

[rechter Rand:]| wer ist wie Gott| wie Lebensform möglich|

Philosophie der Sohnschaft
in dieser Form [Zeichung: liegender Kelch] gegen Metaphysik| der Zeitgenossenschaft in dieser Form [Zeichung: stehender Kelch]| dieser Unterschied zwischen Philosophie und| Metaphysik

[linke Seite, oben links]

Kelch

[oben Mitte]

Untreue, aber bloß möglich in| der Verbindung des Treulosen mit| Weltverderb, in der falschen Ver-|sittlichung, ist kein persönlich bloße| Kraft, sondern ein Aufrufen, Ausnutzen| des in der der Gemeinschaft gegen dem Einzel| erlösten gebliebenen und erst stark| geworden Weltverderbs| „Könnte man nicht dies den Armen| geben

[Mitte links]

Anachoret| <3>| ein Beispiel| persönl. Untreue| mit| Ausblick| auf Geschichte| größerer [?], auf| Luther, dem| aber die Untreue| Größe gibt wie so| auf den vorliegenden Fall| noch stärker, in der| Kleinheit verächtlichen| Werken werfen

die Bäume fast alle noch ganz belaubt, erst wenige kahl. Manche| Kastanien und andere ganz klar gelb durchaus und so durch-|sichtig belaubt und Stämme und Äste ganz schwarz dazwischen nach| dem vielen Regen naßkalte Witterung dieses Monats wie in Frühling| sehen Bäume anders aus: die Blätter pfennigklein werden| am Rande gilbend und rotbraun, dadurch viel kleiner aus-|sehend.

Daß Linksparteien und Sozial<..>. die bloße Zufallszahl des Majori-|tätswesens nie scheuen brauchen, liegt in ihrem Welt| anschauungsglauben, da die Zunahme der Quantitierung

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durch die Teilnahme an Gemeinschaft nur durch übernommene| aus ihr fälschliche Sittlichkeit, statt ihr dienende. Konser-|vative Parteien können dies nie prinzipiell annehmen, weil ihr| Glaube ein größerer ist, ein stärker zu vertretender.| Inwiefern das sittliche zur Quantitierung beiträgt.

[linke Seite, oben rechts]

Weltpflicht

22. X. 17   [Montag, 22. Oktober 1917]

Mutter, von ihr gehen in des Vaters Schutz. d. i. aus Ge-|schichte in Natur. das ist nun auch eine Umkehrung gegen früher.| Zuerst Mutter bei unerlöster Geschichte die Natur vor der| Verschränkung, jetzt erlöst aus Verschränkung ist die| Mutter Geschichte und Vater wird Natur. So ist die| Mutter das Gebliebene, vom Heidentum und| Christentum und in ihr im gebliebenen [VR: nun in ihr ein gebliebener], ist| die Erlösung empfangen. So auch in dieser Zeit| die Natur in Geschichte übergehend (Rodin| von Natur zur Gotik, Die Mutter ist Schuld,| daß jedes Schlages Wucht weiter reicht, aber jetzt| reicht auch meines Schlages Wucht weiter als eigene| Kraft

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

4. Bf

Metaphysik der Kriegslage, Der Abwehrkrieg gegen| die Quantitierung

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Flandern, Italien, will aber hier gleich zu viel Sinn (<2>)| Angriff und Fortschritt gegen Vaterschaft, Riga, Ösel.

23. X. 17   [Dienstag, 23. Oktober 1917]

neu Gedanke letzte Tage zu: Bruder schwer auf Weg von Dir| zu mir, daß nicht Kampf von Person zu Person,| sondern weiter und zu größeren Mitbewegung, daß meine Helfer| von {den} Grenzen und Aufgängen her hole, wie im weiten| Aufgang über die Erde her, so auch deutsche Politik,| nicht [?] demokratisch, nicht Problem der Mittelung, aber| stärkt Volk von Kern her gegen diese Staatsmitte| und holt die einzelne Geistigkeit aus den| andern Völkern.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

Bruder schwer von dir zu mir

[Mitte rechts]

Weltpflicht

23. X. 17   [Dienstag, 23. Oktober 1917]

Der Mensch hat {[5]} statt des prozessus den actus, statt| der Schöpfung die Arbeit, er wieder durch Arbeit der| Geschichte mächtig, wie Gott in sich hervorgeht| das wichtige Plastische (Hildebrand

[linke Seite, unteres Drittel links]

Kuppel

[5]6. XII. {also} auch hier (wie bei Shakespearespiel) nicht| die innere Entfaltung, nicht die Wahrheit, sondern| (das Spiel) die Anwendung, das agieren| dafür, das Gebundensein an eine| Arbeit, nicht die Lebensform aus sich [weiter rechte Seite]

– sondern das dienende Gebundensein| an eine Lebens(form)aufgabe

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als Naturreinheitahnung, auch P. Desiderius ahnt)| diese Arbeitssühne zur Gegengeschichte, in Plastik| so die immaculata der Geschichte der Klassik, eine| geschichtl Arbeits immaculata zu Paradiesfluch, aber| in Klassik nur Ges form dieser Plastischen Willentlich-|keit, nicht einzelnseelisch in Klassik eine| Abstraktion selbstzwecklebensform in der| Höhe allerdings, die das heutige Ges. Sittliche| nicht hat. Es muß immer die Substituierung| Transsubstantiation sein statt der| Metaform[6] ([mit Bezug auf "einzelnseelisch"] hier Malerei) Sie {die Plastik} geht weiter| zur formalen Verhärtung, zur Entfernung in| der Erkenntnis durch zu große Annahme,| (während das unkünstl. sozial Sittl. ges.| zur Erreichung geht, zur Entfernung in Leben| in Erfahrung durch zu große Hergabe, aber nicht sich ein-|setzend dabei, sondern das abstrakt er-|löste gesellschaftliche. So jene Klassik

[linke Seite, oben Mitte]

ara coeli

Raffael cfr dagegen das heutige| soziale Arbeiten als| wieder falsche Gemeinschaftssittlich| keit gegen der älten Arbeit als| Kunstmaß, die Zeit zu ver-|gegenwärtigen| so bleibt also auch immac. nicht nur| geschichtl. Zeitumfang, sondern| eine immer noch gegenwärtige| Eigenschaftung der Welt, Fluchlösung,| aber eben nicht in Gemeinschafts-|sinn, sondern in höheren Geschichte X Seele| verbindung [Zeichnung: Kelch]

[oberes Drittel links]

[6]Metaform

[Mitte links]

So Sakrament| und| Arbeit

3. Brf.

[unten links]

Kelch [Zeichnung: Kelch]| der Paradiesfluch als Segen

61
das Gesellschaftl., obwohl selbst eigenseele christlich, verheid-|nischend, diese Sozialität, an sich natur sittlich heid-|nisch, das gesellschaftl. falsch christlichend, die Einzel-|seele sittlich christlich plagend.

24. X.   [Mittwoch, 24. Oktober 1917]

Der Lauf von Gott und die Unmöglichkeit der| Beschleunigung vorgeschrieben. Herrisches Leben| wie ein gerüsteter Augendunkel| so bin ich schwer gerüstet.| immer abends um die Seele, dieses stete Vornehmen| Abends will den Lauf beeilen, heftig wachen| sollen. Immer ist das zurückgehen schädlich| Wiederkehr vorwärtsgehend jedes Stoffes | so| Reformen des Urchristentums. Eile auch auf Sünde| Dank vorwärts.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Ölberg| Träume

Metaform

[unteres Drittel links]

!!!

24. X. 17   [Mittwoch, 24. Oktober 1917]

Dogma der Unfehlbarkeit, daß es| auf Papst und nicht auf Gesamtkirche festge-|setzt (auf Papst allein auch gegen Konzil) diese tiefste und| geschärfteste geschichtliche Glaubens-

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wahrheit des Übergangs der Substanz oder| vielmehr ihrer Bewahrung, Bewährung auf den Einzelnen| Unfehlbarkeit als Schalomaufgabe {Menschliches}, Höhe der Zeit-|verschränkung, Anerkennung des menschlichen| Kerns der Geschichte. Der Wert der Glaubensge-|wißheit, aber sie kann erst Hoffnung werden| durch Geschichtslage, geschichtl. Glaubensordnung| der einzelne Glaubensgewißheit

[linke Seite, oberes Drittel links]

Weltpflicht

[oberes Drittel Mitte]

wie überhaupt jede| wirkliche Tatsache, jede| stattl. [sic] Konservative und Kirchl.| strenge allg kathol. immer auch| auf die engste Wirklichkeit zieht,| nie [VR: in] die unverbindlich Schranken-|lose Mitte

zu Bornhaks Lutherartikel, Ich dachte| nach, warum Niederlande durch: „Das ist“ ge-|trennt. Plötzlich fiel mir ein entgegen| der Lückenbetonung im Lit. Ratgeber Litrefer<..>t| Das Wort ist der Mittelpunkt der deutschen| Literatur (als stärkster <1> und kleinster Haltepunkt| der stärksten Zeitlichkeit) und Luthers| Bibel „Das ist“ kein lit., sondern ein| religiöses Werk. Dies ist die

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Metaform| Das Wort in| den Gedichten Bedeutung| für Schalom

[unteres Drittel links]

verbum caro

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größte Literatur und Wandlungsworte| (und filioque der Deutschheit), dies die andern| versymbolen, verzeitlichen wollen, ist| und beendet so deutsche Transsubstan-|tiation. Lucifer naht mit Schrecken {Trauer}: Ich habe| das gedacht

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lucifer

Manchmal gibt Gott die Gnade der Erkenntnisse und inneren| Anregungen ganz unabhängig, ob man sich würdig| fühlt, wenigstens nur mitarbeitend wie Strafe| da man fast unempfänglich, nur empfindlich| und wie Regen aufschlägt innen Lufthauchend| wie Regen und fortschreitender und furchtbarer Himmel,| so daß man spürt, wie sein Zweck ihm| über den Menschen geht, daß er das Verdiente| erlöst gibt, wie zuregnend den Unwürdi-|gen. So dieses Gefühl Luthers der Zurech-|nung in anderer Form als Zuregnen.| er {Luther} nur eben statt in Erfahrung, in Erkenntnis| gekleidet.

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heute viel Blätterfall nach gestern kalt nass sonnigem Tag| durch Nachtregen und [in?] Kälte. Wie wenn es regnet, ob Haupt| ob ungefühlter Hand, Vorübergang –| so bin ich heut gesegnet [Beginn des Gedichts "Wie Regen" (Herz des Wortes)]

25. X.    [Donnerstag, 25. Oktober 1917]

mit meiner Frau auf Dult Brief von Hieber und Schreuer| wegen C. Feuilleton. „Da haben Sie's.“ Diese Stilfrage.| Ich lasse nicht nach. Hast Du mich zum Verfolger bestimmt, ich| bin Verfolger, Saulus, Paulus. Du willst mich nicht verpflichten [? VR]| oder Blitz, Zweifel und Jagd. Ich war in gleicher Gefahr wie| Macher F. Du holst mich heraus

Mittagssturm über [?] dem sonnigen Morgen., gestern noch gelbe Blätter| fast alle Bäume voll, jetzt in Sturm Blättertreiben haushoch, die Lise-|nen werden deutlich alles Gebälk. hell und scharfes Blau der noch| hartgrünen Bäume. Bald Sturmregen.

Hindenburg. Italien nach Ösel trotz Flandernschlacht| das Ungeheuerliche des stillen Meisters

Wage aus der inneren Kraft zu leben, nicht aus dem vermittelnden Anschluß| immer wieder jeden Augenblick, daß man dies eigentl. Hüftenstarke nicht| wagt, sondern Hüftgebrochen geht, daß man wie früher ich dachte, Fabelist [?]| so leicht, und doch dagegen den einen [eignen?] unerschütterlichen Glauben so hart behält.| die unangreifbare, unstörbare Geborgenheit.

26. X. 17   [Freitag, 26. Oktober 1917]

verzagt. Wie kommt es, daß C. und auch ich doch Leute| finden, die verstehen. Verzagen, Gott schafft aus

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Knochen neue Menschen um uns her. Ezechiel

[linke Seite, oben rechts]

Ezechiel

Drama; die ersten Pressestimmen aus Italien über| die Offensive. Man hört das Geschützfeuer bis Udine. Allg.| Unruhe, aber nichts bestimmtes und auch das Volk und die Öffentlichkeit| hört an der Schwelle großer Ereignisse nur das Äußere,| wie bei der Mensch bei einem Unglück. Anfang eines| Dramas.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Drama

27. X. 17   [Samstag, 27. Oktober 1917]

Förster unruhe an Universität. Wie schwach des| Mannes gehaben und Rede. Försters „Höheres“. {<4>} Was hat es für| den Mann, der kämpfen muß, Wert, wenn er nicht tieferes Geheim-|nis erfüllen will, z. B. der weiße höhere Mensch muß gegen| den schwarzen kämpfen. hier ist alles „höhere“ Geistige aus-|geliefert und Seele gegen Seele gegen Dasein auf eine Erdenstufe| gesetzt. Wie ist hier Opfer und Muth noch ganz anders in| Blitz und Glauben gelenkt. Diese falsche Stufe des Höheren| und kulturellen, statt Knauf und stete Gleichung [Zeichnung: Kelch]| auch dies Höhere [stehender Kelch] wird endlich doch Geschichte [liegender Kelch] wahr und hoch| zugleich, nicht bloß abstrakt.

Immer wieder, was das für Leute sind. „Ich will lernen“, (dich [?]) dieses Absichten| verfolgen und doch nicht Wille, sondern nur Zweck, Unterwürfig-|keit und wie Hunde laufend, ich Knecht <1> nicht Unterwürfig.

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

geknechtet Knecht

Weltpflicht: Denkart dieser Leute, einerseits Logik (Grammatik)| bloß auf allg. Gesellschaft angewandt, nicht auf persönl. Erfahren

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anderseits Erlebnis Ethik auch allgemein gemeint. Ethik| unzeitlich, dadurch nicht wirklich bestimmt und nicht in Konflikt gebracht| Logik unräumlich, dadurch öffnet sie auch nirgends ein Geheimnis.

Gedanke, daß ich in letzter Zeit immer (cfr. Glaspalastaufsatz) den| Zwiespalt betont habe, den Zeit und Menschheit füllen muß,| daß das Göttliche voll und deutlich werde. Wir müssen uns [und?] auch| muß meine Gedanken und Gedichte durchsetzen[7]. Auch das ist| verpflichtung. Nicht nur Gott Schalom artig beweisen, nicht nur| der Ölberg ist meine Lebens aufgabe und die eigene Transsub-|stantiation, sondern die Zeit mitführen, das Volk umfassen| in die Lücke stellen zu Erfüllung der Transsubstantiation| das ist die Verwirklichung der Aufgabe. von Dir zu mir mit-|nehmen die Gesellschaft.

[linke Seite, oben rechts]

2. Bf.| man muß| Ethik in| Konflikt| zulassen| !

[Mitte links]

8. XII. 17

[Mitte Mitte]

[7]so bildet sich aus der| dienenden Lebensform die| Substanz der Geschichte, in| der man nicht <1>, als eben nur| teilnehmend empfangend| opferdienend sein kann.| sie ist die Hingabe die eigentl.| Geschichtssubstanz

[Mitte rechts]

Schalom| hier| endend|

gestern abend Försterkolleg, man meint man muß [VR] helfen, ein starkes Wort zu| finden. statt des Ausweichens und dazwischen „Manneszucht“.| ehtische Finten. Matt sonniger kühler Morgen. In Nacht| gesprochen in Traum bes mit Dr. von Hildebrand, daß ich den| Baum der Erkenntnis und des Lebens in das Herz pflanzen| wolle. Der ich mein Haupt rücklings verkehre| zum Morgenlicht| Ich rang die ganze Nacht mit Dir im Traum [Verse aus "Zum Tage" (Sinnreich der Erde)]

Sonntag, 28. X. 17

Vormittags trüb bedeckt, doch nicht unlustig

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Durch Weinstraße zu Kirche. Gefühl und geistige Aufstehung: nicht| schwer, sondern leicht. Nicht in Schwere wie bisher, sondern in Leichtig-|keit hier ist, in der wirklichen Eigenschaft und ihrer Aufzweigung [VR]| die innerlich quellende Eigenschaft, stärkste Ausspannung,| Kuppel. In Kapuzinerkirche überlegen, daß wirkliche Milde| in Leichtigkeit allem Möglichkeit furchtlos gegen sich geben, nichts| neiden und verschweigen, dann daß man selber nur| so wachsen kann, also so handeln muß. immer wieder der gute| Wille wie Gnade vorher aus eigenem gelockt, daß erst| Überlegung, daß ich so handeln auch muß, diese Gnaden-|organisation, daß man scheinbar selber so voraus| gehen darf. Diese Seelenerfahrung, die ich so oft mache. das| Hingenommensein in Segen an unwürdigen Tagen| die Strafe des Segens (Görz, Cividale)

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Kuppel

29. X.   [Montag, 29. Oktober 1917]

was ist das „Höhere“ gegen Förster, in einem Verslein| Gott. Aber auch Gott ist nicht das Höhere für ein Volk, wenn| nicht in der hieratischen Erwerbung in Gütern, die Stufen-|folge, die Recht in Menschheit auch Vorrecht begründen,| die in dem Maße, als auch Gott dem Volke gegeben

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Strafe des| Segens| Weltpflicht

68
hat, die (stärkste) Volksverantwortung für die Geschichte so| und der Welt begründen, die Geschichtssubstanz hingeben| das geschichtliche Substanzopfer fordern,. da Förster alg. [sic]| Lehrfreiheit anruft; stellt auch Förster sich auf die allg. Lehrfreiheit.

29. X.   [Montag, 29. Oktober 1917]

heute Mittag mit Fl. disputiert, ob „Hochzeiten“ zu K Wolff| geben. Judenmacher in diesem Verlag. gestern abend auch mit C. ob Verrat| aber hier vollzieht sich die Entwicklung dieses Augenblicks. hier ist der| eine Teil, als Weg des Verderbs in Aktion.

der es mir nimmt, / nun nicht mehr d<.> / vom Herzen löst.| Als Unruhe, daß ich mich zu viel kümmere über Kleines| ich Muttergefühl heute Mittag so stark über Schwelle| wie Sichel schneidend [Zeichnung: Sichel] Ich Muttergeist dieser Zeit| durch Warten und Demutglauben.

bei Abschreiben von „Ölberg unserer Zeit“ fällt es mir wie aus mir| gewiß machend auf, daß wie eine Einleitung für meine| Gedichte geschrieben. Diese Art mir oft auffallend bis zu be-|wußtem Tun diesen Sommer, daß sich, was in Gedichten forme,| stärker als meine bewußte Meinung mir Prophe-|zeiung ist und selbst Richtschnur des Handelns| aus Fügung des Wortes gegeben, besonders „Gefecht der Seele“ ["Gefecht der wachen Seele" (Sinnreich 1. Fassung)]| Mild und erkannter sich zu geben

[linke Seite, oben links]

Weltpflicht| Begründung der| geschichtlichen Substanz

[oben rechts]

aber das Mehr, das| in geschichtl Art gewiß| ist gegenüber den bloß sittl. sich| selbst meinenden| das Wagnis

[oberes Drittel Mitte]

das auch nicht entstehen kann, wenn| die Lücke von Bild zu Abbild nicht| gelassen, wenn nicht (wie in Shakespeare| Spiel) eben die ethische Eigensucht| den Zwischenraum verdeckt, ver-|derbt. Die Verantwortung muß| Abstand, Dienen, richtiges Maß| der Entfernung sein, so wendet sich| mir selber jetzt die Selbstverantwortung,| die absolute Gegenwärtigkeit und ich| werde aus der Verschränkung zurück| zur Seite geschoben. Lösung

[Mitte links]

8. XII 17

[unten Mitte]

Judas

69

Gegen die bloße Antithese Natur X Geist stets die| Dreiheit im Denken des letzten Jahrhunderts, nur das| richtige dritte Suchen, das göttliche geboren geschichtvermitt-|elnd.

30. X. 17   [Dienstag, 30. Oktober 1917]

die Eigenschaft, Glaube, Haß etc ist das erste Kunstele-|ment und ist ganz mit Menschen verwachsen| Askese aus Unkraft, Stückgold, diese Gefahr, auch Geistig-|keit aus Unkraft. Ethik aus Unkraft| Dies Stigma der sogenannten idealistischen Be-|strebungen dieser Zeit.

1. November 17 Allerheiligen   [Donnerstag, 1. November 1917]

Kapuzinerkirche, Nachmittags Tierpark, Elephanten| Italien 180000, 1500 Geschütze. Auf 2 Nov. kalt reif Laubfall leise| und stetig und kühle Sonne – wie wenn durch Hertling durch die| staatsmännische Vorbereitung und männliche Sicherheit Demokratie und Sozial.| gebunden wird.

Schätze als Segen, was du hast, auch deine erste Gedicht habe, sich erar-|beiten, auch den Segen, den man schon empfing, sonst er| unfruchtbar werdend, dadurch kommt Moses herab zu| eigenem Tun, immer zurückkehren, wie Christus zu Jüngern

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

[oberes Drittel links]

+)dies richtige Dritte ist eben| die Ausfüllung der Lücke, das| Opfer für die Weltsubstanz, dieses| Opfer führt aber aus der bloßen logischen| Aufrichtung {gegen dualität} [stehender Kelch] dadurch daß Gott beim| Dritten mitwirkt, sofort in das| Drama der Geschichte und die Dreifaltigkeit| [liegender Kelch]| Dreifaltigkeit der Form

[unten Mitte]

Moses Ölberg

[unten rechts]

Weltpflicht

70

Moses jetzt erst herab gegenüber den Eilern um das goldene Kalb und die| Vorwürfe daß z. B. Fl. nichts fertiggemacht hat.

Welterwählter Kern, aber doch Gefühl, nicht halten können, nun schwebt| das Blatt, nun so erst hingegeben zittert, Trägheit, Tragfähig-|keit. Und ich in Dir wie Wiederkehr| von allem was gewesen und muß kommen| {und nicht die Dauer eines Frommen}| Dein flammend Auge wächst zu ihm nicht mehr.| [Dritte Strophe von "Geist über Wassern" (Herz des Wortes)]

[linke Seite, oben rechts]

Willegis II

3. XI. 17   [Samstag, 3. November 1917]

Wie schön und richtig klug es ist, wenn auch Hertlings Natur| ganz gemäß, daß er seine Art „Parlamentarisierung“, was die Menge| ein Prinzip nennt, nicht als Prinzip gemacht hat, sondern als Gegenteil,| daß er der Gesellschaft, dem Kaiser das Gegebene gibt und der| natürl übernatürl. Ordnung sich und der Geschichte und dem Kaiser durch sich das| Bleibende unprinzipiell, der bewegliche Katholik gegenüber dem| Protestanten Bethmann und Michaelis, das geistiger und impon-|derabler rechnende als die national robuste Kraft Bismarcks.

Mutter du blinde, bloß sich wendend herrschen, Leben durch| Wenden, Sicherheit, Leben in der Hand haben.

zu Schlegel „Kunst“ S. 230 zweimal spricht die Natur ihren| Willen und ihre Schönheit in den Willen und Empfinden| des Schöpfers, auf Weg zu Verschränkung (romantisch {[8]}), in Weg| aus Verschränkung Auseinandersetzung [VR] mit Klassik[9]. das erste berufene| und beladene Natur und persönlich ihre Auflösung, das zweite| mal die Neuschöpfung gegen das und für das „Ding an sich“[10]

[linke Seite, unten rechts]

Metaform| [8]Außengesetz| bewahrt sie| [9]Innenlösung

[unten Mitte]

Hoffnung. [10]Erlösung| in freier| Wahl

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Die farben größer statt der moralischen Abstraktion

5. XI.   [Montag, 5. November 1917]

zu S. 182 Phantasie auch der germ geschicht. [VR: gotischen] Wurzel| wie [VR: wenn] auch als gedanke deutscher Art gegenüber reclusa, gegenüber der Schwere| des Wortes und der Geschichte. Daß aus starker Naturgeist [Zeichnung: stehender Kelch] eben| durch Naturgefühl auch stärkste [Zeichnung: liegender Kelch] Geschichte gekommen, die Ver-|schränkung aus ihrem stärksten Gegensatz

[linke Seite, oben Mitte]

Metaform| reclusa <.>| Gedankenkrist| als ihr Gegenteil| Ägypten der Denkende <1>

[oben rechts]

(C.)| Rembrandt

[oberes Drittel links]

P. Desiderius

wie auch eigene dichtung entsteht, Wort schließt [VR] schwer, kräuselt sich| in Gedanken, so ist Gedanke in Wort des Orients, Verstandes-|spiele noch Gegensatz der Verschränkung. Mosaik ist dann| Maß gegenüber Phantasie. Sandstein und Holz, der allg. und| geistigere Grund der Auflösung des geringer Stofflichen um so stär-|ker und höher geistiger gegenüber dem weniger auflösbaren Marmor,| so Erde viel blühender.

[linke Seite, Mitte rechts]

Mosaik deshalb| frühchristlich so stark

[unteres Drittel rechts]

Hoffnung

4. XI. 17   [Sonntag, 4. November 1917]

Reformation Hoffnung heute persönlich nähere Ent-|fernung. Nicht mehr diese persönliche Verschränkung in Geschichtl. Ver-|schränkung. Gedanke Spiel, Wort Schwere, Reue verdirbt den| Menschen. Einfügung bis zum Grund und so Druck Gottes| bis zu letztem Tun ohne Rechenschaft zu rechten. Dieser letzte| neue Glaube, so aufgehoben in Druck wie letztes Ende aus der| Verschränkung, dann läuft die Uhr ab [X- bzw. Kelchförmige Gekrakel]

[rechter Rand:]| spätsommer mäßig| brennend, harter irrer Zug| Baum der Erkenntnis wie arm die Menschheit [VR] <1>| verschweigt|

||

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Wunsch um Gottes Willen auf Weihnachten: daß auch Vermischung des Herzens| von mir nimmt. (Bis die Furcht überwunden immer wieder, so wie Formeln| in Zukunft mich bannende Worte zu schreiben, zu Erholen)

5. XI. 17   [Montag, 5. November 1917]

zu Schlegel 182, cfr auch Schalom aus dem stärksten Gegen-|satz von [Zeichnung stehender Kelch] in [Zeichnung liegender Kelch] gekommen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom

6. XI.   [Dienstag, 6. November 1917]

Ohnmacht und Martermild, daß Gott in Allmacht unbe-|wegt erst durch Sohnschaft annehmen sich in die Abhängigkeit des Herzens| Ohnmacht und dadurch letztes Versagen für größte Kraftentlassung| hergibt in so [?] Ohnmacht des menschl. Herzens in stärkste Sicherheit| letzten Berufenseins, keine Spannung mehr. fließend aus der| Verschränkung, Zeit bevor Werk einsetzen kann. Das fließende, Herz Jesu.| Von meiner Brust, die Menschheit, wie ein Schild den ich gelöst| entwichen, ich halte über ihm die eignen Hände

Gerade das Persönliche wird das Außer-Überpersönliche. Gestern abend| in Gaßner Fugger fragt mich, ob ich nicht doch für gewöhnl. Sterbliche zu schwer| schreibe und man das nicht auch anders sagen könne. Gegenfrage Warum Maler so,| könnte er nicht auch anders. Jetzt für mich Gedanke, daß dies selber nicht anders| können, aber auch der Willen, die Zeit organisch mitzufassen, in die| Zeit gebunden, aus sich sein und dadurch sich nicht selber als Nächsten| mitteilen können, diese also persönlichste zugleich stärkste zeitliche| Bindung aus sich und Gebundenheit: Das Persönlichste| ist so das Überper-

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sönlichste. so kommt die Überpersönlichkeit (wie gegen M. betont| das Vorpersönliche Ölbergartikel), diese Geheimnisbedeutungskraft für die Zeit| zu stande. So auch das παραδὁξον der Erkenntnis in die wahre| Wechselgeschaffenheit des einen für die Zeit, für und wider, der| feste Punkt, wie schwer ich mich darinnen doch aber geändert, wie fließ ich hin darin.

8. XI. 17   [Donnerstag, 8. November 1917]

Wie auf mich auf einmal fällt in dieser Umgebung der altte-|stamentlich Psalm „ab homine iniquo et doloso. [Psalm 42,1 (Vulgata)] Dieser| Anfang der Geschichte dies persönlich machen bei David| oder Christus, ab iniquo müßte den Anstoß geben zu| persönl. Sich werden

[linke Seite, Mitte rechts]

David| Ölberg

10. XI. 17   [Samstag, 10. November 1917]

Einer ist bestimmt, ich muß es lösen [erlösen?] I falsch, II wahre| Passion, Judas, Christus, dies ist die Bedeutung des Judas,| Gegenpart, Christus zu Jünger, zu Menschen getrieben| Schluß: Kraft aus sich.

Der weinende Petrus (Regenmorgen) daß gerade nach Sünde| wie Regen Gnade tätig und Blick Christi, so Petrus gerade| nach Abfall den Blick als Trauer Gnade gespürt. Gott| durch Sünde zur Gnade locken wollen stärkster Ver-|messenheitsfrevel stärkste Gnadensicherheit| <1>: letzter Vers, Kraft des Lebens zu tun, was man nicht lassen| kann {citat}

[linke Seite, unten rechts]

Ölberg| <2>

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Wert des Menschlichen jetzt aus der Verschränkung erfahren, nicht| das Klassisch Menschliche, sondern das von Gott in Entfernung gehalten| sein, z. B. Thoma, Hildebrand alt. Sezession und doch er seiner [VR] Aufgabe| getreu geworden. Lucifer: ich habe den Umkreis erfasst. Auch da| verstehen, warum Christus an Ölberg zu Menschen getrieben wurde.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lucifer| Ölberg

Ich bin in Schulden| und muß Verhängnis für dich dulden. Mache, daß meine| Kraft und Seele für Menschen von leichteren und von anderer Schul-|den bewegt wird. Petrus. Diese Furcht und Trauer: immer von eigener| Schuld

[linke Seite, Mitte rechts]

Petrus

10. XI.   [Samstag, 10. November 1917]

Samstag abend Löwenbräu Tirpitz, Vaterlandspartei| Sicherung für Papst. C. Fl. und ich
gutes Zeichen, daß die Vaterlandspartei <2> so ausgesprochen gegen England| damit auch der weltanschauliche Gegensatz zur Parteigestalt reifend.| daß in der sittlich. Scheinerhabenheit, Försters Hinderung eines Volks-|glauben gerade, daß, wovon immer spricht, gerade Ritterlichkeit| gar nicht möglich, weil man sich schon die voraussetzende| Zielgläubigkeit, den Glauben, für den man sich körperlich ein-|setzen muß, nimmt.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Weltpflicht

das Persönlichste ist der Welt am Unterjochtesten, Geknechteten| Diener da Geist der Welt untertan sein will, da ausgenützt| Paket nach <..>nn.

[linke Seite, unten rechts]

Dornenkrönung| Geißelung

12. XI. 17   [Montag, 12. November 1917]

wie die Bosheit wächst, dadurch daß sie merkt, wie

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ihre Kraft durch Lüge wächst, Erfolg hat, z. B. Fl. zu unterdrücken,| das schlechte Prinzip, Teufel, wächst durch gesellsch. Ausbreitung, das| gute durch innere Festwerdung, so der Einzelne wird feind der| Welt und trennt sich aus Verschränkung, immer im Gegensatz zu Teufel. Mutter, du blinde
die Tragik der Kraft und die Strafe des Segens

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Mannlied

14. XI.   [Mittwoch, 14. November 1917]

Mein Volk in mir so hart erweckt
der Gedanke Kraft durch Kraft, stärkste Eigenschaft nun durch| Gegenmittel, nicht aufhebend, sondern immer stärker im gleichen Stamm sich| fortsetzend und für die Geschichte wenden. so Ebenbild gewahrt in| der Lebensform. trotz Opfergebung und dienen. So auch in| Dornenkrönung die Schiebung [?] verstehen. Fl. Natur auch so [Zeichnung]| statt Verschränkung dieses stete wahr wirkliche Verschränkt sich| fortsetzen. Shakespear, der das Maß ins Menschliche| spielend drehend kann, auch christl. Fortsetzung das heidnische| scheinbare Maß erstehen lassen kann, wie eine Blüte,| Spiel des Christen wie Gott mit Heidentum, Kuppel.| neuer Sinn.

[linke Seite, Mitte rechts]

[in großes X eingeschrieben]

Ebenbild| Lebensform| innere <..>bildung

Dornenkrönung

[unteres Drittel rechts]

Kuppel

15. XII 17 [sic]   [Donnerstag, 15. November 1917]

F. auch Red. über Sorge etc. Knies, er [VR] überall auch bei Knies| mit [VR] hören und res. [?] Fragt über seine eigenen Ged., ich zuerst, daß wie er| Glaspalast geschrieben hätte, der Zwischenraum wirklich| werden müßte, dann es sei das Gleiche wie sein Eintreten| für Stückgold

[rechter Rand, bezogen auf "Zwischenraum":]| dies die Verräumung Wahrheitswirklich-|keit, dies das wichtigste

[linke Seite, unteres Drittel links]

Gethsemane <.> 12. XII. 17| Ölbergästhetik| dies Schließen des Zwiespalts| das wichtigste. dies aus Lebensform| treten, hier [VR] die Todesangst| Christi zwischen seiner| göttl. und menschl.| Lebensform

[Mitte links quer]

wo er die menschl Lebensform| der göttl. opferte.

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16. XI.   [Freitag, 16. November 1917]

den Aufsatz „Ölberg unserer Zeit“ wiederlesen, damals| noch meine Meinung, die bleibenden Kräfte immer dynami-|scher erleben, jetzt Gedanke vor gleichen Bildern gefaßt| daß sie entstehen durch das Versagen eigener Kraft,| damals noch unbewußt Lebensform substituieren, jetzt| den Zwiespalt entstehen lassen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Ästh: Ölberg

17. XI. 17   [Samstag, 17. November 1917]

Wunder, wie Gott die Geringen durch Geringe| Helfer nährt z. B. Lingens, Dörrer durch Mumb. [Mumbauer] Gott| bedrängen mit sich, daß er sie noch besser schützen| muß, der auch mir Rast {und Recht} werden läßt

[linke Seite, Mitte rechts]

Jericho

18. XI.   [Sonntag, 18. November 1917]

Kunst doch auch von relig. Malerei getrennt und diese eigen Gebiet wie| Hierarchie im Himmel x gesch. Kulturform.

19. XI.   [Montag, 19. November 1917]

verbum caro, nicht bewegt mehr als durch allen| letzten Willen, nichts kann diesen Frost [?]| ersticken

20. XI   [Dienstag, 20. November 1917]

die beiden Kräfte, die {abzufallen} bei Konservativ an Gedanken| aber weiter, Monarch und Bauer, sie sind bei| Anfang und Ende, Fortschritt ist so nützlich als stetes Ende, so| findet sich der Weg von Kunsttatsache zu Zeitaufgabe

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21. XI. 17   [Mittwoch, 21. November 1917]

Oft in meinen Gedichten etwas wie Barock empfun-|den. Nun lese eben in Korrektur Körner-Schlegel, wie| so Romantik mehr durch Schlegel Liebe für Barockdichter. wie| sich im Baum des Stammes das Religiöse wieder<..>. So auch mein| Mark und Keim in diesen Stamm gepfropft.

Daß noch nicht Leben nach mir faßt. daß man nicht bedurft wird und| Kreis und Gesellschaft bildet.

Daß ich immer abtrennen will und darum das Judasproblem| sehe (da doch Hand in Schüssel tauchen) Auch noch dieser| letzte Selbstverrat (Fisch. abtrennen) statt annehmen.| Nicht bloß Arche, sondern alles aufnehmen, so erlösend in eigene| Kraft nehmen. Ruhe wie die Arche Gefühl in| Kirche.

[linke Seite, Mitte rechts]

Ölberg

Diese Ruhe vor Sturm und Ereignissen

23. XI.   [Freitag, 23. November 1917]

gelesen Goethe Urfaust. Dramagedanke.| die skettische Wüste als Arche der Kirche. Neues| pastorales Drama

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Anachoreten

plötzlich erkenne ich, da [?] ich immer Jammernd| und fürchtend und frevelscheinend die Ähnlich-

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keit mit Christi Erfahrung nicht will, daß ich muß,| was in Erkenntnis vorgenommen, den Gedanken,| der auf mich gefallen, daß filioque, daß alles seit| Geburt anderen Geistes und Formens, selbst sich| in mich wendet, ich selbst diese Form des Lebens| x Erkenntnis, aus Erfahrung werden| muß, so Wahl des Gedankens ich als pro-|zessus hervorgehen gegenüber Schlegel, der Kirche| propagieren will S. 356. (1. Szene hervorge-|hen zu Wahrheit, aber in Gram Zorn, so Düster-|keit der Schuldbeladung)| Zeichnung der heutigen kathol. Kämpfer und [?]| Naturen. (Scheler) ich mit Kuppel. „Was| doch der Sonnenstrahl das Herz entlastet {Sinai}| Demut <.> Frechheit nicht der jüngere, <1> unten [?]| probierenden Ausleger der Wirklichkeit

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das Erfolg habenwollen und Mentalität (nicht verschwiegen werden)| Monolog: die Völker leben wie Personen Gottes, Vater-|schaft nicht bis zu Ende gehend Rußland| Art der Heiligen: Natur X Geistabfall: das [der?]| <..>ner. Schluß: Ihr müßt die Sohnschaft verwirklichen| im [?] Geschichtlichen
ob ich S. 360 zukunftstragend korrigieren soll und so selbstlose| Milde und nur denken darf, wie Christus austrieb aus| Tempel, daß Zorn geschehen lassen darf. Der stets Wachende| <1> sich geschichte anheben lassen. So hier [VR] Motive in Wüste, sinnl.| und Zornverschulden, das Geschichte in Fluß bringt. So Vermischung| des Herzens oder Rache. durch Milde aufhalten oder durch| Härte weitertreiben, mit Milde der eigenen Seele| dienen oder [aber?] mit Härte der Menschheit. Frage| der Ritterschaft, die sich schuldig machen muß| für geschichtl. Dienste. Mit Milde und Sonne angehen| Selbstverrat, hier könnte ich nicht milde sein.

Fußnote daselbst nicht nur nicht streichen, sondern finden, wie| durch andere Streichungen {am Schluß} bleiben kann. nicht nur mehr dulden,| sondern schieben, daß sich für 2. Akt handlung anbahnt.

[linke Seite, oben Mitte]

12. XII 17| Jerusalem in Händen der Engländer| von Gletscher des Islam zu größter| Verdorbenheit der Sohnschaft| auch Ägypten: Stellen über diesen Gegensatz| bringen

Essen versteckt, daß offen Essen ohne| jede Gier viel stärkere Weltsicherheit

[unteres Drittel links]

Gedichterklärung| 12. XII. wie ich vor einiger Zeit mit Fl.| den Naturunterschied bestimmte, daß ich {Geschichte in} Natur hole| nun aber aus Natur gerade die geschichtl| Väter und die Ordensform suche und da doch nicht| christl. Mythos wolle; gerade verbum| caro Mythos mache

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3. Akt. daß ich es im Geiste tat, aber ob ich es auch wirklich tun| mußte: schon durch Wirklichkeit überhohlte [sic].

(den Schild statt das Schild habe ich korrigiert (Aushängeschild des Juden).| Vor dem Schluß: der ganz alte, man merkt, daß er diese Gnade nicht| erwiesen. hätte doch nicht ändern können. Überstürzung maß-|loser Eitelkeit. Eine Szene <.> Gesellschaftsgründung, daß man nicht| rein arbeiten kann getrennt von Mitmenschen, sondern dann| auch in christ<..> Streite.

24. XI. 17   [Samstag, 24. November 1917]

{kath} Gedanke <1> Rausch

Traum des Geschlechtes [?]

der Verurteilte, die besten zu pressen [?]

[linke Seite, Mitte rechts]

Drama –>

<1> Buchartikel [?]: Für religiösen Essay. der Schwindel dieser| rel. Essay idee!

Erfahre von Herrn Huber persönlich, daß er meine Aufsätze| nicht nehmen könne, er habe kein Papier. 2-3 Jahre| nach dem Kriege noch sei es ausgeschlossen. Dabei| wird eben das Gedichtbuch von F. gesetzt. Auf diese Weise unbe-|gehrt und ungefürchtet, da unverständlich, auf die Seite| geschoben. Aber wohl wie nach allem anzunehmen| Absicht, niederhalten, nicht treu Knechtsein können lassen

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27. XI.   [Dienstag, 27. November 1917]

Nicht bewegt mehr als durch allen letzten Willen
ich gebe Dir meine Geistspiele, wenn in Kämpfen Klarheit| in Welt zu wirken (wie Beseler gegen Antwerpen) du wirst| sie seinerzeit mir wieder geben als Ziele und Wege| um zu erfüllen: Verlaß den Schild gegeben. Immer| meinen, als ob das ein Sich ausliefern an Gott, ein| Sich bloß stellen, statt daß es ein Opfer <1>. Wann [Schon?]| ersetzt ein Kraftstärken, ein Zweigen sei [Zeichnung]| das ist immer noch ein Nichtvertrauen, eine Feigheit| und die falsche Passion, die sich nicht in die Erde| und erlöste Wirklichkeit getraut.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Dismas| III.

[Mitte rechts]

Passion

27. XI.   [Dienstag, 27. November 1917]

gestern Namenstag und [wie?] das Gefühl fester Wirk-|lichkeit wie mein Frau „Mann“ betont und Vertraut natür-|liche Festigkeit bürgerlicher Namensgebung. Glückliche.| Abends Rodin gedacht. wie ihm Eigenschaft fehlt,| was ist Wesen der Kunst, nachdem nun| geschichtlich gesättigt, ist es wieder und am stärksten

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die Eigenschaft. Glaube (Verstand) Hoffnung (Wille) Liebe Gefühl| Natur vor Verschränkung X Geschichte X Natur nach| Verschränkung| aus Geschichte

[linke Seite, oben rechts]

Metaform| die 3 Kapitel

Rodin kommt nicht in das (Hildebrand) Michelangeloarchitektonische| nicht ins wahr geschichtliche und bleibt darum auch unter den Begriffen| er ist aber inwiefern! gerade Ausdruck eigenschaftslos intensiver| Zeit. Dabei aber trotz Gotik (im Intellekt) auch [VR: und] Natur| etwas Rokoko. In Gotik und Barock die Trennung von| Plastischem und Architektonischem. Es sind die Stile des| Zwiespalt, der Trennung zwischen Gemeinschaft und Einzel-|seele durch stärkste Verinnerung, der| Rhombus, damit dies[e?] um so stärker trage, die| Transsubstantiation, Maß, Entfernung [Zeichnung]. Daß| ich herabkommen könnte und endlich der Volksnahe| werden. kann aber auch nicht populär werden, sondern wie Moses,| er durfte nicht ohne die Tafeln herabkommen!!| Die Entfernungshöhe jedes Lebens.

[linke Seite, Mitte rechts]

Greco| [Zeichnung: Raute]| Immaculata

[unteres Drittel rechts]

Moses| Kuppel

28. XI.   [Mittwoch, 28. November 1917]

heute Nachmittag bei Knorr und Hirth mit| Caspar. Zuerst [VR] über Mittag schon auch Enttäuschung (auf die Ablehnung

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bei Kösel hin), da LuxusDrucke verboten. Aber alles gut einge-|leitet. Darauf an C. Gedicht „Station“ geschickt am Abend;| „Von solcher Kreatur, mit Schärfe ohne Ende ––– ["Der stete Fall zur Erde" (Cumäische Sibylle)]

Dein Werkzeug, das Werkzeug des mächtigsten ist das Hilf-|loseste. Jonas, ist zerbrochen schon in Deinem Willen,| nicht nur erbsündlich {sondern auch erlöst zerbrochen}, (Jonas), kann sich nicht selber| helfen und um so mehr schwingst du es. Anachoreten

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jonas

in. Kelch der Zeit übernächster Vers „nun krampft sich enger| die Welt strebt nicht nach dem besten, z. B. daß man| Fl. Gedichte nicht bewirbt, sondern sie bildet Schicht, und die| Mittelschicht eilt sich rettend, zwischen <1> nahtlose Gewand nicht| zerteilen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Kelch

Von E. höre, daß er mich in K. gebracht, daß er fest Schild <1> gehen will wieder F.| der kommende Mann. [Satz großenteil in Steno, Entzifferung von VR]| [Wie weit darf ich mittun, so weit als eigenes| Tun stärker ist als die Täuschung, die entsteht?!] Wie| hilflos der Stärkere! Laß mich nicht Verräter werden. Gestern| abend Vortrag Hartlaub in Kunsthaus „Reich“ [Kunsthaus «Das Reich», gegründet von Alexander von Bernus, eröffnet 12. November 1917 in München] wie schlecht| wie steht man getrennt, kann nicht gutes nicht Großes tun. Gott will| nicht Tat {für sich} getan für ihn, sondern er will Drama, indem er| in Entfernung das Vollkommene freihält. Er will, daß| man ihn sehe und erkenne. in der Fern halt uns

[linke Seite, unten rechts]

1. Bf

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von ihm, in der Zeiterfüllung. Er macht sich seinen Schemel| diese Anachoretenidee, dann für Konradin Ritteridee| das freie zur Verfügung Gottes stehen, <1> der Stärkste hilflos| wenn ihn Gott nicht in Ehren sich schlagen läßt, weil der Schlechte| Mittel hat. z. B. {Selbst} Reklame, die der wahre Dienenwol-|lende nicht benützen kann, (so unterliegt Konradin?) Muß es| denn sein, daß man im Treu bleiben wollen im| Welterfolg unterliegen muß. Dramaträger

[linke Seite, oben rechts]

Drama

[Mitte rechts]

Weltpflicht

Abends noch Bild des alten Mittelrhein. Meisters in Diederichs| Werk dabei Naturnähe ich im Frühjahr gedacht: „Mir| nah <.> was nicht vollendet, was diese Naturnähe dieses Frühjahrs| zu bedeuten hatte

„Der alte Meister schloß im Gitterzaun| die liebe Erde ["Unsre Liebe Frau im Hage" (Das Herz des Wortes)]| <1> fast ganz fertig.

[rechter Rand:]| „die im Aug empfing“| Erfüller <.>
so von selber| an das Geheimnis rühren, der immaculata| von Erscheinung zu Wort.

30. XI. 17   [Donnerstag, 30. November 1917]

Abends mit C. im Gaßner zur Besprechung der Ausgabe| er über die Bibel, die Schönheiten der Evangelien, bes. auch

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der Nebenteile, Gegenstände der Szenen in ihrer Seltsamkeit| wunderhaft, Bedeutung in ihrem Nebensinn und Geschehen. Ich, ja, wie| schon zu Max sagte: Jedes Ding ist frei erwählt und jedes Wort wörtlich| wirklich, nicht bloß liberaler Glaubens- und Sittensinn, sondern Wort-|Glaube, die Verschiedenheit der Evangelien. C. so und fragt mich| welch Passion mir am besten gefalle. – Ich dann zu Gedicht: Unsere| liebe Frau im Haage“, daß ich gerade heute Abend gedacht, wie gerade| ich zu Neid komme, „im Aug empfing“ war neuer Anlaß,| da er mir doch gar nicht natur wachsend, aus Sehen,| Anschauen gegenüber Wort und Wortkampf, Lucifer aus Gottes| Anschauung, diese Spaltung des Neides, diese Eigenschaft des| Raumes, die ihn ganz unräumlich tiefst gotttrennend| zeitlich macht, Anfangsabtrennungseigenschaft, so Erde| spalten in Fruchtbarkeit gegen Neid als dann auch| wie der Erde in Gemeinschaft gegenüber Neid wird, zu große| eitle, eifernde Frömmigkeit, der die Hand mit mir| in die Schüssel taucht, dieser Verrätereifer, der abfällt, jetzt| so stark in dieser Zeit, daß aber auch kein Wort in| Bibel bloß negativ warnend, vielmehr| er darf Hand in Schüssel tauchen, nur

[linke Seite, oben Mitte]

15. XII.| ich auch dieser Tage, z. B. bei suchen| nach dem Wort: was will ich mehr| als daß es brenne: daß man bibel| nur verstehen kann wie in dem| Stamm zu Zweigen wachsend, nicht| kritisch, sondern mehrend, nährend, sich| immer aus sich reckend, diese letzte| Zeit vor uns mit der Ärmlichkeit| des Verstandes wie Bibel Kritik.| Jedes Wort und jeder Gegenstand, der| mit den Szenen genannt wird,| wie man ihn neiden muß, daß| er vorkommen darf.

[unteres Drittel rechts]

Lucifer| Judas

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nicht eifernd eitel, daß jedes Wort in Bibel positiv| Gnadenhaft wirklich, man muß in allem zum Opfer {<1>}| Anteil nehmen bis zum Reichtum und immer wieder| ist so das wahrste Wort, frei Geschichtskraft: wer| hat, dem wird gegeben, daß noch mehr habe, dies so| antisozial, antisittlich, höchst Geistweltverzweigend| wahr [Zeichnung] – Dann über Landschaft als Vierung,| nicht so erzählend wie Reichlich, sondern nicht so festigend wie| Mantegna, Bellini, sondern lösend, daß Opfervierung| entsteht. C. erzählt Korresp mit M. Gräfe, dem| nicht räumlich genug. Es ist der gleiche Gegensatz wie in der| Anmerkung des Delacroix Werkes.

Rede Hertlings im Reichstag. Methode, Diplomatie,| die Umkehrung Bethmanns, nicht Ethisches, was zu| seiner Zeit auch not, aber auf Dauer nicht wirkt. Der| Katholik ist in Behandlung der Geschichte, in Metho-|de, methodisch, politisch, in Sache bleibt er, was er| ist. Was trennt diesen Handlungscharakter aber doch| nun von der liberal kathol. Lit und Kultur-

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mache. In dieser ist gerade die Tunmethode ethisch,| das Substantielle ist nichts mehr, während hier das Substan-|tielle ethisch oder mehr ist und das Tun diplomatisch sein| kann, freier (natürlich nicht so in Prinzipien zu trennen). Es| ist wie mit Shakespeare spiel, es muß dem Spiel| Raum gelassen bleiben (in wahrem Glauben), auch hier| nicht zu ernst, sondern bloßer Niederschlag, es muß durch| gegensatz, Spielweite, Entformung gewahrt sein, nicht| zu fromm, selbst frei sonst zu sehr verengert und dann| Verrat, auch Judas Verräter aus Verengerung,| er muß dein Verräter werden.

[linke Seite, Mitte rechts]

Judas

Nachdenken, daß in dieser Frömmigkeitskunst Eberz| und Fischer Standarte [Almanach zum 50. Geburtstag von Johannes Mumbauer, darin von Weiß: Die Bitte um das Blut, Bittgang, Morgengestirn] doch gewiß etwas wahres gemeint ist wie| in der Richtungsliebe dieser Zeit. Aber das Falsche ist| die Eigensucht dieser Frömmigkeit, das auf sich und andere| wirken wollen, feil und künstlerisch schlecht| Die Frömmigkeit nur für sich selbst machen| wird zum Verräter, wird so diese

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Zeit noch stärkeren Judas und Abfall als geringer| strebende bringen. Hier [VR: Wie] immer dies Problem wie an-|hängend: nicht zu fromm. Führe [VR] mich nicht so schnell,| o Herr! Den Schein des Verrates kann man nur| durch Zuvortun verlieren, aber wieder falscher Eifer| „was du tun willst, tue bald“. So Judasproblem| aus der eigensuchteifernden Frömmigkeit ver-|standen. Dies zu viel durch andere Tun| lassen wollen, Ersatz| X| andre Art dagegen das zuviel selber| tun, der Trockner, wie ich früher zu viel und| wertlos gefastet. Pflicht zu wahren Genuß

[linke Seite, Mitte rechts]

Judas| Sittlichkeit

[Mitte links]

Anachoreten| Mitte| wahres Maß der Frömmigkeit| daß man sie beschweren| muß, damit sie nicht zu leicht| und um so schneller in zukunft| wieder Abfall.

1. Dez. 1917   [Samstag, 1. Dezember 1917]

der leichte Reif über den Bäumen morgens, mittags plötzlich| Nebel gebrochen und alle Zweiglein und Knicke voller| Perlen tropfend und Straßen und Plätze fleckweise| benetzend wie geweint und unaufhörlich still

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nachfließen und alles in sonst kühl trockener Natur fast heiter| <1> lockend lächernd astend und stille Sonne und wie| aufgewaschen, der weinende Petrus

[linke Seite, oben rechts]

Petrus

was früher als Stimmung bekämpft, jetzt als Trennung verstehen| als wahres Spiel aufstehen lassen, wahre Entfernung,| Shakespeare.

Diese Woche hat mir Herr H. persönlich meine Aufsätze zu verlegen abge-|lehnt. (aus Papiermangel) 2-3 Jahre nach dem Kriege noch| diese Hilfe für die Resultate, die vielleicht als die einzigen der Be-|wegung Erfolg zeigen können.

Es muß alles gemeinsam sein, dann ist alles, man in| allem getrennt. um den Baum der Erkenntnis ist| man verschieden, dadurch kann unser Stoff nicht gemein-|sam sein.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Anachoret

Versuch Signorelli „Menschenkern in Gestalt, einer des| andern Gewalt. [Beginn des Gedichts "Untergang" (Fragmente aus dem Nachlaß)]

3. XII.   [Montag, 3. Dezember 1917]

Morgenchoral im Blute [Sinnreich der Erde 1. Fassung]

4. XII.   [Dienstag, 4. Dezember 1917]

Strafe des Segens, daß ich, so auch Schicksal| der ganzen Welt in Geschichte und Erkenntnis weiter| und deshalb, da wahre Tat nicht folgt, Strafe| des Segens. 2. Drama, Heinrich II.

[linke Seite, unten rechts]

Strafe des| Segens

[unten Mitte]

Drama

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ganz das wirkliche Leben, sich ganz offenstellen| ich kann mich wenden und mir erst in Erkennungs-|bildern, Fetisch-Kümmernissen, diese Erfahrung <1> sammeln| und mich auszuschildern, Hier immer alle Welt in Sünden| wirkliches Leben verschwunden [? VR]. daß alles möglich, kleinste| Kraft die Wandlung bringt. Zulange an Gram| bleiben. Auch insofern wirkliches Leben, als man nicht| das negative, an fremder Kleinheit leidende Da-|sein dulden soll.

Anachoreten, Beispiel von Frechheit, demütig reden| lassen mit lauter: „Könnte man nicht“, dann auf einmal| das Bild ist gut, die krumme Kralle, daß ich immer nicht| [Zeichnung], daß das nicht wahrer Glaube, sondern nur Neidi-|sches Stehen für wahren Glauben. Mein| Glaube ist nicht tätig, ist nicht Werk und| wirklich, sondern Neid für den Glanz| des Glaubens.

[linke Seite, oben Mitte]

4. I. 18| παραδὁξον| des spiegelnd, bloß innerlich| tätigen Lebens daß gerade| die Erkenntnis lauter Gleichnis| sammelt wie Fetische, daß also| erkenntnis nicht Hieroglyphe, sondern| Fetisch und die Erfahrung| bildet die Hieroglyphe

[unten rechts]

die ganze| Umkehrung

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Mißgunst aus eigener Unwirklichkeit, und falsche| Hut des Glaubens vor fremder Unfähigkeit.| daß auch falscher Neid, daß lieber das Gute vielleicht [?] gar nicht,| als daß der falsche es nützt, dies ist der falsche Same| dem Samen nicht das verkümmern gelten lassen| wollen, nichts geschehen lassen wollen

[linke Seite, oben Mitte]

diesen Sinn des Neid erst| heute so ganz gesehen| 4. I. 18

[oberes Drittel Mitte]

4. I.

[oberes Drittel rechts]

Gleichnis von| Samen

Jonas, statt treiben, daß geschieht| man kann zu lang bei Kummer bleiben| und Demut spielen, statt sich aufmachen| nach Ninive

[linke Seite, Mitte rechts]

Jonas

Staude, Natur, nicht soviel Sinn der Dinge, der Dich umstellt ["Verbum caro" (Cumäische Sibylle)]| daß ich vor falschem Neid, das Gute dem| weniger guten hintertreiben will, so auch| Knies und Fischer und M hinterhalten. Daß ich meinte

[linke Seite, unteres Drittel links]

deshalb der Sturm und anderes| und neu blühen, er muß| sehen, daß alles in Reichtum| wächst und geschieht

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gerade ich hätte Neid nicht und gerade nach dem| gedicht: Unsere l. Frau im Hage” [Das Herz des Wortes]. Auch darum falscher| Gram. Die größte Reinheit Josephs, daß er diesen Neid| und falschen Gram nicht hatte in lebendigster| Menschenbergung. Vielleicht ähnlich in Kleist Penthesilea {Amphytrion}

[linke Seite, oben Mitte, mit Bezug auf "Auch darum falscher Gram"]

Dies alles schon 4. XII. geschrieben| so jetzt 4. I. 18 deutlichst| vollends gesehn, wie dies war| die Vernunftigung des Herzens| die Neidgemeinsamkeit,| statt Gottes Werk unter die| Menschen wie die Körner in| die Erde zu geben. Hier| endet der Ölberg, der| Gedanke, der bei Dult| figur an jenem Sonntag| angefangen

[oberes Drittel links]

4. I. 18| St. Joseph

ab homine iniquo et doloso [Psalm 42,1 (Vulgata)]

Diese eigentüml. Bitte und ges. Gegenkraft| im alten Testament.

statt der Elegie des Verstandes, Erkenntnis| geschichts fälsche Hegels, die Elegie wenn der| Baum der Erkenntnis nicht recht hat.| statt dieser immerhin noch poetischen Empfindung| die schafmäßige Verärgerung, wenn sich die| Weltgesch. ohne das förstersche Höhere ohne| Erfüllung des Sittl. Rechthabens entfaltet

[linke Seite, unten Mitte]

Metaform

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so den Baum der Lebensfälsche zur Dummheit.

Immer wieder Lutoslawski Nachtragung [?]. Wer die Natur so weckt| und ihr geistige Einflüsse recht [ernst?] absichtlich zuweist, diese| Art Natur aus Geist, der liefert sich aus.

5. XII.   [Mittwoch, 5. Dezember 1917]

Auf <.>. telephonieren, Parabel: er der mir| vorgeht läßt mein Ohr nicht ruhn, die Schlechten weist man| fort. Daß ich nun auf Christi Person und Namen| komme, mich teilen wollend, daß vorher [VR] Gott zu| allgemein, jetzt vielleicht noch Reichtum und| erst Teilung, wie ist in ihm die Hoffnung, erst die| Hoffnung auf Teilung des Reichtums. Hoffnung: diese| seelischen Erfahrungen aufzählen| Hoffnung ist in Mitte des Tunsollens| es ist die Vereigenschaftung in Erfahrung

[linke Seite, oben Mitte]

4. I. 18| daß mein Naturbeschwerung| wie Flask. in Sylvesternacht| sagte, die Natur mit etwas beschwert,| was nicht in ihr gelöst werden soll| sie nicht tragen kann, ich tue es| aber als Gleichnis und [?] Erkenntnis| hier bei Lutoslawski [?] wird| es an Erfahrungsbaum gefügt,| somatisch.

ich aber doch, wie mir eben jetzt auffällt,| in meinem Platze durch ihn zu Vergleich| und Auseinandersetzung gekommen.

[oben rechts]

Anachoret

[unteres Drittel rechts]

Passion

[unten rechts]

Hoffnung

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6. XII.   [Donnerstag, 6. Dezember 1917]

Nicht immer auf Zeitspanne warten, sondern immer neu und jeden| Augenblick füllen. Aber doch auch Christus auf Zeit und Stunde| gewartet. Gast [?] der Zeiten wie des Jahres.

Gegenwärtig oft Erinnerung und Gedanke an das Wort und Auf-|spielen „Opfer bringen.“ Diese Selbsteitelung, wie Fischer| aufgetaucht ist, daß man sich als Opfer fühlt, weil man| sich schlecht macht, durch sich die schlechte [VR] liberale Mitte und Gemein-|schaft festhält, statt mit Christus sammeln, durch| zerstreuen alles in [VR: und] sich selbst unfruchtbar| macht, dann dieses nicht einmal wie bei Hegel| elegisch, sondern einfach Rabengefühl [?] als Opfer| Weltpflicht und Anachoretentum. Wie so jedes| Gefühl und Weltkraft falsche Fratze| und Spiegelung hat.

[linke Seite, unteres Drittel links]

4. I. 18| Gedanke, daß endlich diese| Auseinandersetzung, die zu| lange dauert, aufgeben soll,| daß ich mich [VR] immer untätig dieser Art| auseinander setze, auch dies [VR: dieser]| Selbstverrat.

[unteres Drittel rechts]

Weltpflicht

Anfang: in diesen Beziehungen der Menschen| hat jedes Gefühl und jede Eigenschaft ihre| falsche Fratze und Spiegelung so aber

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auch der Gedanke sich gegen mich wendend.| nichts hat Folge, einer, der für Folge eifert,| auch Christus hatte nicht Folge, er trennte, es geschieht| alles jeden Augenblick.

Szene am Anfang eines Aktes, wie allgemein| gespannt und siegessicher, arbeitstüchtig, hände-|rührig (vereinigung von Gral und „Wasser“ mal ruhig| abwarten) dann in Akt die Wendung.

ein logisches Motiv dramatisch steigern

Der Unterschied, ob der sich ordnende| Hildebrand, oder der erfahrende| Caspar vorausgeht erst zum ordnenden| hin, so schließlich der „christliche| Raum“ aus der Erfahrung der Zeit

[linke Seite, oben links]

4. I. 18

Auch für den Anfang der| Welt statt der Wahren| Trennung von Glanz Gottes| und Demut des geschaffenen| Glaubens, der den Glanz| tragen soll (Lucifer, der| zu ärmlich ist, um den Reichtum| zu tragen) er hat statt des| Glaubens den Neid, der Armut| und Glanz je eins dem andern| mißgönnend vereinigen| will

[Mitte rechts]

Drama

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die alte reclusa in die neue| Pieta reclusa (παραδὁξον gelöst| übergeht. der heidnische, nicht mehr| für Gottes Anschauung freie Raum| durch die Fülle der Zeit als nun| erfüllte Eigenschaft entsteht| so der Monolog des Anachoreten| anfang schon vordeu<..>| auf ein Peripetiegespräch| Gesellschaftsgespräch| dies ist aber auch der

[linke Seite]

Die erste Kraft der Welt ist, daß| die Armut den Reichtum| Gottes und Glanz tragen muß| und Mensch hat erste und größte| Aufgabe, die Lucifer nicht erfüllt| hat, den Glanz in Armut| zu tragen, er muß sich stark| machen und in Christus Neues| Testament kam dazu| als Kraftmittelung die Liebe
wohin führst du mich, willst meine Armut für deinen Reichtum

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Kern des christl Ölberg.| ästhetisch Raum durch| Zeit und [?] Erkenntnis durch| Erfahrung Eigenschaft werdend| wieder Zeit

Dies auch teilweise verstärkt durch| Gespräch mit Max an Neujahr| über Math. Raum und Zeit| und bei Lesung des Gedichts| wieder Wie durch einen Spiegel [Sinnreich 1. Fassung]

[linke Seite, oben links]

darum auch als I. OB. gelübde| Armut. Konradin. Wohin| führst du mich [bezogen auf "Konradin":] er vergeht aus| zu großem Beladungsglauben

[Mitte rechts]

4. I. 18 –>

Kriegsbuch 12

7. Dezember bis 21. Dezember 1917 [5. Januar 1918]

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7. XII. 17   [Freitag, 7. Dezember 1917]

Schlegel, Philos der Geschichte, II. S. 56/57| betroffen von dieser hinausgewendeten Sachlichkeit des| Glaubens und Fruchtbarkeit des Gedanken bekennens| Es traf mich in der Stunde stillen Lesens. Im einzelnen| gewährt sich Gott aufschieb [sic], verlängert er die| Gnadenfrist; da ich eben nach Mönchen in| Ägypten suchte. Der Anachoret: Ob dieses Wort das| tiefste ist, der Aushub allen Seelenwesens| Aus- [VR] und Aufteilung in der Frühe du eingekrümmt in Seelen-|schacht. [Entwürfe zu "Anachoret" (Sinnreich 1. Fassung)]| Anachoreten über d<..> Verratmotiv<.> Wie sich| die Geister wittern und die Eifrig Selbstsüchtigen| gerade doch sich zusammenfinden, wo jeder sich sucht, nicht| erst in Dinge tun, sondern schon in Ges. gleich denken

10. XII.   [Montag, 10. Dezember 1917]

wie bei Rodin Natur Rilkeartig| sinnlich zu umschreiben. Diese Gotik der| fließenden inneren Grenze. Dagegen bei C. die| Erfahrung der festen inneren, nicht räuml, sondern| zeitl. Grenzlegung. bei Rodin ist| räumliche Entgrenzung, bei C. ist zeitl.| Begrenzung

2

R. der Inwendige nach auswärts, so daß| eigener Raum entsteht, aber nirgends eigentl.| Welt geistig gestaltend, sondern nur empfindend,| nirgends begrenzend statt das äußere nach| innen, so daß der Charakter der Gestalt die| Welt spaltet. er ist noch nicht Eigenschaft| er entgrenzt den Raum in die Zeit, aber er| kann noch nicht die Zeit zur Erfahrungsspanne des| Raums begrenzen.

11. XII.   [Dienstag, 11. Dezember 1917]

Schluß vers [VR: war der] Gedanke, von schwächster| Kraft der Hände getragen ganz ohne Verstehen| so stengellos werden.

Rauhreif den ganzen Tag der Himmel bedeckt. Wie schön und jeder| anders die Bäume, gleich zuerst die wie weiße hohe Flamme Pappel| und ander die Zweige wie [Zeichnung] Kerzen und wieder hängend und jedes| Baumes Kopf und Leib und Gerippe deutlich, ein scharf stiller| Lufthauch in den Gelenken unbiegsam schauernd und bewegt| die Ästchen und Enden gleich still unbewegt. daß so in Frost

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in gleichen Kräften und gleichem Geschehen von außen der Charakter| so ganz durchaus [VR] ungleich und wild [?] vom Himmel heimlich hell und da auf| einmal ja auch wie Tod und im Tod erst Charakter vollendet,| das ist wie Gottes Weisheit für alle gleich und jeder darin ver-|schieden, dem sie sich auslegt

12. XII.   [Mittwoch, 12. Dezember 1917]

heute wieder Rauhreif, Feiergefühl und weißes Wehen der rieseln-|den Luft. in Bett in Frühe an „Parabel“ [Herz des Wortes] gedacht, daß es Fischbrut| heißen muß, daß das Landschaftliche „fische in den Seen“ ver-|schwindet. Dann „vollbracht im Stillen“ und es erquickt auch wie| befreites Gefühl, statt Qual von innen: der Gedanke so leichtert, ich| darf in Stille erlösen, und darf zu erfahren im tun und immer| nur zu jedem Tun vertrauen haben. Die Passion und Quälung| weicht aus mir und ist in uns immer selber; doch bei| Niederschreiben wieder Gedanke, Jeremias, ich bin der Mann, der| Elend sah.

[linke Seite, Mitte rechts]

einen| ganzen| Monat lang| fast immer dieser Frost

dann stark und im Hauch gesättigt. wie sich| die Vokale vorlegen {hungerhauchgesättigt}, wollen zu Wort und oft noch nicht richtiges Wort| und Kampf des Formtones mit Gedanken. „Köder untilgbar| seelengleich vertraue und“ überhaupt nicht schildernde Worte, sondern| Wortgruppenworte, von Natur und Erfahrung stark und untilgbar| und dann schwebend sich anziehend abstoßend

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hauchhaltend gleichgewichtend und so erfahrungsmäßig aus Qual-|zürnung [?] und so auch Gedicht in Schwebe gerade an die| Stelle bringend für Parabel nötig und so ich durch Parabel| belehrt. das Erquickende dieses Morgens vollbracht| im Stillen, das Erquickende des Vollbrachten| und der Gedanke an Passion: Es ist vollbracht,| dies Gedicht des Gekreuzigten mit Erquickung| gestalten.

[linke Seite, Mitte rechts]

Passion

Den neuen Glauben, wie gut Gott ist, daß| nicht glauben will, bin noch weit vom Kinde. das verlangend| glaubt, gegenüber dem Nachhängenden „Dem Willigen will der Herrscher| härter“.

14. XII.   [Freitag, 14. Dezember 1917]

Zwischen Pfahl und Nagel, Fleisch und Dorn, Fühler zum| Holz gezwängt. ["Holz des Kreuzes" (Cumäische Sibylle)] Nach Dörflers Dasein auf Red und Besprechung| der Standarte. [Almanach zum 50. Geburtstag von Johannes Mumbauer, erschienen 1918] Unverstanden, aber das sei Lyrik selber [?] schwerster| Art. wie hast du mich erhöht. Nachmittag an Knies| gedanken und Gedicht „Emmausmorgen“. [Nachlaß]

15.   [Samstag, 15. Dezember 1917]

ganz aus sich herauskommen, filii dei werden, die| Dinge nicht mehr erfahren, sondern sie wahren, darstellen,| direkt nachfolgen, nicht immer an Beispielen die| Dinge umstellen

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Wie durch einen Spiegel, wie angekommen und zu gehn bereit.| ["Wie durch einen Spiegel" (Sinnreich 1. Fassung)]| daß das Sonett nicht Kampfform, sondern Nachdenke, Klärungs-|Abtrennungsform ist.

16. XII. 17   [Sonntag, 16. Dezember 1917]

Prozeß Caillaux, wie in Frankreich Kriegs-|liquidation, Politik und Weltgeschichte zu Rechts-|verhältnissen und dieses Recht in Gesellschaft zu Tribunal und auf| lebendigste Weise äußerlich pointiert aber Abschaum und Höhe| fließend wird. Dagegen in Rußland welche Art Revolution| Gedanke an Stationen dichten nun deutlich| die 3 Fälle unter Kreuz, der Halbheit ganze| Kraft, der Kreuzbalken, der stemmt, das Wort,| das in micht stemmt ["Des Falles starre Regel" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]. für 3. Fall Gegend von| daheim, Wiesen Bäche.

Um diese Zeit kurz vorher vor Spiegelged.? „verbum| caro, quod est in potentia, non est in actu, das 1.| fertig gemacht: Nicht so viel Sinn der Dinge [Die cumäische Sibylle]| C. gezeigt, der sagt, daß er eben auch mit Sibylle| beschäftigt sei. Demut will fruchtbar sein ["Verbum caro" (Die cumäische Sibylle)]

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Immer noch wie Frevel schreckt, wie lange, Wollen das im| Seelengange. ["Dem offenbaren Worte" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| Aus dem Gefühl des unfreien Tuns und wie| auf Unrecht ertappten Beschäftigung. Und um so mehr frevel-|haft auch das Gute, wie weiter noch der Weg, viel-|mehr wie Stärke noch eine Gegenbewegung statt-|findet ? ? ?

16. 17. XII. 17   [Sonntag, 16. / Montag, 17. Dezember 1917]

Die mich zu dir erschafft. ["Des Falles starre Regel" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)] daß nicht| eine verstandesmäßige Folge, sondern die Stationen dem| Verstande willkürlich erscheinend entstehen, der| Glaube, leise [?] zweifel tätig den Augenblick für| die ganze Folge endlich nehmen will, diesen Weg immer| stärker, alles aus einem nehmen wollend, einschlagen

Ich wende mich von dir wie Wiesen Bäche| ["Die bittere Lust des Falles" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| Sinn das Genießen im Augenbad.

am 16. im Nationalmuseum halb [VR: kalt] der Eindruck| bes stark wie vor Renaissance die Weltbereitschaft| in Raum und Stoff empfangend tätig abbricht und dafür| verständlerei genüßliche Ahnung, verkleinlich<.>

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sich eintut. daraus bes. gedanke für letzte Station| „Nur dies noch, daß mein Werde – – –| in Demut gräbt, dein Denkmal weist, arm im Geist| ["Das immer neue Grab" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| Dies auch als Sühnung der aus Erkenntnisbaum angefangenen| Wortablösung
nun vollends Plan der Stationen fest gefaßt.| Sünde und Gram, als ob mir nehme, die Weitergabe| meinen besten Teil. Das Fortreißende. man geht| mit mir zum eignen Mord.| ["Gespann des Kreuzes" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| Den Priestern zeiget| Euch, doch vor dem Volke, seid stark und harret| aus in meiner Wolke. Wie ein heimlich unverstand| Element hereinkommend. Auch Bibel blätter| Gerasener Schweine [Markus 5, 1-20], er möge weggehen.| Nagelung, so bin ich Fluß Wirbel schlagend| mit dem Dank die Gebärde aus der Zerbrochenen| Hand ["Die neue Regel" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]

18.   [Dienstag, 18. Dezember 1917]

Das Innerste, was mir geschah Unrecht| ["Das Bild im Schweißtuche" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]

18.   [Dienstag, 18. Dezember 1917]

Sinnend über Euch ihr Frauen Knorren Holz| durchscheuern .. ["Die Frauenbilder" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| „Niemand eins wie du“, trinken muß mein Wesen| selbst mein Mund ["Immerwährende Mutter" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]

19.   [Mittwoch, 19. Dezember 1917]

Daß ich nun auch eifrig werde, mich| drückt der Verräter, dies falsche Maß

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und Trieb des Eifers, dieses umgekehrten Neides| Maß des Eifers, die Mutter ist das Maß des Eifers,| das nicht Hemmung, nur Farbe, inneren Ton gibt.| daß Eigenschaften immer eine an der andern hinauf-|kletternd. stets steigerung, nie Abtrag durch Trennung,| sondern Einheit, Dornenkrönung, Maß des Stolzes.| Passion Inhalt des Maßes der Eigenschaften| statt Station, Abtrennung in Wortwechsel| Kein Mensch ist mächtig dieser Mutterschnur, die abge-|storben, aus dieser Gruppe sich schälen [?].| ["Schoss der Schmerzen" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| Daß ich immer auch [VR: noch]| weiter bis zuletzt aber [VR] Spitze ohne Richtung.| Ehre vor andern in Pietà

[linke Seite, oben rechts]

Passion ich muß| es lösen

[Mitte links]

Station ist Trennung im| Worte, kommt aus| Leiden der Erkenntnis| Passion soll kommen aus Einigung in Erfahrung| nicht Wort, sondern menschl. Opfer.| nicht Widerstreit, sondern Annahme

[Mitte rechts]

Passion

19. XII.   [Mittwoch, 19. Dezember 1917]

Frühvorm. Daß nur mich deine Ruhe nicht erdrücke| daß in <.> Taube Stücke I. Station. Wechselbalg| Schalk wie in Lob schlagen anhebt. Neu beginnst du| mit mir deine Zeit.| ["Gericht im Worte" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| II. Schwankt eine Biene

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honigschwer, zum sichern Baue, mich reißt in mein Ge-|wicht, schwärmt aus mein Angesicht.| ["Wandlung in Bürde" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]

Zuletzt vollends Pietà fertig. Es wächst der stille| Raum in unsern Seelen.| ["Schoss der Schmerzen" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]

18. XII.   [Dienstag, 18. Dezember 1917]

Mit Marie in Kapuzinerkirche in Messe früh 6 Uhr,| fast ohnmächtig heimgeführt. als ich Mittags heimkam, war sie| wieder ohnmächtig. Sie wird immer magerer in Entbehrungen und| aller Kümmernis.

19. XII.   [Mittwoch, 19. Dezember 1917]

Stationen abends fertig.| Gedanke an Sonette über den falschen Eifer, und über| das Maß in uns.

20. XII.   [Donnerstag, 20. Dezember 1917]

Geknechtet, daß ich nicht, ["Vollbringung" (Die cumäische Sibylle)] daß aber alles tut, auch| Unwürdiges, um an Stelle kleben zu bleiben. Krüppelträger| Schel. M. wie sich die Menschheit vermißt, obwohl| wissen wie Fehler und Nichtachten doch Betrieb.| Scheler über deutsche Lage: bei Niederlage ist man traurig, bei| Sieg weiß man nicht, ob man nicht auch lieber traurig sein soll, denn| sofort ist der Deutsche wieder mit so und soviel Mehrforderung| da. So geht er nicht den starken Weg, sondern wie fällt er doch| gegen Anfang ab. Ausdauer ist alles. Wie hat die| Welt gedauert, Mutter der Geschlechter. ["Mutter der Geschlechter" (Nachlaß)].

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Abendmahl. er nährt, was ihn verzehrt, daß| das Sittliche, das bloß auf Gemeinschaft wirken| wollende, innerlich untreuer, weil unwesent-|licher, Um ihn unschädlich zu machen, zieht| er ihn an sich und zieht in [sic] groß, so daß er selber| den Schaden, und auch Schädlichen für sich nährt und er-|zieht. So ein Verratdrama und So Verrat| der Welt, dieses die Geschichte dieses Katholizis-|mus, davon ich Zeuge

[linke Seite, oben rechts]

Abendmahl

Wie sich immer mehr Vermischung des Her-|zens lösen und jeder in Christus enthal-|ten für sich sein muß (gegenüber unserer Familie| und dem Hällischen), dem zusammenhalten wollen| die Tatkraft, Klarheit der Liebe. Das Drama| beginnt, nachdem Wort entstanden, die| Kräfte wenden jetzt deutlich aus der Zeit| Brief von Mutter, im Bett immer schwer krank. Ge-

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schwisterreden. für Abendmahl Rattenkönig der| Brut der Gefühle für Herzen.

daß das Sittliche sich immer in Recht zu setzen versteht| und der Rechts stehende, gerade der das Recht hat, als| Ungeschlacht erscheint, als Unrecht spieler. Je größer| der Baum der Erkenntnis wird, (und je weniger daraus| nicht bewußt Schuld aufgenommen wird), desto dümmer wird die| Welt, die Kunst Stückgolds. | wie der auf dogm. rechtem [VR]| Wege gerade in Lebensdingen nicht in gewohnten Grenzen ist, Geldsachen| Fl. daß der Sittliche sich hier Geiz und habsüchtig beweist.| Judennatur, er hat hier das richtige „Material-|gefühl“ und hält sich und verdammt die andern.

[linke Seite, Mitte Mitte]

5. I. 18 der Kern des Geheim-|nisses| aus Römerbrief| über Messias

[unteres Drittel rechts]

7 Brf| das Geheimis| des Judenbleibens

[unten rechts]

Weltpflicht

21.   [Freitag, 21. Dezember 1917]

wie schädlich der konservative Schleier gerade in| Kunstfragen der echt. Konserv. Gesinnung. Diese| Judart aller Eigenschaftung. Weltpflicht.| Das Sittliche Kant, so auch Förster nimmt immer| von Volk und Mensch den Geist der Verantwortung,| andererseits aus zu viel Verantwortung die

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Weltgröße  er nimmt Kopf zu fassen und| Füße zu gehen, nimmt die Glieder, Ding an sich und| Idee, Glauben glieder. III.

daß derjenige, der das Gute ausspricht durch Kampf,| daß z. B. für die Güter der Welt als Glieder des Geistes| daß gerade der von Gott zu diesem Kampf, Forderung| und Bekenntnis Gepreßte sie nicht hat,| diese Einheit der Form

[linke Seite, oben Mitte]

Dieser Gedanke erst 5. I. 18| durch Lear Shake| speare lektüre

[oberes Drittel rechts]

III Dism

Auf der Schneide des Verrats nach außen, daß immer| so leben muß, auch Hertling muß jetzt mit Bolschewiken| verhandeln, so darf man sich Umgebung nicht wählen| Gott will dieses Abbild der Stellung für innere Zuständlich-|keit. Er will nicht falsche Geschenke, daß <1> franz. Presse| schreibt, das deutsche Manöver übersteige an Kühnheit alles| was man von Männern erwarten könne, die gewohnt seien, die| Tatsächlichkeiten zu handhaben, daß auch <1> ges. [?] Qual, Stellungs| grab noch nicht wahres Leben, falsche Ausschließlichkeit, auch| noch liberal ist.

Zu dieser Zeit, da alles Profit und sich gegenseitig

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angräbt und stützt und militär. Rangordnung aller| Stellung und Teuerungsüberlauf, oft das Gefühl, wie ganz| durch geistige Gewalt zu leben gezwungen, wie| Puppe sich öffnet, Schmetterling noch wie deh-|nend <1> vor Heiligtum in Gold. Schmetterling in| Winter und wie in Teppich geflochten

Gedanke ara coeli fertig zu machen. daß jetzt| zu ara coeli; also nicht aus Verschränkung, sondern an einem| Punkt vorher, wie Spinne Faden wirft| So beschränkt sich die Eigenschaft und findet| Netzfeld und findet Dasein und wirken| können seine geschichtliche Spanne| in der Ebenbildlichkeit| Schalom neue Buch „Spinne,| <1> anfangs Kessel [?]| Schmetterling, Rauschengel

[linke Seite, unten rechts]

Schalom

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spernere se sperni, keine Ehre mehr haben| wollen, nur neidlos durch Blick leben| gestalten, nicht sammeln in falschem Neid,| sondern [VR: von] Kernen [?].

21. XII.   [Freitag, 21. Dezember 1917]

Der nur konservativ von Mutter her ist,| in auf Boden Herkommen nicht Abweichen können, aber nicht auch im| Ziel im Ratschluß des Vaters; alles soll auf Ratschluß| legen. Wie der Heide, den Gott sich bindend entstehen| ließ, als Tragik. die Strafe des Segens mit Ratschluß| und Mutterschaft beginnen

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

4. Bf

[Mitte rechts]

Strafe des Segens

Dramabegriff die Angst vor dem Falschen und diesen| darum hegen und schädlich machen (im Grunde ein| sich selber mißtrauen und falsch hegen) nicht für sich sondern für| Ges; dagegen den Wahren absägen, ihn der Ges. dadurch| nützlich, sich aber schädlich machen und dies plötzlich eintreten| lassen, plötzliche Angst, er muß immer wieder darauf treten und mit| Furcht arbeiten. Aber auch der Stille ist ein Verräter, der nicht| sorgt, daß man etwas auf ihn hält. Der Verräter

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Drama

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der alle vergleicht, dadurch sich selbst auch schließlich haltlos macht| daß gleich Unglück aus neuer Verbindung ab schlimmer| geht, aber nur noch mehr zusammenhängt.| Retardieren des Inhalts, daß gegen einen schlechten betrüg-|erischen Berater viel weniger die Warnung sich erhebt| der Verrat liegt als Leidenmüssen in der Welt| auch am Entfernen des Verräters sind wir schuld| so auch einen Augenblick als Barbarossaschuld| feststellen, aber B. als wirkl. Größe.| Dies als Thema des Anachoreten ["Anachoret" (Sinnreich 1. Fassung)]

[linke Seite, Mitte links]

5. I. 18| dieser christl. Standpunkt| zu sehr bevorantwortet| seit Lear und Macbeth| besser verstehen des heidnischen| und der als <1> einigend [einiges?]| daß mehr Geschehen und| weniger Verwandlung

[Mitte rechts]

Anachoreten

Kriegsbuch 13

1. April bis 16. Mai 1918

1

Ostermontag, 1. April   [Ostermontag, 1. April 1918]

mit Marie in Kirche Franziskaner, Kafe Fürstenhof [ehemals München, Neuhauserstraße 21]| Kühler Tag bedeckt aus der Musik des Cafe am Abend in Bürgersaal| unten das starke Singen „Jesus dir lebe ich.“ Sogleich über die| Straße

2. April 1918   [Dienstag, 2. April 1918]

Morgens schön sonnig, westwolkig. Morgens auf Weg. Mir| plötzlich das Geheimnis nahe der „überreichen Barm-|herzigkeit“. Kann dies auch für Mutter gelten, ihr Elend und| stete Trübsal. Oder können wir auch dies erst als ein| Geheimnis offen verstehen in eigenem Geistes- oder| Gottesnähereichtum? gehört zum Verstehen der Barm-|herzigkeit als Überreichtum überreiches Bereitetsein?

Keinen freien Tag bekommen wie schon lange nicht mehr. Dieser „Neid“| weil ich reclamiert. Ich hätte die Wahl! Milde des Annehmens| als tiefstes Prinzip der Geschichte statt Selbstver-|antwortung. Wie mir die Milde (Gefecht der wachen Seele [Sinnreich 1. Fassung])| jetzt wieder nahe kommt. ganz gönnen als Geschichts-|mark [?]. Durch Gönnen selber reich werden.| Ganz das Gegenteil von Neid. Nachher auf Weg

2
daß Vertreibung aus dem Paradies, der Fluch Gottes und| Strafe auch immer positiv aus Erbarmen, Milde sein| müßte, daß das Geben der Freiheit, die immer wieder nicht| wünsche, der inneren Freiheit unsere Stärke ist,| daß Mensch allein diese Stärke der inneren Freiheit| in Milde hat, dies Opfer der Freiheit, die Vertreibung in| die Geschichte aus dem Paradiese gegen Gott wenden,| indem man sie zu innerer Stärke empfängt. Dieses| Magnificat, verbum caro. Aus Milde| entsteht der Menschensohn.

Beobachtung: Wer Liebe als erstes Prinzip bloß ethisches,| nicht durch Gott wirkliches, sondern humanistisches aufstellt,| geizt und Mißgunst hat, Liebe in Mund führt und| in Hand und Macht ein Schreckmittel braucht, sich die| Milde bezahlen läßt neue Gnade nimmt, wenn| er eine gibt oder zu geben glaubt, daß diese Liebe| immer einen Unterdrückten, einen zum unter-|drücken braucht.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Geiz

Die Frankfurter Zeitung gegen Hindenburg wegen des [VR] Reichs-|tagtelegramms für starken Frieden. Dieser Dank und diese Enge| im wirklichen Geschehen.

3

3. Mittwoch IV. 18   [Mittwoch, 3. April 1918]

Neid, Hochmut, Sklaverei| diese reclusa nun als Schuld gefunden, in die tote Rast des| Neides, der unmitteilbaren Erkenntnis gerissen, so| immer mehr daß wirklich Neidschuld sei (vielleicht erst wie| durch Reim auf Zeit und aus Anschauung des Auges, Bildanschauung [Bild anschaulich?]| als Vers und als Lucifergedanke gelockt und entscheidend [VR]| daß es Neid sei, und aus Trägheit geborene Erkenntnis,| Sklave, schlafe, auch der Schlaf der toten Wahrheit| Wissenheit [? VR] (cfr auch in Kampf um Wahrheit Sklaverei| in Barockzeit) daß innerer Sinn der äußeren| Sklaverei sich hier gibt. Von Max am Karsamstag| über Dimmlers „Sabattruhe“ [Emil Dimmler: Sabbat-Ruhe. Gedanken über mystisches Gnadenleben. München 1917] gehört und nun zu lesen| angefangen. beginnt mit Hebräerbf. Ruhe. Wort, Ge-|schichte, Wort schneidet Gelenke (s. mein Kunstge-|danke Marées gegen Greco, die Gelenke, Wort schneidet| Gelenke und Mark, Geist und Seele. Daß [? VR] das| Wort die Ruhe in der Geschichte ist. jetzt diese Umkehrung| zum steten Sakrament

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

german.| Neid

[Mitte rechts]

Rauschengel| Reiter

4

Gedanke an den Versuch über Signorelli, Menschenkern in Gestalt| Sebastiangedanke. Ruhe, auf einmal leicht, darum| in Frührenaissance so leichtes Stehen selbst auf Bäume| gestellt. Gedanke bei Dimmler, daß mit Gleichnis| spiegel sonett auch ganz außen stehe

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform

„In mir fand ich, als sei errunge [sic] Tat| schon eingegangen in die erste Ruhe| denn ich, ich nahe mich von allem bar| ["Das nahtlose Gewand" (Die cumäische Sibylle)]

4. IV. 18   [Donnerstag, 4. April 1918]

Möglichkeit neuen Grams (Judas. Zuerst über sich [VR: dich], jetzt über den| Eifer des falschen Wortes, den Eiferer in schlechter Mache (Staats-|mannbrief[e?]. Statt diesen Gram zu dulden und zu hegen, alles| immer mehr selbst kernbilden und Zeuge durch Wort werden,| selber die Geschichte erfüllen, durch Umformung, sich Ein-|formung, so aus Ohnmacht (gegenüber dem Eiferer) zu Macht| kommen, dieser Entwicklungsgang nun plötzlich auch Sinn ge-|worden. in Stationen „Aus Ohnmacht mich zur| Macht, Aufrang zum Sinn des Neidens, durch

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Ohnmacht immer mehr Kernbildung und wirklich zu| innerem Wort getrieben, zu Geschichte in [VR: und] innerer Grenze,| so wirklich in jenen Weihnachtsgedichten auch „verbum| caro“ unwissend prophezeit den Fortgang, so eingefügt| ohne Wissen, Schicksal und Weg nicht wissen, so geht der| Mensch ärmer als ich? Mein Bezirk: Wüste des Wortes| Prophezeien als reines Eingefügtsein verstehen, so| ganz Ader der Welt wahr sprechen und pulsen, von| Zeugnis trächtig, Füchse eilen, aber die Löwin trägt ihren| Leib zur Ruhe. reclusa: der stille Raum ist| zu voll bedrängt. Nereide: ertränkende Frucht-|losigkeit bloß egoistisch bleiben müssend in Reue| Diese stumme unerlösbare reclusa, Klageelement| unbewältigt ein Hauch, Strudel in mich ziehe, wie ihn die| Erde nicht schluckt. Wissens Anbeginn, schlägt um mich ist Sinn| ohne Willen, alle Treue Element der Reue, Wort wie Propheten [?]

[linke Seite, Mitte rechts]

Nacht der Jungfrauen

Dimmler wieder gelesen: das Weltliche fehlt, es ist eine

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beruhigte, auch nahrungssichere geistliche Sicherheit, nicht die eigentliche| Selbstverwicklung, Selbstverwirklichung, Verwirkung in alle| Gegenwärtig. wie in ein Gewebe.

Freitag, 5. IV. 18   [Freitag, 5. April 1918]

gestern abend mit M. und C. C. und Dr. Scheel. Alle Bekannten| in Amt und geachtet. Gefühl der Niedrigkeit und dazu bemerkt,| daß Staatsmannbrief versehentlich mit dem [VR] Autor gezeichnet. {Kolumnentitel} Ängstlich| und bedrückt und gequält in Schlaf und in Aufwachen. Bei| Lektüre Dimmler am Morgen den Vorhof, der nicht [? VR] gemessen| wird, entfernen, daß vielleicht mein erwählter falscher| Vorhof, der nicht gemessen (diese Angst, des trotz allem verloren| sein könnens gleich Mutterangst, daß meine Ölbergidee,| das falsche Passion näherdrängen, die falsche Mutter-|nachhängerei (und dabei auch dagegen das Gefühl nach Beerdigung| der Mutter in Gottesdienst der in Demut wie schon die Er-|lösung vorwegnehmen dürfend geöffneten Lade) Diese falsche| reclusa, muß ich eingehen aus der Verschränkung,| so dieses tiefste Heilwesen der Verschränkung, diese geheimste| innerste stärkste Wurzel herausziehen?? spürend bis

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Herzgrund wie Befreiung, auch diese falsche Angst um Gottes| Form, um den Weltplan und die dadurch fruchtlose| Abhängigkeit, das falsche Hängen (an der Bildfrage| auch z. B.) am Fordern von [?] anderen, an der Passion| des Weltplans in mir, diese viel verstrickte An-|gleichung der Seele an die Weltform, diese gefährlichste| Substanzvermischung, dieser falsche Vorhof. Sehe auf| einmal, daß viel ärger in Form falsche Teilung und| Übertragung habe als das falsche Ethische Försters, das| ich in ihm immer noch stärker besonders von mir bekämpfen| mußte. Diese Freiheit, nicht diesen Plan in mich zu nehmen,| mich frei zu halten diese Freiheit wie ein Opfer nehmen| wie ein erlöstes gefühl opfern
mir ist verziehen. auf einmal diese Erleuchtung.| Gießen in Herz, daß zu Häupten geht. Die Sühne liegt| vorwärts. Ich soll nicht mehr mit Willegis in den| Zweigen hängen, ich soll abstürzen zum

[linke Seite, unten rechts]

II

8

Weizenkorn in die Erde, so mein Opfer als Tätigkeit| bringen. So wie Haupt des Paulus dreimal| zur Erde stürzte, Raum öffnet. Quellen, Bau| aber steht unbeweglich und des Volks Schar wie [?] Bienen| Summen um des abgeschlagen [?] Leibes Blut.

[linke Seite, oben rechts]

Paulus

Auf Heimweg Mittags über frühlingshafte Bavariaring, wo| jetzt alle Sträucher schon Blättchen haben, die Kastanien| Knospen groß werden, es schon grün wird, Beetblumen| gesetzt sind und fast schon die roten Blütchentropfen der| früh dornroten Bäume kommen. Gedanke: Geheimnis so [VR]| einfach ausgedrückt, daß Maria alles in ihrem Herzen be-|wahrte. Jeden Tag nehme ich mir vor, die neue Regung| Eingebung im Herzen zu bewahren und ist guter| Geist oder Hindernis: jede neuere Regung treibt {überquellen des Bewahrenwollens} die| alte fort. So die immaculata, die alles ohne Regung| bewahren kann.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Philomene| Schein

bei Hieronymus ist die Löwin. wie mir| immer die Löwin seit einem Jahre in Marie

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anlag und die natürliche Sorge vor Angst der Gedanken| und Sorge um Leben. Jetzt verstehe ich in Hieronymus| bilder die ruhende sichere Löwin.

Löwin wie des „Wortes“ Attribut| der Geschichte Wächterin.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Löwin

mir immer wieder [VR] Aufgabe die Symbolprägungen,| Lösungen, in den Symbolen des [?] Zeitraums| die dritte Erzählung, C. ohne Zunge, Fl. ohne| Hände, ich ohne Herz Glaube, Hoffnung und| Liebe so als die Vorkämpfer der Landsknechte| auf Mittagsweg [? VR] zu Red. ich glaubte immer, nur| eine schwerste Sünde, aber ich habe alle Haupt-|sünden, ganz tiefgegründet kommen sie her und <1>| aus Erkenntnis in Natur.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalomiel| III

Zu M am Abend, der wieder da. Vorgestern erfahren [VR], daß Rein-|hard den Heldentod gestorben. Ich wie Furcht gewußt.| daß Religionen und höhere Ideen mehr Kriege bringen| werden, als einfache Nationalidee, er könne nicht pazifistisch werden [?]

[linke Seite, unten rechts]

Gesetz des Kaisers

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Samstag, 6. IV. 18   [Samstag, 6. April 1918]

Urteil Fischer über Knies „Väterlichen Gottes“ etc „Künstelei“. Diese Abwehr| des Kampfes an und mit Form. wie doch Härte geben wichtig.| ebenso wie Wortanstrengung. äußerer und innerer Zwang Fügung [VR]| nachmittags zu Osterbeicht entschluß durch Dimmler auf Paulus| Philipperbrief 3.13 „eins aber tue ich, das was hinter| mir liegt vergessend, nach dem aber, was vor mir liegt,| mich ausstreckend 14. eile ich dem vorgesteckten Ziele| zu, dem Siegespreis, der von oben erhaltenen Berufung| Gottes in Christus Jesus. Wie dies Jahr mit Paulus an-|gefangen hat, Geheimnis in Römerbrief. So jetzt auch| zu Beichte geführt durch Paulus und letztes Jahr war es der| Jonasgedanke, sich aufrichten aus Rücken. Die armen| Seelen sollen mir helfen, das Gedanke auf Weg zu Bonifaz| basilika und Paulus Vorbild. In Kirche in Mühe und Gedanke| Ich bin deines Willens Mühe [Letzte Zeile aus "Der Baum" (Sinnreich 1. Fassung)] und daß ich ganz Natur| in Dichten hingegeben, früher [VR] nur leise Neigung und jetzt| in Brust wie leibhaft spürte diesen Frühlingsanfang wie| <1> Schößlinge, aber bleich wie Kartoffeln lang| ohne Erde zur Sonne treiben, oder zu sehr und

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haltlos bewegt wie tief in See Tang und lange| Ranken, Winden ohne Halt. und da ich die Mühe zu| Vorsatz überdachte und sah, einesteils Herr zu sein des| sinnlichen Menschen andernteils [m?]ich endlich und wie| mache ich es meine Trägheit zu Bewegen zu Tat des| Feldbestellens und da sah ich das Erdreich, da ich so be-|wegt und ohne Halt langhin mich erhebe, es ist Wüste und| Gestrüpp und kaum Scholle für Pflug und dem Gott| vor [?] Himmel und Gnade, mehr als nur verstand und Glaube| die Gabe zu sehen erst so dünn und fußlos unverankert, und| da ist das Erdreich, nicht in Stücke gehend, hart [harrt?] und wie| soll ich einbrechen. eine tote Schollendecke, alle Haupt-|sünden sind es, die ich durchbrechen muß in die Erde| darunter sind die armen Seelen. Pochen an diese| unfruchtbare ungesättigte ungelockerte Erdrinde.| So bin ich nun ein Mensch ohne Menschsein in Güte| bloß hingestellt in Fassen und Schwanken. Nur aus Demut,| wie will ich Paulus sein auf diesem Feld? Dank für diese| Demütigung. Ich muß einreißen, einbrechen unter

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die Natur gehen in Erde, durch Erde aber diese Hauptfehler,| vor allem den Geiz, das Nichtgönnen, Nichtgönnen-|können durchreißen, durchpfügen, durch Erde zu Menschen| kommen. Ich darf alles in Demut. Dies soll die Gnade| sein dieses Ostern: durch Mutter und Arme Seele zu Demut| an Aufgabe; und Vertrauen, daß Vergangenheit in| Verzeihung liegt. Brotbitte und im Beten nicht mehr binden| aller Gedanken so würdig werden, die Worte jeder Bitte| einfach in voller Waltung sprechen zu dürfen. wirklich| in allem gegebenen ohne die Einbildung, besonderer| Eigenschaften und Hilfe zu bedürfen, wirklich in überreicher| Gegenwart sein. Gnade diese annehmen zu können. Dies muß| erste Untergebung sein. Wer wird den Stein hinweg-|wälzen? Glaube an Sakrament als übernatürliche| Hilfe.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

<1> zu| Grabe<.>

7. IV. 18   [Sonntag, 7. April 1918]

Kommunion in Kapuzinerkirche. Die Angst und Sorge| wer wird den Stein wegwälzen, mich selber, die Angst der Frauen| dies Eine dieses Lebens. Diese Frage und übernatürl. Glaube, Berge| versetzen. daß es immer nur statt frohes Gönnen, die Form| von [VR: und] Härte des Anschauens ist, dieser Stein ist das Auge und| die falsche Anschauung. Wie alles in Gesicht

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und so auch die Härte des Nichttuns in Gesicht und Auge.| auf einmal in Kirche, auch die Passion und der Gedanke der Einfügung| in Geschichte, alles bis jetzt so Gedachte ist der falsche Vorhof. Am| nächsten Tag plötzlich Titel: Stationen von Neid und Wort auch| Wort, dieser Starrsinn für das Wort ist falscher Vorhof, kein| Lebendigkeit in Wirkung der Wahrheit

[linke Seite]

–––––>

8. IV.   [Montag, 8. April 1918]

in Gedicht „Der Baum“ [Sinnreich 1. Fassung], daß sich der unreine Reim „Marke –| erstarken“, wie sich dieser Reim im inneren Ton der Fortsetzung fordert!| Sinn des Reiters! Sich zu gönnen. Stete Gespräche und Ent-|täuschung {darin} und auf Wunder warten als Erlösung; aber das bei C.| richtig, daß er das alles zuerst mitmacht, daß die reine| geschichtliche Natur, daß [?] der berufenheit als einer ur-|sprüngl. unverantwortl. unbewußten, nicht schon sofort| beladenen Natur alles zuerst und zu Nutzen mitmachen| kann und Scheidung an sich vollziehen lassen darf.| Der Reiter (als Gönner) und der Neid. So gegen Neid| als wahre Ritterschaft. Einziger Sinn und innerer| tiefster Wert der Ritterschaft gegen Ordensidee. Sinn| des Wesens in Geschichte, der tiefsten Weltform| gegen Enthaltung von Geschichte.

[linke Seite, Mitte rechts]

Reiter

Hoffnung Gespräch| Glaube

[unteres Drittel rechts]

Ritter| O. B.

14

Tischszene bringen, wo der Reiter sich nicht gönnen kann,| dies elendsgefühl der Verlassenheit aus innerer Unteilhaftig-|keit, Gnadefühlens und sich nicht dafür den Nächsten| verteilen können.

9. IV. 18   [Dienstag, 9. April 1918]

Wer im innersten Lebenskern bleibt, das ist| der äußerste und Mutterglauben, der kann nicht untergehen| Mutter = äußerste und innerste Grenze. Vater = Geschichte und| Freiheit. „Ich suche den Vater“ als Idee und in Mutter| sein. Das sonderbare, sondernde des Glaubens, Re-|formation, Abfall in der inneren Grenze aus Eitel-|keit, qualitative Trennung, so ich wiederhole die Deutschheit,| ihr Schicksal in mir. Das Einigende in der Natur,| Vereinigung in äußerer Grenze, ich raste [VR: warte] auf dem| Schaft [?] der ganzen Welt, Gegenwart quantitative Einigung.| Da ist jetzt die Verschränkung äußerste Grenze geworden.| Diese Umkehrung und der Weg beginnt nach einwärts zu Ge-|schichte. bis jetzt war alle meine Geschichte nur Bindung| in Natur. Diese ganz absolute Umkehrung.

[linke Seite, oben rechts]

Reiter

[oberes Drittel rechts]

4. Brief

[Mitte rechts]

Gespräch über| Kirche

10. IV. 18   [Mittwoch, 10. April 1918]

Requiem für Reinhart, der am 21. März gefallen| ist bei Cambrai. Wie Schuld ein Rechtbekommen.| Wie ich mehr in Entfernung gehalten werde wie Flskp

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Markus erzählt, daß einer nackt entfloh, dies mir jetzt wieder besonders| gegenwärtig. Nichts zu tragen als die Schwere, die sich nichts vergißt| ward und bin ich Widerchrist des Gedankens, den ich rastlos mehre.| [Zweite Strophe von "Der nackte Jüngling" (Die cumäische Sibylle)]| Auskleidung so wirklich wie Mensch in Natur, Schreck.

11. IV. 18   [Donnerstag, 11. April 1918]

Nachdenken über die Ohnmacht der Eltern an den| Kindern. und ihren guten Weg[en?] und das Geheimnis der göttlichen| Instandhaltung und geführtsein und daß man ein ganzes Leben| hat, um dies als Barmherzigkeit immer mehr zu verstehen.| Daß Maria dies konnte, sie konnte alles im Herzen bewahren.| Das ist das Fortwirken der unbefleckten Empfängnis. Dieser reine| Schrein, der Natur nur wie Philomene auf Weg nach Hall| vorüberzieht, wie schon im inneren Bild.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Tempelgang

Wer nichts hat, kann nicht Ehrfurcht haben, sondern nur Furcht| oder Liebe. O B Ehrfurcht religio (gegenüber Fichtes| Baum) und auch Paradies sein und Baum, hier hat sich der| Sinn der Ehrfurcht, gebundenheit an die unantastbare| Wirklichkeit, erfüllt, entschieden, in Fluch gewendet.| (cfr dagegen die Art der Judenfrechheit) religio überhaupt| an das Gebunden sein an Maß, an gnadenhafte| Gegenberheit [sic], Wirklichkeit, die Enthaltenheit in| Wirklichkeit. Gegen Förster das Geheimnis des| bleibenden Paradieses

[linke Seite, Mitte rechts]

O. B.

[unteres Drittel links]

Michael| Sinn aller ersten Lebensform

[unteres Drittel rechts]

Paradies

[unten rechts]

Gesetz des Kaisers

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religio entspricht so in dieser Notwendigkeit zur Wirklichkeit| in Natur und Geschichte, es entspricht so der Freiwilligkeit des| Gottessohnes ohne Sohnschaft, zu Menschwerdung.

Becker-Gundahl in Sollner Kirche, wie viel der Farbe an| ganzer Möglichkeit fehlt, so auch an ganzer Zeitseele

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Chr Kirche [?]

die Möglichkeit gegen das Zentrum, daß künftig in Parteien| noch mehr noch mehr materiell äußerlich zweckhaft und wieder mehr| religiös [?] orientiert wird, daraus erst auch Politik mög-|lich. National [?] aber aus größerem Abstand, nicht nationalistisch.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gesetz des| Kaisers

12. IV. 18   [Freitag, 12. April 1918]

Wieder der Gedanke dieser Tage: der nackte Jüngling bei| Markus, das ist in Geschichte, die sich ganz in Gefahr begibt| und nackt sich rettet, so auch, der ich immer um Geschichte trachtete| und stritt, jetzt diese Umkehrung, daß ich selbst ganz in Ge-|schichte verhaftet und weil nicht diente, ich mich nicht tren-|nen konnte, so in Verschränkung, aber in totem Punkt,| Leidenspunkt der Geschichte war. Lebensform tätig| aber nur möglich durch Dienen und sich abtrennen.| „der nackte Jüngling“ fertig. [Die cumäische Sibylle]

Gedanke <.> Enthaltsamkeit, die Schönheit der Geschichte| des Tobias. Morgens Vögel singen als wie Trümmer| im Mondschein, zu Tau und Niederschlag gesponnen| graue [? VR] Welt ohne Sonnen

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wie die Knospen, jetzt schon überall Blätter und die Bäumchen| mit den roten Knospen und vollen Blütchen beginnen und einige| ganz weißblühende Vorgartenbäume. Die Knospen wie Schnäbel| fliegender Vögel und Kastanien wie Schnäbel von Flamingo, Netz [?]| wieder Züge [Auge?] vorbei

13. IV.   [Samstag, 13. April 1918]

Gedanke immer wieder an die Kleinlichkeit Försters| dieser „Fanatismus der Lauheit“ dem Deutschen| eingeimpft. Der Deutsche erhebt sich schwer über das| bloß Sittliche. Er macht sogar lieber aus dem unfrucht-|baren Nichts ein sittliches Ideal. Aus der Verweichlichung| eine Verhärtung

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Gesetz des Kaisers

14. Sonntag   [Sonntag, 14. April 1918]

Besuch mit M in Solln, (am Freitag vorher [VR] abends| bei Ettl.) dann Spatziergang über Menterschwaige, sehr heiß| fast gewittrig. alles wie zu stark früh blühend und Boden| fast noch kahl und Bäume noch ganz nackt. bloß Blü-|tentriebe. winterblütig. (Besuch: wie wenig diese Liebe| Liebe hat)

15. IV. 18   [Montag, 15. April 1918]

bei Feuilleton Mahrholz in Frkf Ztg [Frankfurter Zeitung] über Schefflers „Gotik“ [Karl Scheffler, Der Geist der Gotik, Leipzig 1917]| Bemerkung über das Ruhelose erinnert und stößt mich heftig| auf meinen Aufsatz C. Ruhelosigkeit des Christentums.| ["Karl Caspar. Eine Studie über die künstlerische Ruhelosigkeit des Christentums" in: Zum geschichtlichen Gethsemane]| jetzt wird von dieser Unruhe schon [VR] stilmäßig gesprochen und ich| hatte sie schon vorbildend in mir, kann aber

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es nicht von mir, auf mich weisend sagen, kann nicht von mir| zeugen, Zeugnis geben als durch Eigene Tun und Sein und Gesche-|hen in mir. Der Prophet werden müssen (der Markus| der Geschichte). Prophet werden müssen des Erfülltseins.| auch das Erfülltsein nach Christus muß gedeutet werden| durch Lösung in eigenem Leib und Erfahrung – „Prophet| als Nachdeuter, wie vor Christus Vordeuter. So| kommt Prophetengedanke wieder| in Reich und Zeit. Jonas wollte das nicht| annehmen. Vor einem Jahr der Jonasgedanke| vom Rücken aufrichten und jetzt in dieser inneren Einsenkung!

[linke Seite, oben rechts]

!Lebensform

[oberes Drittel rechts]

ara coeli

[Mitte rechts]

Jonas

Isenheimer Altar soll hier bald ausgestellt| werden. als Buch und mit dem 1. und innersten Ge-|danken: die innere Schönheit, die trotz und gerade in Folter| äußere fordert. erste Gedanken got. das Leiden und| die Unruhe. Dies in reine Tätigkeit übertragen, und| wie richtig Caspar, da er Tatkraft national und auch| Besitz nimmt. Pracht und Weltliebe nötig. Dieser| Gedanke ist die stärkste Mühle der Welt.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Grünewald

C.

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Diese Folter lieben. Das falsche Leid muß Welt suchen| fort von Ölberg und von Wüste, um wahres Leben zu werden| auch Ölberg ist Vorhof. Dies alles fallen lassen sollen| diese Umkehrung wenige Tage, aber immer noch in Einsicht. Arme| Seelen, wie ihr euch [VR: auch] mehret. helfet. <1> Bruder Georg| ist gefallen am Karsamstag.

Schillers „Kabale und Liebe“, diese Ingrimmigkeit und Selbst-|zerfleischung des deutschen Sittlichen, wenden gegen andere| und doch tatsächlich sich selbst aus dem Gewicht bringen,| sich zerrütten in Nichtsform der Selbstversicherung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

16.   [Dienstag, 16. April 1918]

Die österreichischen Ereignisse. Cernin geht. Kaiser-|brief. so möchte man fast wünschen, daß die altpreußische| Enge in mächtiger Vergrößerung Österreichdeutsche mit Ungarn| zusammen an sich reiße und engere Bismarckreich pflicht-|mäßig baue und daß die großdeutsche Welt- und Geistidee| vollends verkomme. Wer hat es denn getan? Lammasch| Förster und ähnl. kathol. scheinende Falschhelfer, weil| man<..> an [momentan?] die geschichtl. Ausreckung [Ausrichtung?] den Glauben| zu Hoffnung werden lassen will. So bleibt Hoffnung als| stets dauerndes Lebensnotbewußtsein und der

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Gesetz des Kaisers

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Weg von Glaube zu Hoffnung geht durch Liebe. Nicht wie ich| bis jetzt immer Liebe als drittes wollte, sondern Liebe ist| Mittlerin, Mittlerin, ist der Weg von Glaube zu| Hoffnung, ist Maria sichtbar als Gottes Mittel als| prozessus, ist Maria im Sohne, ist Mittlerin| der Welt, ist immerwährende Hilfe, mehr als| Dolorosa, ist auch Magnificat s. 15. IV. 18|

[linke Seite, oben Mitte]

Kuppel| Präsepe

Wieder gedanke an Fkfztg [Frankfurter Zeitung] feuilleton: daß ich mich nicht| so hinstellen kann, sondern nur Form selber sein| durch Tun, den Sinn nicht sagen, sondern tun, dienend| erfüllend, so auch verstehen: weil immer mir Christi| Antwort auf Frage: Bist du Gottes Sohn!! „Du sagst| es“, wie Ausweichen erschien, daß es kein| Ausweichen ist, sondern eben höchste geschichtliche| Wahrheits empfindung, er kann sein Zeugnis,| auch vor Gott und Liebsten, nicht sagen von sich, sondern es sagen| lassen und stehen und während es gesagt wird, es erfüllen| er leidet, indem er das Zeugnis hört.

[linke Seite, unten Mitte]

Darum er der Leidende,| aber kein Prophet ––>

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Daß ich nicht tue, was ich will, immer das falsche Leiden.| nur im Tun um Zeugnis zu geben ist höchste Freiheit| so ist Schöpfung höchste Freiheit, um [VR] aber Gott in| Mensch, da er sich diese höchste Freiheit zum Zeugnis| selbstwerdens zweck nimmt, muß er leiden| er nimmt sich Freiheit der Schöpfung um Leid| der Mitteilung in Seele fühlen zu| können. so wird er mensch. So ist| Logos der Mitteilung als prozessus| zu Leid. Gott empfindet Leid durch| Menschwerdung, um den Menschen die| Barmherzigkeit der Mitteilung geben| zu können nach 1. Fall. Das ist die Gnade| der Barmherzigkeit, wo Gott Leid der| Erbarmung empfindet

[linke Seite, Mitte Mitte]

Passion| Anfang

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16. IV. 18   [Dienstag, 16. April 1918]

Marie [?] vom Peterhof telephoniert daß Behr auch| gefallen ist bei Albert Kopfschuß

17. IV. 18   [Mittwoch, 17. April 1918]

Das Vermittelnde des Hochland in Förster Demokratieaufsatz;| daß es jetzt als Fußnote andere Beiträge herbeigezogen als Diskussion er-|klärt wird. Daß bei solchen Diskussionen sich immer derjenige, der| sie geschehen läßt, sich als Links stehend verrät, da von Rechtsgefühl| alls herkommend spielend mit Freiheit bis verfallen Toleranz| so falsch möglich.

Aus dem Schacht steigen. Ich kann nicht beginnen, weil meine Arbeit zu| groß Fühlen, daß Arbeit am Nächsten, daß jetzt davonflieht, wenn man [VR]| sich nicht selbst beschränkt. Mannlied.

[linke Seite, Mitte rechts]

Mannlied

18.   [Donnerstag, 18. April 1918]

Wie auch hier bei Förster wieder bloß Massenrecht, nicht geistiges Arbeitsrecht.| Die Demut überwinden, die innere russische feig empfängliche| Demut, sich mit aller Wirklichkeit, Schönheit wie mit Maria| Mantegna Brokatkleid schmücken. Rom. Meßgewand.| So aus falscher Verschränkungs Demut heraugehen [sic], die Geschichte| teilen, sich härten. zu Glück geboren. Daß gerade diese| östliche Demut träger Hochmut ist. Erbarmen| statt Mitleiden. Das Erbarmen ist streng. In Gottmensch| aber auch mitleiden. Zu Pracht. Christus mußte dieses Leiden,| daß in [?] Herrlichkeit. Zu Zeit des Delacroix aufsatz| nur allgemein Notwendigkeit geglaubt; jetzt eine| bestimmte, sich bindende an vorliegende Volk-Zeitaufgabe.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gesetz des Kaisers

[unteres Drittel rechts]

ara| coeli| Schluß

Metaform| Weltsorge

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Augustinus S. 131 (Maiheft?) denn alles Maß der Erfahrung das Ziel| oder als Mitvollzug in Ehrfurcht ist natürliche in geschichtlicher| Ordnung und Geheimnis der Erlösung vereinigt.

[linke Seite, oben rechts]

Kaiser   Augustinus

S. 120. der falsche Massenoptimismus, der geradnasige, wie| er dasitzt in Leere. Optimismus, dagegen katholische Briefe| das Tragische des bloßen Entwicklungs{seins} und der Härte, zur Wirklich-|keit. Verzicht und Überordnung eines Massenwillens| bei ihm. hier falsche Gesellschaftssubstanz. So Korrekturen.| man darf die Geschichtl Substanz als reclusa nicht zusammen-|tragen, sondern muß sie zum Ende der Tage zeitigen,| so statt Quantität auch wieder Qualität machen. Wie sich alles| praktisch korrigiert; Das ist ja richtig und so wäre folgerichtig| die dabei herrschende Gesinnung gleichgültig gewesen. Wie| deutlich diese Förstersche sozialpietistisch „ritterliche!“| Gesinnung nicht wahre Gesinnung, gar nicht Charakter ist und auch [VR]| nicht Charakter entstehen läßt! Ich früher so ganz {gegen} Charakter und| jetzt ganz dafür: Charakter als Gnadenempfang aus| Zeit, aus Mutter und muß ihn in Härte der Geschichte| bilden <1> Vater. so Mutter durch filioque| in Vater übergehen. Vergangenheit in Zukunft| Fortsetzung der Zeit in [VR] Geschichte.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Briefe

[Mitte links]

Mannlied

[Mitte Mitte]

Dies von jetzt ab in allem| immer deutlicher Lebensgedanke| so Lösung der Lebensform. Sich an der| Geschichte anlegen wie an Arm| Gottes als führer| diese art Beschränkung des Grenzen| losen

[unten links]

23. [VR: 15.] V. 18 4. Brief filioque| Vater und Mutter nicht mehr nebeneinander| sondern als Zeit nacheinander

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Immer zuerst hier das naturalistische: Zeit, Berufung, Reli-|gion, Rasse, eben der Naturfalschoptimismus das| naturalistische Basispreisgeben, diese Demokratie mit| Preisgabe der geschaffenen und zeitlich geheiligten (durch Gottes-|plan) Menschenwürde, nicht Ehrfurcht gegeben, sondern nur| gedachte, gemachte klassizistische Menschenwürde.| nur Würde als Schranke, aber nicht als Nächstenliebe| strenges Selbstziel.

[linke Seite, oben rechts]

Kaiser

19. IV. 18   [Freitag, 19. April 1918]

Ja merkt er denn nicht, welch viel tieferer Hochmut| wenn ich gegen Dienstboten meine autokratisch ihm auch gönnend| wollende Gesinnung zeigen will, statt einfach die Not-|wendigkeit den Stoff mit ihm zu teilen, wie als| Soldat in Kaserne.

Jonas! da alles dieses Wissen über Weltgang kein| Verdienst, darf ich nicht frei sein, ich Jehova, indem ich| handle, lebe, und wirken [VR: wissen] als Wandel füge.| Bräutigam, ganz von sich frei werden.| daß gerade Eitelkeit zu Moses <.> Lösung, die Eitel-|keit des Wasser-Unglaubens <1> felsen die Eitelkeit| des Mitdenken und Nicht tuns statt handen [sic]| um den Glauben zu erproben als Gottes Wahrheit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Jonas

[unten rechts]

Nacht

Moses

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Lied des Mannes, Eitelkeit tiefste Wurzel des Lei-|dens als Verzicht auf tätigen Glauben in Hingabe.| [Pfeil auf "Leidens"] und Unvermögens. Gerade Sinn und Wort, das alls, was| ich immer suchte, ist Eitel. Diesen Vorhof hinaus werfen.| Judas, der zu große Eifer aus Eitelkeit, dies wieder das| Gegenteil, gerade Judas, dieses so Mensch sein hatte| alle Schollen (Ostergedanke,) er hatte das unfruchtbare| Erdreich, er hatte alle Totsünde ungetrennt. Und| sie untrennbar gegen den hl. Geist gebunden durch| innerste Symbol der Gabenlosigkeit und Opferunfähig-|keit, durch Geldsucht.

[linke Seite, oben rechts]

Mannlied| Immer sprach ich Opfer| sieh

[oberes Drittel rechts]

Judas

20. IV. 18   [Samstag, 20. April 1918]

Mein lieber Felix Dulk vor Amiens| gefallen. Wie sehr durch Geist verblendet, durch falsche Sinnen<..>,| daß ich nicht denken, mich nicht hineinfühlen kann, hinbrechen kann, daß| daß das Leben Gewohnheit und Gleichgültigkeit und jeder Brief [? VR] ihm| Bedürfnis und ich ihm nicht die Freude der Antwort gebracht wie bei Mutter.| daß ich doch endlich ausbreche zwischen Eitelkeit und Trägheit| und alles Lebendige dienend beantworte, alles in seinem| wahren gegebensein und Heischen, daß ich rege werde, aus Barm-|herzigkeit und ich Barmherzigkeit erbitte. Traurigkeit| mir zugewiesen tätig zu sagen, was andere Tätige Gabe| ich aber als Liebe still empfing.

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20. IV.   [Samstag, 20. April 1918]

Diese Art Askese förster in Amerikas geist zu sehen| diese Hygienische {!!} Reinigung. Diese geschichtslose zuflucht

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Passion

21. IV.   [Sonntag, 21. April 1918]

Daß Gott dem falschen Frommen zürnen muß, weil| man doch selbst dies wie Heuchelei abgestoßene Empfinden hat.| und doch geduldet. jetzt auch verstehen das früher empfundene: Nicht| zu viel Reue. Die Reue muß auch Wirklichkeit zuge<..>| (nationalistische) Tat sein.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Mannlied

Wenn wirklich glaube, daß über Förster meine Ansicht, dann auch also| wirklich siegen wollen. Es darf und muß geglaubt werden, daß| siegen kann. Qualität siegt, bloß Quantität fällt ab.| Substanz. Auch wieder gegen falsche Passion als| stärkster fortschritt. christl. Art des Geistsieges| im [VR] Persönlichsten.

[linke Seite, Mitte rechts]

––>| ––>

22.   [Montag, 22. April 1918]

gedanke: Stationen von Neid und Wort heraus zu bringen| Sonett anima reclusa [Die cumäische Sibylle]: Daß in mir aufersteht, der ich begrabe| schmacklos nur die Honigwabe.| O Mutter aller Dinge sieh dein Knabe| Dein Kelch ich im Genuß dem Menschensohn.

2. Tag wie Josef und Maria reisen. Wenn man auf einen| schlechten Türhüter warten muß und gute Worte geben, daß| er sagt, ob Jesus da ist.| So liebt [?] das Wort sich selbst gefangen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Jerusalem

viel vergeben.

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23. IV. 18   [Dienstag, 23. April 1918]

immaculata conceptio Aus tiefster Gnade| immer tiefrer Scheu, wie will ich Mensch nicht sein, daß ich ihr darbe,| mir wuchs die Seele wie des Hirschs Geweih. So <1> Äste [Zeichnung von Ast] auf| immer breiter Narbe. ["Conceptio immaculata" (Die cumäische Sibylle)]

Gedanke: Lauretanische Litanei. Wasser rieseln in| Rinde in Frühjahr aus Herbst in Baum. Dann Hirsch-|geweih mit Augen abgewetzt, so daß sie erscheinen. Schrein

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lauret.| Litanei

25. IV. 18   [Donnerstag, 25. April 1918]

Pietà, was ich mir gab, das nahm ich mir zugleich. ["Pietà" (Die cumäische Sibylle)]| mit C. abends zusammen. Ihm gefällt Titel nicht ganz,| darauf Überlegung und Titel genommen: die Cumäische Sibylle| weil auch reclusa, immac. und Pietà noch nicht der ganze Inhalt| christl. Erlösungsbegierde und Glück, noch nicht einmal [VR] ganz wie in Reise| nach Italien, sondern sozusagen noch heidnisch.

27. IV.   [Samstag, 27. April 1918]

Der Herr ist gut. ich trat in mein eigen Blut. Arbeiten| und glauben, daß nicht Rache mein. Dies schwache Mark zur| starksten Stärke machen. Sich Weltstellung erwerben zu| müssen, zu wahren vor falscher träger Demut, das ist| und wird meine Passion| sein. Fange an zu meinem| Besten. Vor diesem Tage oft wie ein Glück [?]| wie Blatt im Winde, Rohr im Winde| aber ganz überlassen wie Hauptüberschüttend| überlassend

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wie in diesem kathol. Firma so wenig, so gar nichts bin, jetzt zum Dank für| Reklamation auch nicht mehr freien Tag nehmen dürfen. So wenig, daß es nie-|mand glauben kann.

Ich ging mir selbst so steht – entgegen – ein Prophet –| wie die Schlange alles in mich, eherne Schlange. , nicht Maß in mir als| am eigen – Schicksal an mir sich enthüllt, die Zeit zu scheiden| Ich bin und will es nicht mit Willen {am eignen Leib erfahren – was ich sah} wie Antichrist [? VR] gönne| Das stärkste Mitleid veranlaßt Jesus, die fremde Höhe zu| verlassen zu Tempelgang, und da spricht er: „Weib was habe ich mit| Dir zu schaffen; das ist erst Mitleid, den andern zum Leiden| zu vermögen. An diesem Morgen als besonders barmherzig| da er sich erhoben, dann dieser Mitleidsbeweis durch Abtrennung| von Mutterschoß und Ziel. Nun kann Maria sterben| sie [VR: wie] vorher bei Leichen Gang.

[linke Seite, oben rechts]

Wort: Prophet sich selbst [VR]

[oberes Drittel rechts]

Jerusalem

Daß sich in diesem niederen Leben Geist nicht gebeugt| hat, Starrsinn als Erkenntnis ist Muttererbe, aus| Mutterschaft getrennt, aber wie Bleiben, Fortwirken statt| der immaculata wirkt die starre Erkenntnis fort, die| durch ganz gönnen Mutterschaft werden muß in| jedenselbem. Organisch, Eigenschaft, Geschichte gegen Eigen-|sucht. gegen den Begriff Mensch X den Begriff Opferer,| nicht Hernahme, sondern Hingabe, nicht Menschen machen durch| Einschränken, sondern durch Ausfurchen

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

4. Bf.

[unten Mitte]

4. Brief Prinzip der Geschichte| aus dem organischen der menschl| Geschaffenheit. Gespräch mit Dr. Funk| 24. Mai 18.

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wie die Selbstverratung zu Stande kommt, wie bei Förster, das angeblich| Ritterlich mannhafte, das nun nicht dienen will, das nun in seine| Verschränkung fällt und nicht mehr daraus kommt. Bloß durch| diese harte Richtschnur der Zeitlichkeit, des Dienens an dem| selbst nicht erkannten Plane, aber indem man nicht egoistische| Menscheinzahl, falsche allgemein [c]harakterbildung, die man| als Gesellschaft Typus Ziel ausgiebt, dies hat sich in der Verschränkung| der Zeit Verraten, dieses Menschziel Typus ist durch Geschichte| verraten worden, aufgedeckt, die Geschichte verläßt ihn, besonders die| in eigene {Seele [?]} Gewande Verschränkung durch Geschichte als Hin-|opferung Erlösung erfährt.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Gesetz des| Kaisers

Gesicht ist Dauer, diese Art Raum, doch es ist möglich| in Augenblicksreine. X Mittlerin Liebe Mutter| Ohr Laut vergehend, doch Horchen und Höhren auf immer| befreite Seele. Dieses wahre Drama, jetzt| diese ganze Umkehrung, von Auge in Ohr, von Anschauung| in Erfahrung. Gedanke zu dem Märchen „Das Herz des Wortes.

[linke Seite, Mitte rechts]

1. Gebot| 1 Bf.| Raum und| Zeit

[unteres Drittel Mitte]

die Paradies verheißung|

[unten Mitte]

auf Mutterschaft auf das| Hören, d<..> die| Erlösung organisch| zu teil wird, während in| Adams Auge die| Anschauung| bricht

28. IV.   [Sonntag, 28. April 1918]

Gewitter Perlach.

29. IV.   [Montag, 29. April 1918]

Grundgedanke bei Fest in Jerusalem:| Schmerzleid bei aller Dinge Schau, wie Flieder

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braunrote Knospen und Apfelblüten, daß sie blühen und| inner [?] Zeit abfallen werden. Joseph morgens, dann| Mittags fühlt er, daß dies der Schmerz des Anteilnehmen-|dürfens, dieser Ölbergschmerz, die Teilnahme, die ich immer| bleibend, als bleibendes Leid aus Sünde zur Selbst| demutpein wünscht, weshalb es war, wie Sünde nicht ver-|lassen dürfen, so die stete Reine zu privativer| Eigenschaft, dazu jähe bittre Trauer über die stete| Spaltung der Welt und Paradiesfluch (darin sich| Joseph bei Widersehen [sic] ganz selbstvergißt. Dies| ist Josephs Tag X Tag der Jungfrau, Blut auf| Straße, Unglück. Joseph wie Petrus durch dieses Wissen| an dem Schmerz teilhaben müssen, nährte| aber die Trennung, gebar schon Menschensohn, zum| ersten Mal in Hingabe seines Zweifels und nun| indem er belohnt<.> [?] wurde, als ihm Maria die| scheinbar harte Anrede mildern wollte, da| lächelnd wußte er es vor ihr, und hatte Jesus sein| Kind schon vor der Antwort verstanden.

[linke Seite, oben rechts]

Jerusalem

Petrus

[unteres Drittel links]

Jerusalem –––>

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er schwieg, sie sagte es, weil sie Sinn aber nicht Wort beherrschte| er auch richtig Mensch ist, so sucht sie Jesus zu entschuldigen| indem sie ihn als Mensch zeigen wollte, der auch die| Härte des Wortes nicht ganz mildern könne, weil jedes| Herz schwächer sei als das Notwendige. und weil sie| Joseph helfen wollte.

Ölberg ist die zweite Schöpfung, nun wird die Natur| aus dem vorgebildeten Symbol entlassen in das| nachschaffbare.

wie Stein wegwälzen und doch milde. daß Fl.| schon von sich frei, ich immer noch eigene Seelenscheidung| geben wollen. Auch Gethsemane scheiden, dafür| das Wahre aller, so will auch Gott nicht mich als sich,| sondern das Gute, Geißel Flucht.

Tempelgang. Im innigen Grunde des Mangels, in| dem die Seele mit Gott empfindet, gibt es keine| Grenze. Das Wasser versiegt wie der Tau und der Kelch wird| immer höher und herrlicher.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Hoffnung| Geißel    Passion| Tempelgang ––>

Wort selbst: es treibt des Kernes Wuchs| zum Maße| und muß sich dauerlos verkleinern. Klassik| geraten in die Wege steinern, gem<..>, <1> in <1> verfallen.

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30. IV. 18   [Dienstag, 30. April 1918]

Gewitternachmittag. 2. Tag der Jungfrau Biene.| Ton durch Flaiß. [?] in Aufruhrschlägen in Stille immer hört Joseph| Maria, ohne daß er sehen braucht, das stete Horchen, er| hört sie aus ihrem Inneren Ton, und sie bewahrt alles was| geschieht in ihrem inneren Bild wie ein Bienen-|korb ihre Brust.

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Jerusalem

1. Mai 18   [Mittwoch, 1. Mai 1918]

Jedem seine größte Bewährung und Freiheit geben, so Geschichte| machen
den König decken, konservativ oder liberal| ihn beschützen und sich hinstellen, oder sich meinen und| ihn nur für sich decken. Wahlrechtstreit

Reiter, Sphinx, christl. Sphinx, Flucht nach| Ägypten, um das Wort als Lebensform. Rätsel| lösen. Verwirklicht in keinem Menschen sehen, diese| Entscheidung. Das Wort soll gar nicht kommen. So| auch Einsicht erst nach Erleuchtung. Wort, Vorhof.| „Des Glückes Ruh im Himmelsblau| fällt in die Brust gleich Morgentau [Nachlaß]

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Sphinx| Reiter

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2. V. 18   [Donnerstag, 2. Mai 1918]

Ein Schäfer grüßte mich: Grüß Gott| doch ich war wie im Schlafe| Das Herz des Wortes [Titelgedicht in "Das Herz des Wortes"]

Keine andere Lebensaufgabe, als nur das innerste Wort| natürlich zu verwirklichen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung

4. V. 18   [Samstag, 4. Mai 1918]

nichts anderes als Ziel als sein eigenes Wort zu| sprechen, ganz frei sich zu sagen

5. V. 18   [Sonntag, 5. Mai 1918]

Nacht der Jungfrauen. [Nachlaß] Arnold „Sophia“, wieder Sitt-|lichkeit. Daß Wort erscheint. dort die falsche Umkehrung statt| filioque. Ein Ersatz in der Erkenntnis, ein die Erkennt| nis mit scheinbarer Substantiierung bezichten [?].| die falsche Mittlerin Erkenntnis statt der wahren| geschichtlichen Mittelung in Maria.

[linke Seite, Mitte rechts]

22. VI. 18| 4. Bf

Geißel

6. V.   [Montag, 6. Mai 1918]

Geißel härter flicht. ["Der mir die Geißel immer härter flicht" (Nachlaß)] Ich muß mir das unfaß-|bare Gute immer nahen lassen, und kann nicht im Ab-|grund der Güte mich begraben, muß neben stehen,| dieses Ferngehalten sein in seiner eigenen| Laufbahn und Rufung, immer gespeister Baum| wach sein wie zu frühe Natur in Gefahr des Gewitters| sein stetes Ziel und bin beschützt und ihm [? VR] nicht näher| als er dringend will.

Immer abends um die Seele [vgl. KB9, S. 26 (6. Mai 1917)], wie ein Blatt in Wasser| und Stil auf Grund, so ist mein Leben und Nahrung

[linke Seite, unten rechts]

immer abends

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ganz in Zeit und ohne Sicherheit, bewegt in Gemüt, Ruhe| aber als Form muß ich suchen, da sonst kein Gedanke. in Gedicht| diese Ruhe suche, gedanken wie in Ruhe opfern. Immer wieder ange-|rührt, so ich der ruhende Pol, immer berührt und nicht halten| können. genährt mit Geistesdingformen, die ich nicht sichtbar machen| kann. Wie in Tun nun alles klein wird, die großen| Willensphantasiewerke immer nur Gedankenspiele| im wahrhaften Werkwillen wühlend.

Daß der Verstand als Sicherheit, als in Richtung gehalten sein| in Wort, der Logos zu Demut gezwungen ist, selber| seine Wiege in Armut besorgen muß durch sich brechen| zu Arbeit und Anpassung. Plötzlich wie ein weih-|nachtliches Gefühl, Wiege bereiten müssen, Windeln cfr| zu Mutters Tod.

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung| Tempelgang| Richtung

[Mitte Mitte]

24. VI. 18| Ritter| in Schnee [???] Wiege| ohne Sinn ob für Kind| oder als Mutters Sarg| so ausgehen lassen

[unteres Drittel links]

Tempelgang

Joseph fangt alles klein an, gegen Rathenau. Nicht Beziehung suchen| geistiges Wort aus Mitschützen wollen. Sein Herz wankte, als er| durch die       schritt

8. V. 18   [Mittwoch, 8. Mai 1918]

immer in Hoffnung bewußt, {und wankende Bewegung um Herz immer sein [?]}| wenn dies aufhört, muß| ich heftig zu Menschen gehen. Palmsonntag gedanke| Gespräch der [?] Jünger vorher.

8. V.   [Mittwoch, 8. Mai 1918]

Gesetz des Kaisers

Daß die geistige Charakterhaltung und Selbständigkeit

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gerade durch Härte, Nahe [sic] und Kampfmuht sich bildet, das wahre| Nebeneinanderstehen ||||, nicht das falsche unprüfbare im| Sittliche abgezirkelten Grenzen Männlichsein. Auch Roman-|idee, man muß deshalb Menschen in Unglück stoßen.

[linke Seite, oben rechts]

5. Bf| 5. Bf!!

9. V. 18   [Donnerstag, 9. Mai 1918]

Löwenzahn| mein Kind, das kann man nicht ändern, das kann auch dein Vater| nicht ändern. die Welt ist so erschaffen| und Jesus litt an seiner Kraft (Sehnsucht, die der Mensch,| weil er Gottes Schöpfungs anfang in Engelgeist gesehen hat,| nicht lassen will und kann) daß Gott die Welt erhielt, die| er erlösen muß.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Tempelgang

Joseph aber sprach: Ermahnungen um so rührender| wie Vater in Steinbruch <1> Gefühl er selber, daß zu| Höheren, um so stärker ermahnend, oder [?] sich so| gleichsam besser machend zu zeigen als bittenden| Vater vor dem erlösenden Sohne und seine Ein-|falt steigerte sich in der väterlichen Verdemütigung gerade| durch große Worte
der Inhalt zu Gespräch in Tempel, daß auch Gott so lange| in Entfernung gehalten wird, bis er Gnade <1> Offenbarung| wie lange man sich unterdrücken lassen darf. Auf| einmal Ort des Funds des Wortes. Zu früh brechen. Judas-|eifer (Judasbergung [VR: Judasbegegnung] der Eifer.) eine Szene in Nacht| dieser Art machen.

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Die Allmacht: Gott liebend, was das nächste ist, doch weil er| alles sieht und nichts ihm sinnlich nächste ist, mit dem| nächsten Worte alles erreicht, so auch Sohn geschickt.| ich könnte alles und wäre allmächtig, wenn ich tuend und sehend| sehend aus mir gehen könnte. Aber mein Sehen ist weiter als| mein Tun, es ist aber nicht allweit, weil mein Tun| mich immer noch näher macht. Gottwurzel in Herz II| Das Bild muß in Dichtung handelnd werden, so auch| Paradies von der Anschauung her der Mensch lebend, und auch| Gott sah, daß es gut war, dadurch handelt und lebt| alles: durch das Angeschaut werden, Anschauung er-|fahren, indem Gott sein Bild und Gleichnis in das| rechte Tun bringt, handelnd werden läßt.| Der Herr ist gut – und nahm als Nahrung ihn mit| Kummer, Schlummer ihn

[linke Seite, Mitte rechts]

24. VI. 18 Paradies

10. V. 18   [Freitag, 10. Mai 1918]

Die Juden, da sie Wort nicht haben in Naturfindung. Nicht mehr| Wort in sich, müssen übermäßig geschichtlich und darum leer| sein, müssen alles auf menschliche Beziehungen zu tragen| treffen sich darin durch Zeitfügung nach Aufklärung und Bürger-|rechten mit Kant und dem Problem der Bürgerlichkeit| können sich also in dieser Zeit wie Zecken einsetzen, während in| größeren Zeiten, wo <1> Deutsche aus Ding an sich und| in christologisch Ordnung, Juden wieder

[linke Seite, unteres Drittel Mitte]

Reiter

[unteres Drittel rechts]

bergung mit [?]| <1>. Jude.

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von selber wegfallen. Lasalles Schulbriefe. Schmäh-|sucht, Rachsucht, Pathos, an Witz genährt. ich auch gesprochen [?].| {Eitelkeit <1>} Frechheit, Gefühl für das Lächerliche „und wenn du noch einmal so [VR] denkst“.| Eitelkeit, gefürchtet zu sein.

12. V. 18   [Sonntag, 12. Mai 1918]

Augustinus, Haupteinfall. wie Erzberger und| Scheidemann gegen Geschichte und Hertling. So der Ultra| als Verräter. der zu Fromme als Strick des Judas in dieser| Zeit. erfahren Inhalt des Augustinus als Erfahren [?] in dieser| Zeit, daß an Geschichte gezwungen, an Prachtkraft| der Geschichte, so Gnade und Freiheitproblem zu lösen,| Pelagianismus. Dies Darstellen in Form wie es erfahren| wurde. Auch Klinger künstlerisch, wie der Deutsche dieser Generation| durch die bloße Gefühligkeit und zu lose Freiheit, doch auch| Thoma, etc, Marées, zu [VR] Gethsemane.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Augustinus

13. V. 18   [Montag, 13. Mai 1918]

Der falsche Märtyrer als Inhalt des Anachoreten ["Anachoret" (Sinnreich 1. Fassung)]| wie der natürlich übertreibende, so auch ein gesch. über-|treibender, z. B. da jetzt Erzberger Integralen| gaunermäßig pazifistisch, so auch einen prinzipiellen| Gegensatz dazu den der lieber konservativ untergehen| will als sich an Maß der Zeit binden, der zu eifrige| in Feuer gehende Bekenner, dagegen immer nur gesunde| Gnade zu Geschichte und nächsten Tun empfangen

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Anachoreten

38
will, schickt Engel, daß sie dich bewahren auf allen| deinen Wegen. Opfer an konservativer Härte bringen| andere sich selber belasten lassen, andern schwer| werden, so die geschichtl. Charaktergnade erlangen.| eine Weihnachtsszene in Wüste: da dies alles an| Neid der Menschwerdung hängt. dies hat Teufel aus| Einsicht als Unklärung in Menschen hangen lassen.

Allem, die ich inne sein| wollte, sollte| um die Brut| tief und tiefer in mich ein

[linke Seite, oben rechts]

3 Versuchungen| in Wüste| diese 3 Abfall| formen: bevor| Christus sein| öffentl. Geschichts| Weg beginnt

[oberes Drittel links]

Anachoreten

14. Mai 18   [Dienstag, 14. Mai 1918]

neues Bündnis Deutschland, Österreich und Polen zu Österreich?| wächst wieder das deutsche Wesen in seinen Anfängen, wie es| abnahm in seiner Vernunfttopik, jetzt rollt [sollt?] es wieder in die| Geschichte.

15. V.   [Mittwoch, 15. Mai 1918]

Zuerst immer in mir ein| Vorausgehen, weil bloß geistig, jetzt nach der| Verschränkung ein Zurückbleiben merken, wenn nicht| im Werke dienend angreifen. Jetzt sollst du dienen| seinem Jesus nach.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

sich selbst| Wort gefangen [VR]

Jetzt sollst| du dienen

[unteres Drittel Mitte]

Tempelgang

Er kann sich nicht wehren, wie auch seine Mutter nicht.| Joseph, ich hatte keinen Willen, ich konnte ihn nur gebären| auch nicht das Empfangen dieser Art Magnificat. Siehe, der so

[linke Seite, unten rechts]

auf Weg des| Suchen

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den Rat der Alten hört, er empfängt alle Zeit.| Er wird sich nicht wehren können. Er ist wie das| Lamm zur Schlachtbank. Gespräch „da sie ihn suchen.

wie eine Pflanze ich an tiefen Bächen| voll wasser

Paulus| ich muß ein mal losbrechen| sich scheute, daß sein Haupt| zu dreimal sprang| schon in Ruhe einbauen| wie Fassern [Fässern?]| verschlossene Brunnen, Brunnenstube, kühl| die innerliche Taufe, Jordanstrudel quelle

16. V. 18   [Donnerstag, 16. Mai 1918]

Pöllmann, Glasfenster [Ansgar Pöllmann: Weltkrieg u. Kirchenfenster, München 1917], diese krakehlende Art der| Kirche ihre hohe Kunstmission zu geben| dies auch zuerst Gegenwartkrakehlerei; kath. Eiferton.| Schalom.

Kriegsbuch 14

17. Mai bis 30. Juli 1918

1

17. V. 18   [Freitag, 17. Mai 1918]

Jesus im Tempel

Grundgedanke: man muß das liebste kränken: Mutter {Welle [?]}| wozu bist du gekommen (wie Christus zu Judas) zur Beschleunigung| des Opfers als Aufteilung unter die Menschen, daß das| Eigene verlieren und Leib geteilt für Menschen werden| muß) daß dies und man auch selber am tiefsten| Grunde des Mangels und ganzen Verzichte[n?]s, daß nicht| zu persönlichster Innigkeit und Nähe (wie an Krankenbett| in Kammer kommen kann, vielmehr gehen muß durch| alle Menschen, wie durch Landschaft zu wandern| und Himmel Sehnsucht gibt. Maria denkt in| diesem Augenblick an Gang über das Gebirge. wie ich| an Heimat, daß man im Kelchgrunde des Mangels| und Opfers tiefste Scheu der selbstlosen Selig-|keit habe. Symbolisch trinken, um Seele getrennt| zu erkennen in Schau.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

dieser Gedanke| 3. August 18

[Mitte rechts]

Bruderschwer [VR: Bruderschmerz]

Und Josef sah, daß es wie Leid des Kindes, daß Gott| nicht deutlich werden konnte und Wort nicht an Men-|schen gehen und seine Falte schwieg an seinem

[linke Seite, unten Mitte]

Tempelfest| Grundgedanke

2

Munde, so faltet sich die Geschichte und furcht sich, und| indem sie sich zerfurcht öffnet, schließt| sie die Geheimnisse Gottes unter den Menschen| ein.

18. V. 18   [Samstag, 18. Mai 1918]

statt gram auf Willegis Baum menschl.| (wie Hirschgeweih) Sicherheit, Fröhlichkeit als größte| Kraft, alle Waffen stärker zu haben. – Es ist immer| wieder der Gedanke der Berufung, z. B. auch wenn bloß moralische| Einwände gegen die bloße Technisierung der Balance of| power theorie erhoben werden. Es ist Berufung vor [und?] Be-|rufenheit annehmen, was unsere Aufgabe, das sich bin-|den an die Geschichte. Wieder der Gedanke von mir früher, daß| das wahre Rechenschaft verlangen Vorwurf gegen Kirche,| daß nicht alle gleiche Berufung haben. Man soll sich, wenn| man auf dem geschichtl. rechten Weg ist, auch durch das| sympath. richtige religiöse Gehaben eines Nächsten| nicht von sich ab verführen lassen (z. B. Butler „Entwicklungskon-|version und jetzt Engländerei) Es sind Leute, die nicht| nötig haben und auch nicht wollen und demnach nicht gerecht sein können| so erklärt sich auch die Heftigkeit des Überzeugungs Kampfes| um den polit. Weg statt in religiöser zu verstehen, daß| da die Geschichte notwendig tun muß gegenüber de<.> bloß sittl. Wächter

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

II

[unteres Drittel rechts]

Knabe| Scheit

[unten rechts]

Gesetz des Kaisers

3

Weil selber kein Erleben hat, außer ein Erhorchtes (nicht einmal das| wirklich), darum muß er alles Erleben und Miterleben (document| humain) so eifrig gelten lassen, wie in Aufsatz „Imponderabilien“| statt eigenes Erleben in Erfahrung zu verstärken, so geschichtl. für| diese Zeit wieder das παραδὁξον, weil sie kein Erleben hat,| überall horcht und um so mehr Erlebnis betont, auch die so be-|gründete Dichtung und Literaturpflege

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Metaform

19. V. Pfingstsonntag   [Sonntag, 19. Mai 1918]

hl. Geist in Liebe, keine Rache| 1/2 7 Uhr früh sehr schöner Morgen. Azalee in Sonnenaufgang| gestellt. Droste hl. Jahr. Spatziergang allein zu Bavaria, wie| die Eichen Blätter bekommen, die alten Dürren noch festhaltend| wie zaghaft Eiche, die alles erhalten wollen und an sich festhalten| Knorren, Äste an sich heben und Stämme um so mehr bloßbieten und härter| werden in Dauer wie junge Frauen und Geschlecht der Menschheit| Eschen wie Ritter, Fest, Volk, Fahnen, Lanzen. Zier. Im Bürger-|saal Amt, daß Eiche sein und in Dauer hart, fest Emitte| spiritum tuum et creabuntur, daß aus Liebe und| Geist erst Erde und Schöpfung neu ersteht. Neue zweite| Schöpfung nach Ausschränkung aus dem Geiste et reno-|vabis faciem terrae. Wie mir immer Gnade des| Pfingstgedankens nachging; daß Kirche in Pracht| sein muß und alle Menschheit umfassen, nicht in Stille

[linke Seite, unten rechts]

Schalom

Frauen in Weihwasser wie Geflügel, Enten, Huhn

4

Über Peter von Alcantara: wie weit heute jede solche Weisheit| tot, die bloß naturalist. Gefühl, aber nicht Höhe der geistigen Erkenntnis.

[linke Seite, oben rechts]

J. B.

Pfingstsonntag, Redaktion Gespräch über Förster: „Wer nicht mit mir| sammelt, der zerstreut. Wieder, daß seine Aufgabe sei,| alles Material zu Urteil zu geben, dann könne man| wählen.

21. V. 18   [Dienstag, 21. Mai 1918]

Wie mir immer deutlicher meine Aufgabe gezeigt wird,| Einwirken auf das Stoffliche, um es fruchtbar zu machen statt| Idee zu behaupten, durch diese Gegenführung aus Verschränkung| kommen, wirken am Gegebenen, wie die Lieblichkeit z. B.| bei C. <.>. Bild seiner Frau entstand. (– daß diese Leute, die| Selbstbestimmungsrecht anwenden oder behaupten, es gerade| gar nicht selbst haben, ertöten jeden Charakter können| auch gar keine Zeit verstehen. Selbstverrat der Umkehrung| des umgekehrten Sinnes im stärksten Sinne, wer es fordert| hat es selber [VR] (und läßt [VR] es nicht gelten. Aufgabe, dem eigenen Sein| und Wollen die Würde zu erwerben. Daß [? VR] hier in ganz| anderer Gesinnung die Parallelität zum Klassischen| halb diese Begriffe Eigenschaften in Ausschränkung| im geschichtlichen, im Erfahrenen sein müssen.| Immer wieder Rachegedanke, statt diese Aufgabe im geschichtl. Schritt-|halten zu tun. Rache ist ein Verstocken, die Geschichte geht| weiter und man ist selbst ihr Opfer.

[linke Seite, Mitte rechts]

C.

[unten links]

Grundlage

[unten Mitte]

Metaphysik der| Eigenschaften

[unten rechts]

Metaform| Grundlage

5

Wirken in Ruhe im Geiste der Armen Seelen| das falsche kathol. Tönen, Kralik, dieser österreich. Optimis-|mus, der nicht wirkt, dagegen die Kraft der Gebrochenheit.

21. 22.   [Dienstag, 21. / Mittwoch, 22. Mai 1918]

sehr heiß und fast wolkenlos. das Pfingstgedicht fertig.| Ich bin erwacht, mein Sinn ist stark, was pocht das| Herz zum Tage karg. ["Pfingstmorgen" (Das Sinnreich der Erde)]

[linke Seite, oben rechts]

1. VIII. 18| da immer noch dachte:| „der Halbheit ganze Kraft“| 2. [VR: der] Fall der Stationen ["Des Falles starre Regel" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| jetzt immer deutlicher| als die geschichts Kraft| der Gebrochenheit

23. V. 18   [Donnerstag, 23. Mai 1918]

daß man die Geißel, die er flicht, selbst| noch lieben muß, wie Regen gestraffte starre [starke?] Seile.

[linke Seite, Mitte rechts]

Geißel

24. V. 18   [Freitag, 24. Mai 1918]

wie an alls große Freude. Diese Welt freude| Apokalypse 1. Blatt von Dürer Leuchter, wie die| Fläche und doch Schwere, indem nicht Raum, nicht das| Topische und auch deshalb nicht für Blick das Perspektivisch-|chronische, da jedem Ding seine Schwere gegeben| neue Schöpfung. Indem man jedem Ding wie| dem Paradiesbaum nicht in seiner chronischen Um-|gebung, sondern im geiste als Eigen geschöpft sein Eigenart,| gibt, sein Geschaffensein, vermeidet man falsche| Teilung und trennende Tiefe. Allem seine eigene Schwere| geben, nicht in Besitz zu einem ander, doch {da diese} Beziehung| doch immer bloß nur das Zwischen menschliche.

[linke Seite, Mitte rechts]

Tempelgang

Ölbergästhetik

[unten rechts]

Ästhetik:| wie alles| an dies Besitz als| Schöpfung hängt: Fichte

6
da ich Apokalypse von Dürer 1. Bild Johannes vor Maria| Gedanke: Mad. insat. Joh. Komm., daß Christus die| Passion und alles zwischen Maria und Johannes sich vollzieht.| zwischen Wort und immaculata, durch Kuppel, Harmen| zwischen Praesepe und Melchior. <1> Christus am| Kreuz zwischen Mutter und Sohn. Wo will diese| Innewerdung hin? Schalom. (für Gesetz des Kaisers

[linke Seite, oben links]

Kuppel| Passion; Kreuzigung

[oben rechts]

Mad. insat.| Joh. Komm.

[oberes Drittel Mitte]

Grünewald

[oberes Drittel rechts]

cfr Grünewald| zwischen Dolorosa| und| Zeugnis mitteilung [?]| und Geschichte| 1. VIII. 18

Titelbild apokalypse: Tier mit Lammshörnern| als der Sozialismus, die falsche Gesellschaft gegenüber| dem Löwenrachen der Geschichte, das gezwungen| sein, so auch Kaiser und Könige.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gesetz des Kaisers

Kiefl über Förster, daß die Korrektur so doch gerade| aus der Zeitnot, aus der Grenze, an der [die?] man sich| binden muß, kommt, aus Vaterlandspartei-|seite, aus dem Nationalen, wenn auch nicht gewollt,| so doch gewiß deutlich spürbar aus dem Gesetz des| Kaisers

Ermüdung im Sachlichen, Zuerst das Höhere| dann Prüfung, so Kern nicht faßbar, Maria| Selber im Höchsten redend vereinbar, aber Weg schwer| Gespräch.

[linke Seite, unten rechts]

blinde| Reiter

7

Indem der Gedanke schneller wächst, als seine gute| Erfüllung, wächst die Schuld, dies Spiel, und die Größe der| Weltgebrochenheit und Geschichtspracht.

Gethsemanegedanke. Es ist Prophetensinn,| was die heutige und immer mehr die künftige Menschheit| braucht, um die Dinge der Geschichte nach Christus| zu verstehen, die geschehen zu erfüllen, wie die Dinge| vor Christus, die geschehen um vorzudeuten.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Ästhetik

Lehre von vorgedeuten [sic] und erfüllt Symbol, daß die| Deutung fruchtbar und innig werde ist eine Nähe und Häufung| von Leiden nötig und dadurch muß er selber Mitleiden| an der Härte des Verstehens. Aber in der| Innigkeit ist auch wie [VR: die] Erlösung und Lösung in allem.| Diese große Verantwortung, diese Gedanken auch nur auszusprechen| denn auch hier ist das Maß, das Erkenntnis für Willen| gibt und nimmt. Die falsche Vollkommenheit| der Klassik, das Absolute nicht aussprechen:| Tantum dic verbo [Matthäus 8,8], nicht selbst aussprechen,| falscher einmaliger Wortwille, nicht Menschwahrdauer| sein wollen. Wie auch das Wort nur so beantwortet:| Du sagst es [Matthäus 26,64], dadurch ist Leib und Korn [?]

[linke Seite, Mitte Mitte]

Blinde Reiter

[unteres Drittel links]

„Du sagst es“!

[unteres Drittel Mitte]

So das tiefste| Zeugnis geben, nicht durch Wort

[unten Mitte]

Frucht bewahrt, es nur| aufbürden

8

29. V.   [Mittwoch, 29. Mai 1918]

Es treibt des Kernes Wuchs zum Maße| und muß sich dauerlos verkleinern

30. V. Fronleichnam   [Donnerstag, 30. Mai 1918]

sehr windig, sonnig ganzer| Tag mit Ostgewölk, sehr kalt. Flugzeugausstellung.| Dies Wehen ist über Wasser, ein gleiches mir da auferstand.| geduld, das sich reizen lassen hindern. Flucht und| Bildergang der Geschichte durch das Herz Maria und| Mütter an Fronleichnam, wie sie geduldig schauen [VR]| und alles in ihr Herz geht durch Geduld. Krieg. Soissons,| daß Leid bald zu Ende gehen will. Herr sein,| ob Leid, ob Friede, seiner klar und sich ganz| unabhängig. Über Zeit und Krieg in hingegebner| seelischer Reclusa sicher werden, wie aus Geist| Natur erschaffen wird, so sich selbst erschaffen| aus Opfer reclusa, so daß Geschehen aus der Freiheit, daß| man auf Brücke von hier zu Mutter im Himmel steht| diese immaculata, nur Wandel, aber davon nicht geändert| werden können.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

über Wassern

[Mitte rechts]

Tempelgang

[unteres Drittel Mitte]

1. VIII. 18

[unteres Drittel rechts]

Wort sich| selbst| daraus| 2. Schöpfung

9

1. Juni 1918   [Samstag, 1. Juni 1918]

wußtet ihr nicht, daß ich in dem sein muß, was meines Vaters ist. [Lukas 2,49]| In diesem Augenblick ging Verschränkung von „muß“ in „will| über zu Liebe der Menschheit in Tatkraft.

Ich tue nicht was ich tun will, das Herz vor lautem Atem still| so steck ich in in der Klammer

[linke Seite, oben rechts]

Tempelgang

Bethesda
wer sucht in mir den Unterlaß| den schweren Gang hab ich umsonst| gefunden und wenn nicht in Stunden

Diese Art Eigensinn, gerade immer in mich zu tauchen

4. VI. 18   [Dienstag, 4. Juni 1918]

daß deshalb der Gethsemane aufsatz erschwere| weil nicht in kritisch Weg aus mir gehe, sondern zugleich mehr sein| mehr nützen wollend in Regel und organ. Gesetz der| Allgheit–, wußtet ihr nicht, daß ich in dem sein muß| Jesus nahm zu an Weisheit und Alter und Gnade. Er muß| menschlich werden und Kräfte messen, dies die stillen| nachkommenden Jahre symboldeutend [bezogen auf "messen":] zu können. Das| Kind war den Großen zu unfaßbar zu stark.| nachts mit „Zu geschichtl. Gethsemane“ aufsatz fertig. Morgens| Gedanke, um die Gnade der Verschränkung fruchtbar zu| machen, auf breiter Narbe, die andere Form als| Jesaias wiederholen [Zeichnung]

[linke Seite, Mitte rechts]

Schluß [?]

[unten rechts]

Jesaias

10
bei der Einsicht gestern abend, daß Menschen mit weniger geschichtlichem| Umweggehen viel wirklicherer Gottesglaube, nicht die Verbrämung, das| sich in Denken wichtig machen, sondern das schlichte Wirklichsein,| dies in anderer Form sich näher kommen, aus Erbarmen verstehen| Marées, Greco

5. VI. 18   [Mittwoch, 5. Juni 1918]

wie den Menschen das Klassisch Eitle hindert,| z. B. sich für Grünewald nicht zu entscheiden, die innere| Führung in diesen Jahren als Jesaiaseinfalt [VR: Jesaiasinhalt]| plötzlich Schlußsinn der Joh. Komm. als die geschichtl.| Erfahrungskommunion, Erfahrungskümmernis, „nur immer| kummerkleiner will ich werden“ ["Scheidung" (Tantum dic verbo)] als Johannes| der Täufer (das Wasser in meiner Brust zu Augen,| das stürzen will) Sinn, da ich eben Aufsatz über Grüne-|wald lese, den einer eingeschickt hat, und immer in diesen| Tagen der Gethsemaneeinleitung die Gegenüberstellung von| Lebensform und Zeugnis hatte, daß bei Grünewald| bei dem Zeugnis des Johannes [Isenheimer Altar] steht: Illum oppor-|tet crescere, me autem minui [Johannes 3,30], Sinn| des Ganges auf den Einzelnen, Sinn der| Verwirklichung. S. bei Heimfahrt zu Mutters Tod| Johannes evangelium!!!

[linke Seite, Mitte rechts]

Jesaias| Joh. Komm.

[unteres Drittel rechts]

Grünewald

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Gesetz des Kaisers: Sie mußten alle an ihrem Orte zusammen-|kommen, da Jesus geboren werden sollte, die geschichtl.| Fügung in der Häufung der Menschen zu ihrem Geschick,| so auch heute Schalom Dank für Unterdrückung unter Gesetz.

[linke Seite, oben rechts]

Gesetz des Kaisers

[oberes Drittel rechts]

Schalom

6. VI. 18   [Donnerstag, 6. Juni 1918]

es verwandelt sich alles in eigenes Fort-|leben müssen, so daß die Kategorien und Fachaus-|drücke kaum mehr einfallen.

10. VI.   [Montag, 10. Juni 1918]

gestern abend C. neuer Kunstwillen: mehr| Cézanne das rein gegebene Schöne. wunder-|bare Kraft der Kunst fühlend, da ich ihn in Gethsemane| für mich wie abschließend festlege, schafft sein Geist| in neue Formkraft die Weite, die ihn durch die Ge-|genwart führt und auch ich das Gefühl der reineren,| getrennteren Darstellung.

[linke Seite, Mitte rechts]

C.

11. VI.   [Dienstag, 11. Juni 1918]

Ein Jahr nun verheiratet. Gedanke der| Abendumrungenheit und psalmische Angst: „nicht| zu Schanden zu werden. Leben ein Jahr ein wie| eine leise Stufe der Sicherheit {12. VI} Frühmesse, Friedhof| Löwin.

Besprechung Lipperts in Stimmen M Laach [Stimmen aus Maria Laach, seit Oktober 1914 Stimmen der Zeit] über Fischer.| zugleich: Neue Geistverlag: Nicht zu eng machen.| Größer bin ich nie als in der Ahnung, daß ich ganz

12
vertrauen soll, in diesem Ganzen weiten Raum schweben.| mit Willen stets voraus ich meinem Ziel, kann ich| nicht dulden, was mich sicher trägt? Übereile, nicht anders| als in Blindheit deine Stimme. Neid, nicht sich| tragen zu lassen, stürzen in Vertrauen

10. VI.   [Montag, 10. Juni 1918]

Kurt Wolff „neuer Geistverlag“, warum wir| heute auch dort mitmachen müssen; weil in kathol. immer| der ältliche Geist korrigiert und keine Richtung aus der falsch| vermittelnden. Gesetz Gottes wäre, aber daß jeder selbst| tragen und Wort sprechen darf, einer frei vor andern,| keine falsche und beschränkende Interpretation. das ist Christ<.>| <1> Gesetz auch wohltätig für den Einzelnen, ihn zu weiter| treibenden Gesetz des Kaisers. Nicht mehr an| andern korrigieren, sondern eigen tun, weg den| Keil und die falsch fordernde Rechts heischende und| säuernde Verstockung. Diese ganze Sabattruhe| des eigen getanen erlangen. das reine Tun| aus sich ohne zu rechten., Gottes Ruhe.

[Beschriftung von Zeichnung:]

Gesetz des Kaisers    Mensch    Gesetz Gottes
die Verschränkung ist jetzt so wie das Herz weit zu machen| Jesaias

[linke Seite, unteres Drittel links]

Joh. Komm

[unteres Drittel Mitte]

1. VIII. 18

[unteres Drittel rechts]

wie frei schon| <1> dem actus purus| <2>, der <1>| Gespräch mit Seitz| Juli in Perlach| deutlich

13

Jesaias Anfang: Mich hat das Wort gezwungen: Geh| zum Fleische.

[linke Seite, oben rechts]

Jesaias

11. VI.   [Dienstag, 11. Juni 1918]

Je mehr nicht ich, desto mehr werde ich| (<1> Grabmäler heute Genuß für Menschen, aber nicht ihr Ernst| für sich und ewige<.> Bedeutung.)

Vorladung zu Nachmusterung auf den 14. vormittags| in Frühpost, da es bemerkt, an Datum des Hochzeitsjahr-|tags. Mittagessen: Spinat und Geröste und Kuchen aus| Marmelade, Rhabarber, weiße Nelken. Meine Frau so| stillglücklich.

12. VI.   [Mittwoch, 12. Juni 1918]

in Kirche 1/2 7 Uhr früh, daß wie ich Geth. artikel| jetzt fast fertig mir immer mehr als Erleichterung aufgebe,| daß nun Wandlung und auch das heitere, die Freude der Welt| und Geborgenheit. ähnlich wie C. vorgestern abend sagte,| Cézanne, zwecklose Freude (wieder diese parallelität aber gegen Kant)| warum dann doch Gethsemane kein Wendung [VR].

(Judenkritik: Bemerkung: Art, Verständnis bestreitung,| etwas anderes setzen für Sache, etwas Lächerliches und dann dieses (daß| erst [VR] Kalender bewiesen werden mußte) lächerliche bekämpfen, sich selbst| dabei lächerlich geben, mit herabziehn, Spatzierstöckchen| dies sich leicht zu machen auf Kosten der anderen, Abgötterei:| Geschichts Bild.)

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Jud

14

16. VI.   [Sonntag, 16. Juni 1918]

Fl. Ratgeber fordern: Unsere Sache leidet in| lauter Mißverhältnissen, statt mütterlichen Gang be-|reiten und Nacht der Jungfrauen.

Mutter in Himmel, sterben als leicht zu ihr hinübergehen.| vates veniam redde. Neue Sezession

16. VI.   [Sonntag, 16. Juni 1918]

Sonntag früh Gedanke: wie jetzt Fest in Jerusa-|lem, da Jesus das Gesetz des Kaisers zu Öffentlich-|keit sprechend zum ersten Mal erfüllt, daß das| Wort so entsteht durch Gesetz des Kaisers, durch| Anschluß an Geschichte, nicht Vorgedrängt, sondern in| Begleitung der Mitmenschheit, so auch Geburt| in das Edikt gefallen; oft leichter Gedanke:| Sterben als Übergang zu Mutter.

[linke Seite, Mitte rechts]

Kelch der| Zeit

17. VI.   [Montag, 17. Juni 1918]

Nicht gegen Demokr. oder Aristokratie, sondern gegen sie| wie auch gegen Absolutismus, wenn sie [VR] das Gesetz des Kaisers| nicht anerkennt, das tut aber heute die page [?] Demokratie

18. VI.   [Dienstag, 18. Juni 1918]

Viel umgehen und bewegt sein, um vielfach| und vielum die Blume und Blüte des göttlichen| Empfangens in Schweigen zu tragen.| Bedeutung von Jesu Jerusalemweg ist der erste Weg,| der Gedanke des Trennens, das in mehr als Sittlichem| im Bilde ist, der Übergang von Mensch zu Mensch

[linke Seite, unten rechts]

Jerusalem

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nun in wahrer Verschränkungsform, man soll nicht die| gedachte Einheit, die gleich erlebte sein, sondern wirkliche Nächsten-|einheit, das ist die Kreuzigung und wahre Passion herstellen| diese Einheit X, nicht diese O.

[linke Seite, oben rechts]

II| Willegis| will diese Menschen| jetzt noch

Notwendigkeit des Schweigens heute ganz deutlich,| um wie Maria alle Dinge im Herzen zu bewahren,| die Lade der Brust geöffnet in Requiem für| Mutter, Tod und Sarg, die Tränen gesammelt,| jetzt aber auch Dinge und Worte hineinlegen, um den Schrein| zu füllen. Wie ich entdecke, daß ich jetzt| erst Bäume und Syringen Gartenpflanzen| Blumen in Zimmer [bezogen auf "Bäume":] (Ulmenblüte) Jasmin kennen| lerne, bald 40 Jahre alt und die einfachsten Blumen| trotz Botanik nicht gekannt (was Fl. schon [VR] vor Jahren immer sagte).

Sonntag, 15. VI. 18 [Sonntag, 16. Juni 1918?]

Nachttraum Gespräch mit dem [?] kath. Buchhändler bei| Festessen; der Eifer und die feine Tücke, Weitergabe einer| Wursthülle <1> gefülltem Tisch, nachher Fest, Kegel [?] und das| Aufführen in Sägmehl und Schmutz auf den Brettern, wo| mit Füßen [?] fortbewegt auf Walzen [Zeichnung] und der| gehalt [?] [Zeichnung] von <2> Gerank, stumpflaut und| Klappern und eifriges Getriebe, Knirschen, Quietschen| ganze Maschine und dann der groteske Tanz mit den

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Drahtgelenken, die sich in Scharnieren bogen wie Neger-|tänze auf Schulter die Drahtgestelle fühlerartig| geschwungen. [Zeichnung] stumm und grotesk eifrig

[linke Seite, oben rechts]

Traum| nach einer| Rede

wie die H<.>b<..>ß sich sperrt, nicht so viel daß man allein unsichtbar [VR (Steno)] weiterleben| kann

20. VI.   [Donnerstag, 20. Juni 1918]

daß man den Mangel ausfüllen will,| den Schlund und dann vor lauter Fülle nicht mehr mäch-|tig, erkenntnis selbstohnmächtig gebannt [VR: gebaut], zerstreut| kleinlich

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schlüsselbart

in wachem Traum war ich wie Tantalus| die Welt geht in den Völkern zurück zu Felsen| Petri, England durch Irland wieder katholisch, die Glau-|bensboten kommen wieder. Glaubensboten, wie| ist mir heute plötzlich dieser Gedanke wie Propheten!

19. VI. 18   [Mittwoch, 19. Juni 1918]

Gespräch über die Hoffnung: seinen Kreis zu| finden. Ich will die Stütze der konfessionellen| Ergänzungen verlassen.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Hoffnung

20. VI. 18   [Donnerstag, 20. Juni 1918]

In Deutschtum mit seiner Kaiser-|papstidee am meisten gültig das Gesetz des Kaisers| Jeder hat da, wo er am höchsten Berufen ist, seinen| stärksten heftigsten Abfall und Verderb, Schwer-|punkt in seiner Ebenbildlichkeit und Geschichtsform

[linke Seite, unten rechts]

Gesetz des Kaisers

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Eine Blume baut, wie blüht sie auf| überhängend ihrem kargen Stile| gestern war ich einer Blüte Ziel, Rose in Vorgarten| ["Rosenschnitt" (Das Herz des Wortes)]

[linke Seite, oben Mitte]

Hoffnung
des Weges bin ich wieder bruderschwer

wie gestern abend ich dachte, daß bei Gesetz des Kaisers| bei zu starker Teilnahme in geschichtl. Einfügung und| Beziehung auf sich, bei bloßer Selbstverantwortung und| alles in eins fügen wollen Glaube des Geschehenmüssens| in Gefahr kommt, mit dem Verlassen des Confessionellen| Bitte um so stärker werden muß, um den Glauben, daß| man sich noch innerlicher und vorschauend tätiger werden| muß; so heute früh, daß die zu starke Hoffnung und Geschichts-|eifrigkeit wieder durch Lieben einzeln in Glauben halt| machen muß
so geht die Verschränkung wahrhaft| auf den einzelnen über durch Liebe, caritate mitis| 3. VIII. 18|

[linke Seite, Mitte links]

Gesetz des Kaisers| Eschatologie

3. VI. 18

[Mitte rechts]

Dies auch Folge der| Reformation und des| Abfalls, daß dann| Geschichte eiliger werden| muß, um den Samen| des Planes wenigstens| zu erschaffen, wenn auch nicht mehr| die ganze Gnade. Darum| wird Weltgeschichte| immer eiliger

die Betätigung im sittl. Kern zur Geschichte machen, nicht| idealistisch sittlich, sondern gerade ganz in Einzelsoll [seel?] beschränkung| daß die Gefahr Schillers, der Kommunismus heute lästiger und| größer ist als die Gefahr Goethes, die innere scheinfreistellung.| das Problem der Reformation, daß zu große Geschichtlich-|keit und aus zu großer Hoffnung, aber dann mit falscher| Gesellschafts- statt Liebe verschränkungs idee Fortschritt sich selber| brach. gerade bei Luther nicht mehr, oder

[linke Seite, unten links]

Jeremias| Grundtrieb| gedanke

18
nur scheinbar auf eigene Seele, vielmehr [VR] schon zu sehr| gemeinform, Alleform ähnlich der Sittlichkeit übertragener| Glaube dann überbetont. Daß gerade das tragende| Deutschland, der Kern der Zeit heute keine wollenden| Staatsmänner in den [dem?] unhabsüchtig Großen Sinne über die gegen-|wärtig notwendige Tatkraft hinaus hat, so viel schick-|salhafter anzusehen ist in seiner Berufenheit, während die| Ententestaaten eben die Passivstärke haben in deren [VR]| sog. Willen mit Nützlichkeit und wie Wilson das falsche sittl| Ideal vertreten. Diese allg. Teilhaftigkeit Deutsch-|lands als Gethse. Gefühl.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Gesetz des Kaisers

4. Bf gegenüber Treitschke: Deutschland hat so in der| allschuldigen Beteiligung einzelhafter Empfindung| das Mütterliche des Plantragens heute gegenüber dem| Väterlichen; es ist tiefer in der Geschichte. So| auch die Angst des Passion erleiden müssens des| Deutschtums im Anfang des Krieges bei mir jetzt| milder in Gefühl erfühlter Dolorosa mütterlichkeit| gelöst. Treitschkes Wendung gegen das Ethische. S. auch| unsere Wendung gegen das Sittliche zum Erfahren [VR] und mitleben| des Planes, nur die Ordnung zu vollziehen. Ahnung| ist gleich gerichtet.

[linke Seite, Mitte rechts]

Jesaias| 4. Bf.

[unteres Drittel rechts]

3. VIII. 18| Schalom

19

Ausgang vom Gefühl der Verkleinlichung und daraus den| fanatischen Sozietätsdrang der Gegenwart im Sittlichen.| das geschwätz Fisch. über „die großen ethisch. Naturen, die| daran zerbrochen sind, die unerbittlichen {katholisch} Forderungen ihrer| der kompromißlerischen Umwelt aufzuzwingen.“ S. 407| [Max Fischer: Heinrich von Treitschkes Lebenswerk, Hochland, 15. Jahrgang Bd. 2]| Geths. ist gewesen, so das Leiden auch geschichtlich zu| wenden, nicht nur zu denken. Rechtfertigungslehre| In der Rechtfertigungslehre (die Früchte der Passion auf sich| anwenden, was tapferer Gnadengedanke dieser Jahre, daß| er [?] nicht verloren gehe) steckt der Kern der Transsubstantia-|tion, die Versubstantiierung der Geschichtsform, in der| Annahme der Leidensfrüchte, nicht weitere falsche Er-|löser pose des Ethischen (wie ist dies gegenüber den Stationen des| Wortes und Erkenntnis lucifer. Angleichung an „Worte“)| protest. und kathol. Mittelpunkt von Gesetz des| Kaisers!!! wie ich mich bei Lesen von Treitschkes Wort| und Bekenntnis S 407. (gegen Seelenruhe des kirchl. Martyrers| der sein Bekenntnis unabänderlich vom Blatt abliest)| wieder durch die ganzen Gedanken des Morgens dahinfinde,| und stündlich betreut, bewahrt von gestern abend mit dem| Willen, nicht konfessionell als falsche Vervollkommnungsergänzung| zu benützen. Gnade wie ein Faden, der durch [? VR] mein Hand gesponnen.

[linke Seite, oben rechts]

Gesetz des Kaisers

[oberes Drittel rechts]

Metaform

[Mitte rechts]

vg. 2 Seiten| vorher vom| gl. Tag der| Mittelpunkt der| Verschränkung in| Liebe| und| Erbarmen

20
warum aber doch Fichtes Sittlichkeit wirkte, Zeitschärfe!?| Auch Nietzsche, der die Höhere Form sucht, zu verstehen aus der| sittlichen Verkümmerung und kleinl. Engherzigkeit, die in| der Welt eintrat, als die höhere Planerfüllung verlassen| wurde. Das ist also nicht so fast seine eigene Schuld, der| Geist kann nicht befriedigt werden mit der Herdenmoral.

[linke Seite, oben rechts]

Gesetz des Kaisers

21. VI.   [Freitag, 21. Juni 1918]

Wie Gott doch alle nährt durch gegenseitige| Unvollkommenheit, so daß jeder Platz und Krippe| findet und keine geistige Rache unsere Sache ist. Wille-|gis wie der Vogel (beim Spatzenstreit um Brot-|samen von den Flagellanten) in falscher Reinheit| durch Ameisen, des Gewissens Nacktheit, so <2>| falsche Neidreinheit, wie mich oft wie in Brust schüttelnd| zum Lachen bringt, wie alles ißt und seine Nahrung| findet. Die Unvollkommenheit ist unsere Speise.| Der irdische Rest und Kummerbrocken um die [an der?] Voll-|kommenheit Gottes, an dem alle behaglich speisen,| deshalb selbst meine „Richtigkeit“ in Hochlandarbeit, das Nichtfehl-|bar Neidhafte, ohne Wirkung, weil nicht unter Menschen gegangen| um mit ihn zu essen. Zöllner, er ist mit ihnen.

[linke Seite, Mitte rechts]

II

[unten links]

3. VIII. 18

[unten Mitte]

Grünewald, Brot des Rabe| in Wüste des| Heiligen
auch er gedenkt| der Speise

[unten rechts]

Zöllner

21

21. VI. 18   [Freitag, 21. Juni 1918]

noch W. [VR; vielleicht eher "nachts."?] erzählt, Schlüssel, Schlüsselbart.| Genug, genug der Gabe. [Wer nicht hat, kann nicht Ehrfurcht| haben.

Heimgang Fest Jerusalem, der [VR] abend vor dem Hause, der| Zwielichtabendwind, dieser Zug in Haupt und Herz, der nur in| der Heimat ist, die weltschwere und trostreiche Nacht.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jerusalem

die Gräber ihrer {seiner} Heiligen sind| der alten, die sie kalt vergaßen, wie Lindenduft im| Regenwind, gerecht [?] verregneter Garten

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Volk hart erweckt

23. VI. 18. Sonntag.   [Sonntag, 23. Juni 1918]

Aprilmäßiges Donnerregen Wetter| in Paulskirche. Gedanken [Gedanke: ?] caritate mitis, ganz| Vertrauen werden, wie auch in Phantasie, {ge}reinigter| von sich Erkenntnis Wort empfangen. Gegenüber Natur-|empfängnis nimm auch ebenso mit Hilfe der armen| Seelen (als neuer tiefer Krypta) ganz in Milde Ge-|schichtsempfängnis, da nicht Wille, so sich helfen| lassen durch stetes Wahrheit empfangen wollen.| Nachmittags Schlegel Martyrermalerei und <1>| der Liebe gelesen S. 101, Zeit der Liebe nach Ver-|schränkung.

[linke Seite, Mitte rechts]

hier Phantasie und [VR]| Wort, was dann| gegenwärtig 6. VIII. so viel| stärker als Welt, um das| Zeugnis leben zu lassen,| bei Dante etc. finde| und empfinde

24. VI. 18   [Montag, 24. Juni 1918]

Maria über Gebirge| Präsepe, Hingang, noch alles ins Große gespannt| Hergang alles ganz nahe suchend pfleglich.

[linke Seite, unten rechts]

Kuppel

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Geschichte: erstes Gesetz: Tief- und Schwerpunkt| 2 Gesetz: Selbstverrat des Gewissens| vor oder nach Abfall.

wieder sehr stark Gedanke, das nahtlose Gewand.| immer gespannt. Gegenüber: daß ich des Augenblicks mich freuen| kann, aber anders als Faustgedanke aus| <..>ellität| die Spatzen vogelschlacht.

[linke Seite, oben rechts]

6. VIII. diese beiden Gesetze| heute schon aus dem zeugnishaften| Grünewald besser verstanden| so Eigenform in Schwere gegen| über Zeugnis, beide wechsel-|weise wachsend.

[oberes Drittel rechts]

X

24. VI.   [Montag, 24. Juni 1918]

Tempelgang. Christus mit Joseph.| Weggetrieben sich fühlen, wie die Knospe, gar nicht| in Nähe kommen können. Auch Christus fühlt gerade| vor Tempeleingang das Weggetriebensein von| Vater zu prozessus, zu Knospe (Das Zeugnis lag| in ihm und sein Blut war gespannt vor der Kühle| den [des?] Anderssein.

[linke Seite, Mitte rechts]

Jerusalem

die Sehnsucht zu Mutter als ein Nachtstück, daß man| sie auch im Himmel nicht aufgeben will.

sehr kalte Tage. Sonnig, windig, bedeckt.| der weinende Petrus heute an mir erfuhr ich wieder| aus plötzlicher Feigheit Freundlichkeit Verrat, trotz| innerster Hartnäckigkeit doch zu leichte Seele| heute früh Gedanke, daß nicht Pfarrer werden wollte, um

[linke Seite, unten rechts]

Petrus

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nicht herr spielen zu müssen, eitelfalsches Reden, dafür| jetzt unfreier gedrückter Knecht.

[linke Seite, oben rechts]

Geknechtet, daß| ich nicht zum Knecht ["Vollbringung" (Die cumäische Sibylle)]

Der Einsiedler, die blinden Augen dieser Menschen, die| als könnten sie die schöne Seele schonen| über Grünewald

[rechter Rand:] Dämonie

25. VI.   [Dienstag, 25. Juni 1918]

Die Säure und das gestockte, ohne den geschicht| Abzug in die lebendige Verwirklichung; dieses| vollends hinausbringen. Es ist das, was C. gar nicht hat.

27. VI. 18   [Donnerstag, 27. Juni 1918]

Schalom. wie zuerst als 3teilige, zeitliche recl-|immac. pieta Gedanklichkeit bis aufgerichtet| als Kelchform Schalom eigenentwicklung. Welt-|sorge, Methode auch selbst die Erfahrung von Längsgang| zur Aufrichtung.

[linke Seite, Mitte rechts]

Schalom

Weltsorge

Tempelgespräch: in was unverletzlich ? als eine| Begleitrede. [bezogen auf "Aufrichtung":] dies von Erde durch Methode| zur Selbstform ist nichts anderes als von Bild zu| erfülltem Ölbergsakrament. Diese Aufrichtung darstellen.| Melchior, Lang war der Gang, {Sch<..> der Sch<..>} fiel in den Abgrund| so Kuppel durch Aufrichten

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Jerusalem

Kuppel:| Melchior

Nicht Wissenschaft als Ziel einer logischen Einheit, um| die Fläche des Geistes zu retten, statt innerlicher| Erfahrung ausweitung.

[linke Seite, unten links]

seither Strzygowski [Die Baukunst der Armenier und Europa, Wien 1918] 6. VIII. 18| die armenische| Kuppel und so gegen| Fl. in Gespräch gegen das bloße gemeinschafts| basilikale Zeugnis des Längebaus| nun Einzelung in Kuppel, aber nicht| Renaissancekuppel

30. VI.   [Sonntag, 30. Juni 1918]

Blüht [?] der Ort, an dem die Seele stritt| Rosenschnitt, Stigma, Osterkerzen

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1. Juli 1918   [Montag, 1. Juli 1918]

Den Kelch ganz rein zur Fülle bereiten. Das Säuerliche,| Essigscharfe, wenn zu viel für rechte Erkenntnis gelohnt,| geschätzt sein wollen, Erkenntnis braucht nicht Lohn,| sie ist nicht Verdienst, sie ist nur Selbstgericht. Tun| braucht und bringt Lohn. Es muß ganz selbst gegeben sein| mit Tapferkeit und tätigem Willen, intrepidus. ganz| Hingabe, dann auch erst rechte Milde.

Abends Köster mit Vermittler nachricht von Volksverein| Gefühl, daß ich jetzt wenden [VR: werden] kann. Gedanke wie immer alle| äußerlich belohnt und in Sicherheit und nur ich wie Fisch mir im Sinne war.| Kommt durch Lebenshauch in mich Element| wie Wasser sog| in mich bog, warum so frug ich wissend wie gefaßt| Fische, durch Gewalt und Maß des Erbarmens. Gefühl wie Fisch

[linke Seite, Mitte rechts]

9. VIII. 18| gerade heute, alles will| sich vorahnend wie vorprophezeiend| erkennen lassen, dann zur Anwendung und Probe| einstellen, gerade heute intrepidus nötig| schwer gedrückt und still und ganz gepreßt in| Kelter und schwer nur Wille zu Lebensatem.| da alles Erfolg, die Sparkassen wachsen, <2>| erholung [?] und für uns Hausens Tod Rechtsan-|waltsforderung und kaum reicht Geld zu dürftigem| Leben.

2. VII. 18   [Dienstag, 2. Juli 1918]

Cromwell, in zu g<..> Heuchelei geschichts glaube der| Engländer.| daß dieser religiöse Imperialismus gerade der Schwer-|und Wundpunkt der sichtbaren Kirche als Fort-|setzung des geschichtsgethsemaneleidpunkts nicht| will, gegenüber dem formalist. Kirchenwesen, und Geschichtspracht| im Papsttum nicht sieht und will| der Atem des Papsttums als erfahrende| Seele in Geschichte

[linke Seite, unten rechts]

Gesetz des Kaisers

25

In der unfruchtbaren Erkenntnis liegt der Neid und das| Nichterlebenlassen wollen

2. 3. VII.   [Dienstag, 2. Juli 1918]

Nachts bei Aufwachen| Mann: Fühlst du die Verschlossenheit der Stunde| nicht öffne und [?] die Worte aus meinem Munde| Plötzlicher Lichtschein wie an Wand aus Türrahmen {Zeichnung: Rechteck}| das ist alles nicht mein.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Nacht der Jungfrauen

wer nicht versteht, muß genießen. Immer das| Geheimnis des Nichtvollendetseins, selbst die Ehe| genießen und [um?] Entfernung willen[s?] mitleben, die Dä-|monen der Versuchung, Grünewald, miterfahren| die Erkenntnis ihrer Dämonen in Sicherheit des Lichtes lassen| davon muß das Grünewaldbuch ausgehen: Antonius| in Wüste statt Gesellschaft.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Grünewald

4. VII.   [Donnerstag, 4. Juli 1918]

Immerfort triefende Regentage und Nächte in Kälte| Nacht der Jungfrauen: Sulamith spricht zum Liebenden.| wie mir plötzlich wieder die Empfängnis ins Herz fast schrecklich| liebend tritt, daß ich so viel Werk entstehen sehe und| in Entfernung gehalten keines tue, daß jedes Werks| eben Würdig machen, Werben um Liebe Gottes und seine| Nähe ist

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Nacht der Jungfrauen

Natorp, „Weltalter des Geistes“, „Die Seele des Deutschen“,| Morgenstern „Stufen“ Gedanken: „Ich habe oft bemerkt, daß wir uns| durch allzu vieles Symbolisieren die Sprache für die Wirklichkeit| untüchtig machen.“ [Christian Morgenstern, Stufen. Eine Entwicklung in Aphorismen und Tagebuch-Notizen, 1917]

[linke Seite, unten rechts]

J. B.

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10. VII.   [Mittwoch, 10. Juli 1918]

der Machtspruch und Urteil d. a. v. H. Beruf [? VR] des Mächtigen, daß| der volle Ton und doch Urteil nicht er, sondern er selbst gelenkt| und so auch, daß M. Interesse hat, mich klein zu halten| wie Reiter nicht unter Kinder kommen kann, weil <1>| es hindert Jedes Wort soll eine Wiege Gottes sein| vor den Menschen und meine Seele aber Hoffen,| in Sattel wiegen

[linke Seite, oben rechts]

Reiter

[oberes Drittel rechts]

Weihnacht

Das Gesetz des Kaisers schreiben als, wie| Ausschreiben der Volkszählung, als Wiege und| Advent für das Wort.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gesetz des Kaisers

erspart bleiben, Sinnen um Erkenntnis heute, leiblich| sich aber nicht überlassen. wahre Tapfer-|keit in Tun alles probieren. falsche Reinheit in Er-|spartheit. Sich nicht überlassen. Diese Schlußprobe des| blinden Reiters, Star lösen (Schmetterling)| (Schmetterling als noch zu leichte Dauerlose Seele 11. VIII.,| auf Holzrädern. Jetzt weiß er Es zu tun wie Saulus,| was soll ich tun (auch faule Knecht). Auch das Ausreiten| müssen, das in Ferne gehalten sein z. B. nicht „kathol.| Weltpflicht“ schreiben, dafür das „Gesetz des Kaisers“,| nur das Entferntere tun können, das aber eigentl.| das Schwerere ist, Humor.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Reiter

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Dank für den gestochenen Star. Vorher die verschiedenen| Gespräche paßt ganz gut das bloß gesprochene.| Das Mathematische und Formale, weil darin keine Liebe ist| Pechstein, auch die Mechancholie Dürers, weil der Rest| der Liebe nicht gestaltet werden kann in Form, wie der Mangel der| Barmherzigkeit.

11. VII. 18   [Donnerstag, 11. Juli 1918]

In Ferne gehalten sein, Gedanke: Gott| wie hilfst du Dir? für das Gebanntsein plötzlich| verstehen, dann zu Kindern kommen, Ritter, Rauschengel| bewahrt nur durch einen gläsernen Schild.| Schild der Erkenntnis.

[linke Seite, Mitte rechts]

Rauschengel| Reiter

Gedanke, da ich sehe, wie schnell jetzt z. B. Kreitmayer über| Expressionismus schreibt, Fischer sich wie Zecke einsetzt,| citiert wird, wie andere Früchte pflücken, daß in Urteil,| Schlagwort, logisch Menschen sich finden, daß aber darin| nicht geben ist, daß keiner den anderen versteht, außer| im Dritt [?], außer in Gott, jeder so von dem anderen| immer hier getrennt, durch Gott als Zwischenglied und seinen| Willen. Eine Geschichte oder die Geschichte der Welt immer| mit diesem Gedanken, der eine Form hat wie [Zeichnung]| hängen beide an Gottes Willen, so die gotische und| barocke Rhombenform verstehen, auch

[linke Seite, unten rechts]

[Zeichnung]

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durch Ehrgeiz nicht beweglich werden, sondern wenn| Schmetterling in Herz trinkt und schwer wird| durch Milde, Herz der Zeit.

[linke Seite, oben rechts]

Reiter| wie erst ich überall [VR]| Schmetterling

früher alles in eins geronnen, so daß kein Weitergehen schien,| immer zu einem Knäuel, jetzt alles auseinanderzwei-|gend, so daß kein Anfang, wo Hände zuerst anlegen| Pietà Südfranzösisch Springer IV. S. 22 [Anton Springer, Handbuch der Kunstgeschichte Bd. IV] wie in Formen| cfr auch Dürer die Melancholie, so auch heute das Leidens-|mäßige und Kubismus, so auch in Schaufenster diese Empfindung.

12. VII. 18   [Freitag, 12. Juli 1918]

zu Kreitmayer S. J. Bemerkung über meinen| Eberz aufsatz (der Unterschied jetzt so [?] Sprache gegenüber seinem| früheren Schleicherbrief. Ich habe Frage bis dahin geführt, wo| sich die Künstlerische Kraft offenbaren und entscheiden muß.| Es wird selten sein, daß geschichtl. Sättigung in Natur durch sie zum| wahren Ausdruck der Stärke erweckt wird. Es handelt sich aber doch| auf einen weg zu Gethsemane aus der Erkenntnis und gegen den| formalismus dieser neuen Zeitform ähnlich wie gegen die Beuroner| zu kommen. Gegen den Erkenntnisschnitt, zu kommen auf| den Baum des Lebens, nicht mehr allg. Gültigkeit| religiöser Erlebnisse, sondern bestimmteste Fügung, wo| selbst der [VR: das] subjektivste näher und überhaupt auf die Schwelle| aufs genaueste zur eigenen Entscheidung geführt. so Gedanke

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daß Künstler wie Erlöser entsteht als Abbild| gegenüber pietà nascitur, so poeta renascitur, er ist| auch eine Wiedergeburt.

Die Religion und das Wort. Luther. Es ist damals| alle Kunst ausgegangen, stillgestanden um das nackte| deutsche Wort. Deutsches Schicksal, Deutschland macht| nicht Kunst, es ist selber Kunst ein Kunstschicksal, es| ist selber reine Entblößung und reine Verdichtung. Aufgabe,| dem Wort Fleisch zu geben.

[linke Seite, oben rechts]

erst heute 13 VIII. 18| deutlich

[oben links]

Gespräch über die Hoffnung: die Hoffnung| als Schicksal Deutschlands| und Wiederspiel in Trägheit| der Tätigkeit des Deutschen ihn| Gesetz kaiserartig forttrug

[oberes Drittel rechts]

Metaform

[Mitte links]

Schalom| Schicksal

[Mitte Mitte]

II. Kapitel Mittlerin Geschichte| steter Übergang von Bild in Wort| wie Schicksal des| Wortes in Reformation

15. VIII VII.   [Montag, 15. Juli 1918]

Die Muschel, ich bin beschützt und voll| ich bin gesegnet voll Gericht ["Gesang in der Muschel" (Nachlaß)]| warum die Milde so stark empfinden, Lamm der Seele. Milde| ist die Hilfe der Geschichte.

16. VII.   [Dienstag, 16. Juli 1918]

Flsk. heute Mittag, an dem ich morgens Korrektur| von Gesch. Geths. bekam, Lit Handweiser mit Mumbauer| Vorauskritik „unverfälscht Gotiker“ Auf Straße in Mittags| sonne von Schatten der Bäume wie unterspült und Aufquirlen| wie in lauen Bades Wasser| tauchen. wie der Untergrund der armen {Lob} Seelen| Muth [?] zu Ehren statt quirlen Eitel [?] Wehen wahren

[linke Seite, Mitte links]

Kuppel:| reine Entblößung| und| reine Verdichtung

[unteres Drittel Mitte]

als gerades Gegenteil von| Trägheit, als| reine[s] Wagnis

[unten links]

[Zeichnung]

Harmen:| plötzlich heute| 13. VIII. 18

[unten rechts]

beide <1> gang [?] der Geschichte| und Fügung ohne Willen –| überlass<..> Empfängnis| des Wortes und Trägheit

20. VII.   [Samstag, 20. Juli 1918]

ich sah, Simon im Tempel Gethsemane <1>| meine Augen haben das Heil gesehen!

[linker Rand unten:]| Streit <..>heit| mit Fl.|

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die Schilderung Sophie Reise nach Memel [Johann Timotheus Hermes, Sophiens Reise von Memel nach Sachsen], Flaubert, die Art in| die Selbsterkenntnis schildernd sittlich ausbeutend| zu dringen, daß sie zu Lüge führt, weil man wie| auch Rousseau aus der Konfession für andre schon| ein gut fabuliert, aus dem Bösen im belehrenden| Hinblick auf andre eitel ein gut, auch hier statt| eigener Demut und lieber Sünde nicht <1> wortlos| lassen, als etwas eigenes nicht als falsches Opfer zur Be-|friedigung anderer, gleicher Fehler wie die vertauschte in| Masse gewandte [?] Sittlichkeits substanz, bloß| noch deutlicher Rousseaugrund heuchelei

[linke Seite, oben rechts]

8 Bf.

[oberes Drittel rechts]

Rousseau| Metaform

[Mitte rechts]

cfr Fischer: zuchtlose| „Ekstatis“ selbst| rez. als conzession| an Lippert| 13. VIII. 18

20. VII.   [Samstag, 20. Juli 1918]

Nur eben anfangen mit Ehrfurcht, alle| Dinge warten in Kirche, daß der Schlüssel alles schließt,| alles in sich höchlich hat.

alles bloß Eigenseelische Aufgeben, auch nach Platz aufsatz| „Krieg und Seele in Frankreich. Kommen bis zu dem Ziel,| die kranke Mutter immerfort in der Schlafkammer zu| besuchen, die unnennbare Herzgefühl [?] des Abschieds in Elend| wie Boden schief, damals nach Gaildorf, immer mehr zu Gesetz| des Kaisers

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heute Mittag, das Kind in Leiterwägelchen Knabe beim| Lachen, Gebirge blau, Rose in Sonne wie Arbeiter in Beruf,| Soldat in Feld, der feste Blick vor dem Schicksal, wichtiger| als das Lachen und Verschleiern, Schicksal des Kindes nicht| durchbrochen durch Freundschaft. (sehr heiß diese| Woche.) Das Geheimnis des Verkehrs und der Gleich-|heit im Geist der Geschaffenheit
daß Fl. über Geths. aufsatz so betroffen: Nachahmung [?] ? oder| Gegensatz empfindet? Die eigene Tat eines| Menschen ist Abfall vom Nächsten, so| auch Judas Neid, der nicht dulden will, daß Christus| eigen ist. Verstehe: Gönnen, tiefste Juden-|frage des Eiferers.

[linke Seite, Mitte rechts]

Hoffnung| Joh. Komm.

21. VIII. 18   [Sonntag, 21. Juli 1918]

Perlach heiß und windig. nach Haching zu Fl.| gekauftem Haus. Prof. Seitz. Gespräch über Ebenbildlich-|keit, Abglanz, Ratschluß, Epimetheus,| quod est in potentia, non est in actu, was in Erkenntnis| ist noch nicht in Wirklichkeit, da braucht es den actus| purus des Ratschlusses,| Gott ist actus purus

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nicht himmlisch, nein, so wie du warst| Mutter irdisch arme,| so wiederkennen und sehen wollen in Himmel.| die Erkenntnis wird bedrängt durch Notwendigkeit

21. VII.   [Sonntag, 21. Juli 1918]

heut sah ich mich| der gestern war in heißem Ackerweg| actus purus

27. VII. 18   [Samstag, 27. Juli 1918]

daß eine Notwendigkeit der Vergangenheit, das| Untrüglich richtende und eine <1> Zukunft Gesetz| des Kaisers
untrügl. Gericht Erkenntnis Baum [Zeichnung: Koordinatensystem] Gesetz des Kaisers Lebens Baum

[linke Seite, Mitte rechts]

Paradies

ich zu Seitz in Perlach, ja auch Idee Platos sei| von Geschichte abhängig, so auch freiheitsbegriff| idealistischer Idealismus, wie das Wort auch von der| Zeit Sinn erhält, Platos Idee und das| wahre Bild, das mehr in uns

[rechter Rand:] | (in Mutters Kranken| kammer| darum das durchtreffende [?])|

Angst unser deutsch idealist. Wesen nicht zu| verfälschen. Dieses immer nicht weiter denken| können und wollen als bis zum deutschen Idealismus

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Dies „Erste der Väter“, realer Grundgedanke.| Der Deutsche muß alles unter eine Idee bringen, aber| gerade er macht humanist. Idee wie Plato zu| Abgott, statt die Idee, die er geschichtlich getrag| und gebrochen hat, die Wesenheit aus Geschichte

25. VII.   [Donnerstag, 25. Juli 1918]

der heutige Morgengedanke: alles durch| anderes, Mensch und Ding ausdrücken: wie [? VR] Brevier,| Laudes flumin<..>, der ganze Chor des Geschaffenen| Muschel

28. VII.   [Sonntag, 28. Juli 1918]

in Kirche früh mit Maria, wie mir einfiel, daß| nicht genügt, wenn bereit zum Beten und Gutes tun| und Opfer und Reich gründen wollen, sondern daß selbst| um Annahme des Willens und Betens beten muß,| und bangen um gewürdigt werden, ob Gott es wohlgefällig.| Diese letzte Nähe und Ferne der Augenblick der Gnade| und Verwerfung. | Der Feigen Wille um die falsche Macht| Maulwürfe, die das Erdreich unterschürfen| ["Gesichte des Knechts auf Golgatha", 27 (Die cumäische Sibylle)]

30. VII. 18   [Dienstag, 30. Juli 1918]

Jerusalem, Christus als Störenfried in| fast wie in Wespennest, daß immer bei| sittl. leer einmütigem Gefühl man nicht

[linke Seite, unten rechts]

Jerusalem

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die Herzen wahren kann und die Freundlichkeit| trübt wie ein Himmelsflor am vormittag| zu Karfreitags sonnenschein immer aussieht.| Szene und Prüfen diese leere sittl. Einmütigkeit| im Schöngetue durch aufmerksam machen| auf ein echtes Ding. Vogel oder Bild, etwas echtes| kleines oder aber nicht soziales, da sofort verlegenes| Belauern, Mißtrauen, weil sich jeder| von dem andern geprüft fühlt, und keiner| zu andern von einer wahren Sache glauben hat| dann vereinter Haß, ganz schnell.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jerusalem

seit Sonntag 21. Perlach Gespräch mit Seitz immer wieder der| Gedanke der reinen Tätigkeit, actus purus,| und als Inhalt Begründung der Menschensohnschaft in Geschichte| so aus [VR: der] Verschränkungsgedanke frei, rein aus [VR: reines] Handeln, auch statt| der inneren Grenze der Natur die Stetigkeit des| reinen Handelns, daß nun aber gerade gegenüber dem| formalist. Expressionismus der bloßen Gegen-|standslosen wirklichkeitsgetrennten

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Selbstinnenäußerung das reine Handeln, gerade durch| Dienen, durch Darstellen nur möglich, wie auch damals durch| erkennt <1> Notwend<..>it nach rückwärts bekenntnis mäßig gericht,| prophetisch nach vorwärts Wille, Gesetz des Kaisers, so daß| gehe, der Gang beginnt, Gespräch über die Hoffnung: Schluß

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Hoffnung| Kuppel: Melchior

von Gedanke zu Tat. Dies gerade auch deutsch| wieder neu [VR: nur] zu actus purus, Beladenheit Berufenheit,| das Positive gegen Amerika.

wie die klassische Tätigkeit Schick X Fehr [?]

die Romantiker in Geschichte| so Faust II vorbild. wer immer strebend sich| bemüht, so faule Knecht sich wenden muß| von Gedanke zu Tat.| daß aber nachher die Klassikidealiker, die noch| an Weltanschauung gebunden sind, diese reine| Tätigkeit nicht gelten lassen wollen und dann ent-|steht wieder dieses Nachhängen.

[rechter Rand:]| nur falsche Idee, die absolut| genannt wird.|

Alles geschieht nur, um den Teich Bethesda und| Herzen zu rühren.

[linke Seite, unten rechts]

Anhang: blinde| Reiter

[Eingelegte Kalenderblätter]

[Blatt 1]

20. VI. 18| Nur allen anfang| mit Ehrfurcht [?]| alle Dinge schlafen| wie in Tempel,| daß der Schlüssel| alles schließt alles| in sich h<..>ng hat.

[Blatt 2]

[Bleistift] 21. VI. 18| [Tinte] Gedanke, daß alles an den Schlüssel| der Erkenntnis gehängt, so daß er gar nicht| [Bleistift] genug, genug der Gabe| [Tinte] mehr schließt, viel zu viel Erkenntnis

[Bleistift]der Sitz <2>| [Tinte]dagegen wahre wirken| [Bleistift] wer nichts hat, kann nicht Erfahrung| haben| [Tinte]immer mehr Schweigen| müssen| [Bleistift] Herz des Wortes

[Blatt 3]

22 VI 18| Nachts: Erzähle

Schweigen| Schlüsselbart

Gegenteil| von Herz des| Wortes

[Blatt 4]

Schluß
der Gast durch alle Herz| doch| nur wie ein Schwert mit {Schmerzen}

säge

Kriegsbuch 15

1. Dezember 1918 bis 2. Februar 1919

[eingelegte Zettel und Kalenderblätter]

[Blatt 1 rechts]

29. XI. 18   [Freitag, 29. November 1918]

das Groß schwingende| des christl. Progressus| wenn es sehr allgemein| genommen wird| <3> Dez. Heft [quer am Rand]<1> Utopie
dagegen die Erfahrung| des Gesetzes des| Kaisers, dies| ist, was heute dargestellt| werden muß| [quer am Rand]der Weg des Verderbs

[Blatt 1 links]

Neue europäische| Zeitung| Herausgeber F<.> v. Gleichen| und H. <1>

Schriftleitung, Berlin W. 8| Charlottenstr. 46

[Blatt 2 Vorderseite]

der Handler ist [?]| in die Klassik| <3>| es ist rein Glauben

[Blatt 2 Rückseite]

29. XI. 18   [Freitag, 29. November 1918]

Caspar| Wandrer [?]| das drastische| von| Wort zu Handlung

[Blatt 3]

30. XI. [?] 18   [Samstag, 30. November 1918]

der ganz durch Ohnmacht zu sich gekommen| der ganz vo<.> unter den Wegen [?] mußte wirken| Wahrlich mein Teil wird mir [?] nicht genommen
das <2>| der <1>, die Bitterkeit| durch Arbeit hinaus| bringen| nur meinen| Schmerz

[Blatt 4]

30. XI. 18   [Samstag, 30. November 1918]

Ich muß jetzt| fließend| werden| da spüre ich das| quälen [?]

1

1. Dez. 1918 1. Adventssonntag   [Sonntag, 1. Dezember 1918]

Von jetzt an beginnt der freudenreiche Rosenkranz.| Morgens im Zwielicht erwacht. Dächer und Erde leicht| beschneit. das ernste Dunkel unter der weißen| Decke, die gerade Stirn der Dächer und die einfachen| Winkel. Es ist erhaben wie Ernst für Staunen.| feierlich ruhig langes Warten, Standen Ver-|wandte in der Nacht und ich schlief im Haus. Es ist| die Erwartung auf Joseph und Maria.

Daß ich nur quellend werde und einfach gestalte.| Ich konnte nicht vom Berge kommen, weil Stolz| mich hielt. Der Stolz der Planentdeckung, der| Vernunft, der auch mich nicht zur Innewerdung und| dem einfachen Worte kommen ließ, die Pro-|phetie im Kampf mit dem eigenen Ver-|nunftwesen, dies eigensinnig hartnäckige Ringen

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Moses

2
in einer noch nicht Eigenseele gewordenen falschen| Höhe. Dies nicht fruchtbar, nicht herznah werden können| dieser Luciferisch göttliche Kampf zwischen unergebenem| Geist und innerem Gefühl des Kindseins ist bis| jetzt in meiner Arbeit gewesen. Das war auch das| falsche Leid, die falsche, nicht filioque vermittelte| Passion. Jetzt kommt der freudenreiche| Rosenkranz und statt der nicht fruchtbar wer-|denden Demut aus falschem Leid, aus der| unerlösten Passion, die Annahme der| Kinderlöstheit. Jetzt kommt die Zeit, De-|mütig zu werden aus Freude, aus Erfülltwerden| in und von der Zeit. Die tiefere glückliche| Demut aus der freudenreichen Erfüllung,| sie soll mich heilen. [Zeichnung: schmales Rechteck] Jonas war dieser Kampf,| zwischen Einsichtshärte und nicht Eigenem Fließen und nicht| eigener Demut

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Magnificat

[unten rechts]

Jonas

3
gestern abend und am Nachmittag war [? VR] tiefste Betrübnis oft| angefallen, Bitterkeit über Schande der Gegenwart und die Unge-|wißheit des Brotes der Zukunft, Bitterkeit bis in den Tod. aber| es soll die Verwirklichung in der Jungfrau den Glauben bringen.| Es war noch nicht der starke Glaube. Es war immer noch nur| ein Glauben gequälter Einsicht, der Unvollkommenheit| und Schwachheit, die zu keiner Wortwerdung, zu| keinem Kern führt, es war der Glaube aus Unfähig-|keit eines anderen Weges. Es war der Glaube aus in| Entfernung gehalten sein, aus der Nacht, die| den unerreichbaren Stern hat. Jetzt aber Glauben| fassen, daß der Stern führt und das Kind gefunden| wird, Versuchen, zu glauben, daß die Ohnmacht| und Angst und Unkraft durch reine Meinung in| der Glaubenskraft gebändigt und [VR: sei,] Heiterkeit <1>| inneren nächsten Tuns Verwirklichung bringt.| Sich in die Krippe legen der winterlichen Menschenzeit| der harten Glaubensnacht.

Das Innerste, was Not tut, ist die nächste in sich| Verwirklichung. Statt des falschen großen Religions| wortes das

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das Wort der Innenerfüllung, alles im bestimmtesten Sinne| nehmen, so fast naiv in einer Sache und auch Abneigung| hartnäckig werden wie Caspar. Alles gegen die falsche Tugend-|haftigkeit, die leere ges. Tugend, das leere Förster-|tum und Eisnerschulmeisterei auch die Tugend ist keine| außer in dem verwirklichten Menschen. das| ganz dumme Geschwätz Heinrich Mann gegen Klop-|stocks wahres Wort, an das er polemisch anknüpft| Deutsch „Seid nicht allzu gerecht“ das Klopstock| den Deutschen zurief. Diese blasse, leere, ganz| enteignete (vor jeder Beladung) Tugend und| Gerechtigkeit, dies gegen alles Tun und sich in Kälte| verderben. Fichtes Lehre (Baum) da verging| die Achtung vor dem Ding und seiner Geschöpf-|lichen Gotteswürde und der Mensch kam auf [? VR: vor] Kampf <1>| sich, wo die Achtung vor dem Dinglichen, die erste Ehr-|furcht des Genusses verging, da muß eine falsche

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

cfr dagegen Fichtes| Baum

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tunlose, Gerechtigkeit, falsche Menschenachtung, die nicht ver-|wirklichtes Vertrauen ist, um sich greifen. Man hatte| nicht Gerechtigkeit und Ehrfurcht gegen die Dinge und findet darum auch| nicht die wahre menschliche Würde und Nähe, sondern muß hier| eine falsche Gerechtigkeit machen. | So ist jede zu weite| Gesinnung, noch so gut gemeint, falsch, sie wird falsch| durch ihr Sichselberwollen, so Förster Gerechtigkeit zum| Verderben der Deutschen Brüder, so lächerlich in Theater| Eisners Versicherung, er habe den ganzen Tag noch keinen| Bissen gegessen. Besser ist hier genuß als das| Brüsten mit Fanatismus; man versteht| so in dieser Askese, dieser Gerechtigkeit das Wort von den „Tugen-|den der Heiden als glänzende Laster“. Jede| Tugend selbst muß Kind werden, wie jede Eigen-|schaft und Form zeitlich und geschichtlich, wie ich in ara| coeli am Baptisterium sah. Kern von ara coeli

[linke Seite, unten Mitte]

Kern von !! ara coeli

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Jede Tugend selbst muß Kind werden und| unvollkommen und sich durch Gottes Vollkommen-|heit demütig erst [VR: ernst] ergänzen lassen.

2. XII. 18   [Montag, 2. Dezember 1918]

Indien, Samsara, Tragik der reinen Beschauung, der| zu großen gedacht und piet. gefühlten Todbewegung, weil| geschichtl. Weg nicht eingeschlagen. Warum ist Indien| für Schlegel wichtig?

Da ich sah, wie alles zur Welt geschickt, zu Geld, Vorkommen, zu Nutzen| aus Unglück und jetzt nach Krieg jeden Vorteil {findet}, der nicht gesetz des| Kaisers folgt.

Ich bin ein bitterkeitgetränkter Schwamm| als müsse ich den Satz der Erde büßen| – – – – – – – mein Sinn vergeht | ich bin ein blökendes Lamm| bis daß dein ganz in Sichtbarkeit verkrümmter| dein wahrer Leib mir unvergeßlich wird.| [Entwurf zu "Gesichte des Knechts auf Golgatha 3" (Die cumäische Sibylle)]

[linke Seite, oben Mitte]

Tempelgang| Inhalt der Reden| Jesu mit den| Pharisäern

[Mitte rechts]

Schlegel

[unteres Drittel Mitte]

aber auch das tragische Ideal| zuerst die Bildung Klassik| dann das Lehrertum und das Sichretten von| Verderbweg (Sozialismus)| dies Hilflose sich durch Tugend zu Wissen| retten wollen, zu Baum der Erkenntnis| getrieben

3. XII. 18   [Dienstag, 3. Dezember 1918]

Saarlouis besetzt und abgeschlossen, so daß jetzt| auch „Gethsemane“ nicht erscheinen kann. Auch immer| neue Verzögerung bei „Tantum dic verbo“. Es soll nicht sein,| daß ich unterkomme Rache Gottes. Gedanke an Maria

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und Joseph aus der Erbitterung, daß sie für die Geburt des| Wortes nicht Platz in Herberge fanden. Werde ich ewig nicht| mein eigen und vollendet.

die Art der Judenfrechheit, keine Verantwortung für alten Be-|stand und darum sich zu jeder Sache frech äußern. Das| scheinbar Rechte eintreten, es durch Verstandes zerfällung| töten, die eigentl. Revolution. Man äußert sich frech, durch| die Antwort eines Maßvollen kommt man dann in Schwung| und Rede, dann auf den Zertrümmerten die sentimentale| Formologie [?], das falsche Sinngeben, sich erst am Leben| verstandesmäßig gefühlig machen, wenn es zertrümmert.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jude

Freitag 6.   [Freitag, 6. Dezember 1918]

mit C. in Kaffee. 6. auf 7. Dez. Über-|fall auf Zeitungen.

7. XII. 18   [Samstag, 7. Dezember 1918]

heute wieder Wache im Eingang der Zeitung.| Das Unantastbare, wie Hindenburg immer groß| machen. Zwischen Unvertilglichkeit, Unverlierbarkeit| [flaches Kreuz] und Unverletztlichkeit das Unantastbar Sichere.| So den Glauben wirklich finden. So die Weltsub-|stanz in [? VR] das Kind Gottes umbilden, Suchet zuerst [VR]| das Reich Gottes. heute auf den seelischen Kern| des Weltkaisergesetz gewiesen. Wie ich sagte, daß

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Rupprecht noch nicht abgedankt habe „Der Kaiser ist schwächlich, und pers [VR: so weiter]| gnade [VR: gerade] ein Gegenteil zu letzthin.

Stellung der kathol. Professoren, die für Kath. fast nichts getan haben| Stellung zu Förster besonders [VR] Augs Postztg. wegen des falsch sittl. Ideals| das böse Prinzip neben diesem falschen sittl. Idealismus.| es ist heute wie körperlich zu spüren, zu tiefst aufgerührt| und wie böse Düfte losgelassen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

8. Brief| 8. Bf| eigentl.| Heuchelei| ist die Sittlich-|keit als Verderb| und Verrat an| Weltgesetz

Die eine Hauptfrage ist Politisch gesellschaftlich, ebenso| wie in Kunst, Frage, in wiefern nur eine Formart| zu christl. Ausdruck geeignet, wie die gotische, so auch| das Gesetz des Kaisers, statt der sich selbst meinen-|den Sittlichkeit, die sich der Verwirklichung der| Seele aus der falsch versittlichten Gesellschaft entge-|genstellt. Je unendlicher das Reich des Geistes| <1> Ziels, desto mehr wieder auf sich selbst gewiesen, nicht die| falsche kurze Spannung der Öffentlichkeit.

Menschensinn und tun braucht seine Zeit. Maß <2> [VR: Weise und tapfersein]

[linke Seite, Mitte links]

J. B.| Brief an Fl.

[unteres Drittel links]

am 6. I. 9 [sic] Drei König| Fl. in Unterhaching wieder gegen| mich, da er immer meint| mein Geschichtsorganismus sei| Hegelisch, während es gerade das| Gesetz des Kaisers, der| Kreuzung und Scheidung [VR: Wendung] aus| Gesellschaft zu eigener| Verwirklichung ist.

9. XII. 18   [Montag, 9. Dezember 1918]

Die Feigheit in der Demokratie, Geistfreiheit| und Geistfrechheit. Opferscheu und einer schiebt bei Schießerei| Schuld auf andern, keine innere Verantwortung, sondern nur

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Schiebung auf geistige Schlagworte. Dies ist überhaupt| das Problem der Bürgerlichkeit. Es ist ganz folgerichtig,| daß jetzt die Sozialisten, die eben nach „Gesetz des Kaisers“ im| engsten im Stoff verbunden sind und das Leibgeistige materiell| erarbeiten, daß sie jetzt die Fragen in Kämpfe zunächst lösen| müssen. In der falschen Mischung und Leere des Bürgertums ist| nicht mehr das „Gesetz des Kaisers“, sondern nur eine falsche leiblose| Geistigkeit. Diese Bindung an Zeitform, das Richtige an Masse.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform

[oberes Drittel Mitte]

4. Brief| Rußland,| zerstörte Vaterschaft

Golgatha. Ich wollte zeigen, was ich sah, besinnungslos| und mir geschah, ich bin geteilt und in der Schur des| Schmerzes fand lebendig nur ich mich erkannt auf Golgatha.| [Entwurf zu "Gesichte des Knechts auf Golgatha 1" (Die cumäische Sibylle)]

die ihr vorübergeht und steht und weist, und nichts erfasst mit| eurer Augen Schilde.| [Anfang von "Gesichte des Knechts auf Golgatha 29" (Die cumäische Sibylle)]

10. XII. 18   [Dienstag, 10. Dezember 1918]

Der Jude, der die Sohnschaft nicht angenommen hat,| muß nun die Geschichte auf jede Weise (durch den Verstand) zerstören| den Stoff ohne Gedanken der Verwirklichung, den Gedanken ohne| Stoff verfolgen, Mittelung zerstören.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

J. B.| Jude

M.: „Diese verhängnisvolle Vermischung von Kapitalismus und Kirche, die| schon zu franz. Revolution geführt hat, ich habe damit nicht| so viel zu tun, bin ein Mann der Arbeit, habe mein Lebtag kein| Geld gehabt. wegen Rheinlandabsonderung.

daß Gesetz des Kaisers in der Anschauung, gegenüber zu viel Arbeit

[linke Seite, unten links]

gegenüber der bloßen Arbeit| das Sakramentale der Geschichtsnotwendigkeit| das Gesetz des Kaisers“

[unten rechts]

3. Brief

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man muß die Schickung, die Berufung nicht unterbieten, sondern über-|bieten.

11. XII. 18   [Mittwoch, 11. Dezember 1918]

Streit über Gewissensfreiheit. Ich sagte, „sie gibt| es nicht, jedes Wort wird, je mehr des geschichtl-christl-organischen| Quellsinnes entkleidet, um so leerer, bloß noch technisch,| rein natur geist methode, schließlich nur Stimmkreis, nicht einmal| mehr Wahlkreis, jede Eigenschaft wird dadurch Laster, Verderb| ähnlich wie damals, als ich gegen Persönlichkeit vorpersönlich| sagte: („was, jetzt sind Sie [VR] mir still!“)

[linke Seite, oben rechts]

J. B.| Krypta I| „Die eherne Schlange“| Gesetz des Kaisers| II| Poesie, Religion| verbum caro, Wortgesichte [VR: Wortgericht]| III

es ist gerade interessant, daß Gewissensfreiheit im| kirchlichen Sinn im Gewissen des Einzelnen geladen, staat-|lich aber nicht gerne zugegeben; hier ist auch die moderne| christuslose Verwechslung bzw. Gleichsetzung| des Einzelnen mit der Gemeinschaft, hier ist auch| das moderne Fehlen der Verschränkung. wie ist| Lebensform möglich, Ende Michael| Gewissensfreiheit ist eine liberale Forderung, indem das| was dem einzelnen Gewissen schwerer Wahrheitskampf| ist und bleiben muß, daß es sich immer für das Verwirklichen| nur im Sinne von Gesetz des Kaisers entscheide, nun leichtes| methodisches Spiel wird des Staates. Wie ist Übergang| auf einzelnen? Auch Problem der Bürgerlichkeit

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Gesetz des Kaisers

Michael

[unten links]

? Kelch der Zeit| Ob auch das noch ein Vorhof ist| dies Geschlechter und Volksgesellschaft mitschleppen [? VR]| statt einfach sich tun ?!!| 9. I. 19

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Inwiefern ich nicht klerikal sein will und Stufe fühle, deutlichen| Abstand eben als Ausschränkung, als durchgegangen durch| den Schnitt und Verschränkungspunkt, als auf der Linie der Inne-|werdung rückwärts, gegen Klerikalismus, der ebenso wie Lib.| methodisch. die größte Wut eines Menschen, wenn plötzlich,| nachdem er sein Gewissen, das ihn schlecht trieb, seine| falsch treibende Erkenntnis Beruhigung in der mit sich| gleich gemachten schlechten Gesellschaft finden ließ, Ge-|wissensfreiheit „König der Juden, daß er gesagt hat,| jetzt aus der Entwicklung“, die rückläufige Bewegung kommt| der zunehmende Haß des Geistes „Ich bin ein hingetretner| Wurm und kein Mensch. Gott [Anfang von "Gesichte des Knechts auf Golgatha 7" (Die cumäische Sibylle)]

11. 12.   [Mittwoch, 11. Dezember 1918]

und immer wieder nur das Wort. [Anfang von "Gesichte des Knechts auf Golgatha 30" (Die cumäische Sibylle)]

Schaukal nennt den jüdischen Intellektualismus| ohne greifbaren Gegenstand die „Unzucht des Geistes“| Sinn des Puritanum.| mein Gefühl bisher den Juden gegenüber, er [es?] kann mich| nicht töten

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Jude

Die reine Vernunft X die immaculata die| Kunst des Wortes, das Unfehlbare der Form des| Mangels.

[linke Seite, Mitte Mitte]

9. I. 19| So entsteht der zunehmende| geistige Haß in der| Welt, da jeder am| anderen Verräter hält| und so zu Weltuntergang

[unten links]

9. I. 19| daß auch ich immer zu| sehr Leides [?] sucht durch Sinn und| Gesetz des Kaisers. Aber auch dieses soll| ein reines Tun sein| endlich weg aus diesem Vorhof| dieser nicht ganz wahre| Organismus

[Mitte links quer]

der Geschichte, die zu große [VR] falsche Empfänglich| keit und warten auf Gesetz des Kaisers| auf gegeben Form. vielmehr Gesetz des| Kaisers gestalten als wirken in [?]| der Welt, freies tun und immaculata| <..>ana [?] noch mehr <1> ?

[oben Mitte quer]

So ist die geschichtl. Substanz| nur die Gnade, um| zu leiden <3>

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Rasse, so lange Wort und Geborenheit sie bildet, und| Berufungsgedanke muß untergehen, bis der jüdische| Antichrist kommt.

[linke Seite, oben rechts]

Jud

gelegentlich Schaukals Antisemitismus artikel {M. er hat ganz recht [Steno, VR], aber} wenn wir dies| täten, wären wir keine Christen mehr. Wir müssen| den christlichen Universalismus festhalten. Ich: Mombert,| das müßte gerade gesagt werden, wo die Unterscheidung der| christl. Verwirklichung ist. M. „Auch die Romantiker hatten den christl.| Universalismus“ ich; ja sie sind aber gerade fortgeschritten.| Diese Art Idee des christl. Universalismus cfr auch mit| Blei „Richtung“ christl. Sozialismus.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Christophorus| 1. Bf.| 2. Bf.

12. XII. 18   [Donnerstag, 12. Dezember 1918]

Wie sich das eigentl. Persönliche immer mehr| verliert, z. B. im kleinen der Abgang von Idee Hegel| Ziegler Staatsschriften in 19. Jahrhundert [VR]. Zuletzt ist der scheinbar| persönliche nur Schlagwortverwalter des Quantitätsschemas.

13. XII. 18   [Freitag, 13. Dezember 1918]

Wasserspiel. „Im ruhelosen Versinken| warum zu bangen

14. XII   [Samstag, 14. Dezember 1918]

Herz {Golgatha} brach, aber etwas ist, das nicht bricht, und es| ist der Stamm der Erkenntnis, der in mich immer mehr| muß, daß auch meine [VR] Knochen und Gelenke nicht zerbrechen.

Selbstgeburt, unverrückbar selbst in Wind, Knospe, öffnet,| ich bin Dein, ganz Mensch zu werden.| Gegenüber „Menschenkern in Gestalt“

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Daß die ökumenische Idee, das ökumenische Ziel, die kathol.| Idee etwas ganz anderes ist als eine universalistische| Idealistik, diese falschchristliche Mittelung ohne Eigenwer-|dung, ohne verbum caro, daß sie topisch (hier schließt| sich der Kreis des Topischen im wirklich geschichtlichen| Verwirklichen, alles muß Verwirklichung sein!!!| daß sie ein geschichtliches Ziel, gar nichts allg. blos| persönlich Vernünftelndes. Wir müssen die Ver-|wirklichung auf die Erde legen. Dort ist auch Symbolismus| der Tierwirkung nicht Verstandesdeuter, sondern| Erlösungs drängend.

[linke Seite, oben rechts]

J. B.| Eitelkeit

[oberes Drittel rechts]

Metaform

Franziscus, Sinn der rechten Entbehrung. Gegenüber falscher Mißachtung| Freiheit der Entbehrung im Besitz. Armut zu einem| Ding, nicht wegen einer hypostasierten Selbstidee,| sondern wegen seiner Geschaffenheit mit uns, für uns, wegen| dieser Geschaffenheit, die wir immer mehr erkennen und lieben,| je mehr wir Gott lieben, auf diesem Wege die Dinge nachzu-|schöpfen. Je mehr wir Gottes Liebe erfassen, desto mehr werden| wir den Dingen ähnlich.

Sonntag, 15. XII.   [Sonntag, 15. Dezember 1918]

kath. Akademikerphilisterversammlung| in dem „Alanenhaus“, von da mit Benz weggegangen

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Dies ist nun, wie ich plötzlich einsah, der Sinn von| „Bild im Schweißtuch“ ["Das Bild im Schweißtuche" (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)]| daß die Kulturform als Verwirklichung des menschlich| und Religiösen geschaffen werden muß als Schild, Schild| als Mittel der Sammlung, als Stolz, als Gabe, um nicht| immer die Religion als einzigen Schild zu gebrauchen| und [VR: oder] dem Haß allein auszusetzen. Daß es, wie Christus| von seinem Leidensweg diese Zwischenform| gab, diese Reliquie, so auch hier im kathol. Leben diese| Zwischenform, Kulturverwirklichungsform sein muß,| daß nicht bloß Religion der Rufer ist. Dies ist es| was kathol. und konservativer Gesellschaftstätigkeit| meistens fehlt.

Benz meint, je [?] Caspar gelte, weil| er jene mod. Form angenommen. Ich: nein wie| er sie katholisch gebraucht und stark gemacht hat. Er:| er habe heute über „Christlichen Atheismus“ gepredigt.| Schlagwortfertig.

Montag, 16. XII.   [Montag, 16. Dezember 1918]

bei Grünewald „Isenheimer Altar“| das rankende Gefühl, wie bei Marées, aber viel innerlicher| und fester, die ungeheure Schärfe des Edlen, die klein| scheinenden Köpfe,

[linke Seite, unten rechts]

Grünewald

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die ganz außerordentliche Naturnähe, wie auch „Gesetz des| Kaisers“, doch aber die verschwindende Form, das| Sich zehren lassen (wie Rembrandt) das Versagen, Ver-|zehren (gegenüber dem ornam. Formalwerden) nicht bis zu Dekorat. [? VR]| ornamenten treiben, sondern vielmehr die Figuren in [VR: als] Orna-|mente selbst lebendig werden lassen, sondern immer| schon [VR] fast naturalistisch, immer den Kampf der| Nähe, die Stärke der Wirklichkeit, immer das| nicht aufgenommene, das Element in seiner Menschen-|nähe bestehen lassen; dies mehr als bloß per-|sönlich organisch, dies stärkere als Rembrandt,| dies Gesetz des Kaisers, sich an Fluch in Stoff und Arbeit| der Erde gebunden lassen, darum auch das Versuchungsbild| Auf Heimweg dann, ob ich noch mehr mich knechten| lassen und Kunst so wecken [werken?] soll, der Kunst zu lieb,| doch auch unverstehbar, oder ob ich nach Gesetz des Kaisers| aktiv und in Welt gehen, verständlicher, nicht bloß Stoff werden| der Idee, sondern bilden, Ja dies: man soll nicht mehr als Gott| in sich treten lassen, auch hier mehr in naturalist. Geschichte| zeitlich bedingte Nähe und Härte. Nicht bloß Spielball, sondern zertreter [? VR]

[linke Seite, Mitte rechts]

Grünewald

[unteres Drittel rechts]

Schalom

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das ist das wesentliche bei Grünewald und ist auch der| Halt, der weltliche Opferschnitt, die Aufgabe, ähnlich| dem Kirchlichen. Nicht bloß wie in Empfängnis, und nicht| bloß Ideal ges Hingabe, sondern Kirche Wort tun| Das Kirchengefühl bei Grünewald. hier ist dann| im Gesetz des Kaisers und Entscheidung für Leben| noch Raum genug für duldende Empfängnis| die Grünewald als eigenstes zubekommt. Man| muß stets etwas Erde, irdisch menschl. Gemein-|schaft in Form empfängnis mischen, so die Schwere| herstellen, nicht bloß sein eigene Seele tauschen [?].

man muß weniger aus der Geschichte empfangen, mehr in| sie geben. Das Wasser in den Wein, die Habe,| damit ein stets irdisches Verzehren wie Brandopfer| in die Form, dann bleibt sie lebendig

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Diese Einsicht in| Umkehrung erst vollends| 9. I. 19

Joh. Kommunion

Bei Lesung von Fischer „Hexe“, dies schlechte [VR] Ding

[rechter Rand:]| Nacht der Jungfrauen| Lösung|

Das ist das Geheimnis des Brunnens (von vor einem Jahre| und immer): das Fleisch anfassen, es nicht in Lüge| und Verderb und weitere Lasterfalschheit kommen| lassen, es ist das Grundgute vor der Lüge darin, es nicht| in der Erkenntnis zu Wirklichkeit zu gelangen.

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I. Kunstgespräch die Kante (Köster), als Beispiel,| wie es fehlt, daß Horizont zu Volumen der Fläche wird,| cfr. auch Schlegel, welche Größe, Zusammenhang fehlt und dann [? VR]| künstlich als Beispiel Hodler Landschaft „Herbstabend| s. Kunstwerk [VR: Kunstwart] S. 137 reprod. 1. Dez. 1918

[linke Seite, oben rechts]

I Kunstgespräch

Inhalt des Anachoreten, Kampf der Naturen, bis der| Entscheid gegen Spiritualismus und Modernität, s. Heiler| Mystik, fällt, für das Gesetz des Kaisers und die Ordnung der| Weltgeschichte, scheinbar philisterhaft. Monolog; aber| sie verlangten falsch stärkeren Kampf.

[linke Seite, Mitte rechts]

Anachoret

Gesetz des Kaisers so [VR] immer| mehr als Endform der Frage| „wie ist Lebensform möglich?“| Beantwortung in Michael

[unteres Drittel links]

Michael

18. XII. 18   [Mittwoch, 18. Dezember 1918]

heute ein sonnig milder Tag wie oft Frühjahr| ganz milder Dezember. Himmel mit langen Wolkenwänden| am Horizont wie hinabgeglittenes Zelt.

19. XII. 18   [Donnerstag, 19. Dezember 1918]

Johannes Wort X caro| X| Paulus Gesetz des Kaisers
äußere Kraft der Bindung, innere Befreiung| inneres Gesetz der Untrüglichkeit| J. B. Paulinisches Christentum der kathol.| Revolutionsgedanke, die stete XX crescere| durch| minui

[linke Seite, unten Mitte]

14. I. 19

[unten rechts]

opportet crescere| me autem minui| daß Grünewald uns erscheint| am Ende des Krieges| !!!

18

21. XII. 18   [Samstag, 21. Dezember 1918]

Die letzten Gedanken um Grünewald, der| Entschluß zum Stofflichen, zum Reichwerden und Opfer-|bereit sein darin, zum Leben als Genießen Revolut.| angst. bereit sein zum Besitz für Ehre des Gottes| Kaisergesetz so [?] dieser stete Kampf bis zittern um Gut,| und feig froh, nichts zu besitzen. hier weltfreudigste| Ermangelung gerade durch Besitzfreude zeigen.| stärkstes Sich würdig machen in Welt.

[linke Seite, oben links]

14. I. 19 J. B.| Paulin. Johann. Christentum| der Revolutionsgedanke von der| dramat. Ermangelung, dem Versagen| übergehen in das Opfer| am Ende des Krieges| durch Grünewald heftige Verwirklichung| gegen [VR: in] die Geschichte uns gezeigt.

[oberes Drittel Mitte]

XX crescere| minui

[oberes Drittel rechts]

14. I. 19

das Gesetz des Kaisers im Entschluß zum Stoff-|lichen X der reiche Jüngling.

[linke Seite, unteres Drittel links]

J. B. Der reiche Jüngling

wie ist dies wieder Gegenteil von O. B. als Weltprinzip| heute schneeweiß, Baum feucht voll geschneit, es ist| beim Gehen wie heller Kirche Zwielicht, Lücken der| Bäume. wie Ernst eines Geschehens, eines zukünftigen| Geborenwerdens in Schmerz. (eines Examens, Prüfung| Sein wie Straße, Dauerbild und Kunstform dadurch erreichen,| das Band des Ewigen. Inhalt von Gaildorf: innere Ruhe| und Gleichmut tragen wie Krippe für Weihnachtskind| so in Fassung wie Mutter nach Vaters Tod

[linke Seite, unten rechts]

Gaildorf

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aber Leid stets bevor in Passion| es ist auch etwas Unvertilgliches wie Glaube, es ist| reinstes Tun.| In diesen Tagen steter Schmach Deutschlands| Verstehen des Felsens der Ehre, sich absolut hin-|setzen der Spanier

23. XII. 18   [Montag, 23. Dezember 1918]

Daß das Symbolische aus der Geschichte| entsteht, daß man in geschichtl Erfahren Sicherheit| und Vertrauen sucht und so auch symbolisch Ein-|kleidung (W [?] M. Franz von Assisi „daß auch Geschichte| und Natur nur symbolische Bedeutung habe“| umgekehrt, das carnieren, Verhüllen, Grünewald,| Carnieren des Symbols. Wir müssen schon| den geschichtlichen Lauf haben, dann kann uns| Quadrat und Dreieck und Kreis etwas bedeuten,| nicht wie bei P. Desiderius.

[linke Seite, Mitte rechts]

Grünewald

Idee einer Kunstgeschichte als ökumenisch geschichts-|Welt, wie Entwicklung ist darin, wenn sich Natur-|verderb und Geist stolz von unten und oben| einsetzen, es ist also so gedacht: [Zeichnung]

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die steten Schnitte, es ist der Gang zur Einzelung| aus der falschen Gesellschaft ein Auseinander| fliehen nach oben und unten von Geiststolz und Naturver-|derb, je mehr die Einzelseele so falsch sich teilt| nach oben und unten und auseinanderzehrt{zerrt} die Geschichts| führung, um so mehr muß beider Verderb sich an| Geschichte läuternd ineinander versenken| man muß beides wieder in sich seelisch fassen und| die Geschichte herstellen durch sich selbst.

[linke Seite, Mitte rechts]

Gesetz des Kaisers

[Mitte Mitte]

Grundgesetz der| Geschichtsentfaltung

daß das zu sehr körperliche Leidenwollen,| das nicht Anwenden der Passion, das sich| nicht anrechnen (nur Lutherisch falsch)| zu Reformation zu sehr zu bloß leibgeist.| Naturgeistordnung führt. Es ist nötig, immer| wieder und immer mehr die schon geschehene| carnierte geschichtliche Erlöstheit zu| betonen. (die eigene Leidensart, diesen

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Grünewald

[unteres Drittel links]

14.5.19| Grundgedanke

[unten links]

Metaform

[unteres Drittel Mitte]

Reformation| Leidensgedanke| wie entstand die| Passion

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Vorhof, den Schalomiel immer noch nicht hinauswerfen| will, kommt von selbst, dies ist die Be-|deutung der Mutter als Ausgangspunkt.| wie so der falsche Rechtfertigungsakt| wirklich den Verderb der Geschichte, das| Aufhören der falschen {wahren} Substanz hervor-|brachte

[linke Seite, oben Mitte]

Schalomiel

[oben links]

14. I. 19| noch deutlicher| nach den blutigen| Ereignissen| der letzten Wahl| eingesehen

[oberes Drittel rechts]

4. Brief

voriges Jahr Weihnachtsgefühl „Ritter blind“ und| Schmetterling im Frostschmerz wie Empfängnis| schnitt des Lebens und Sichelgefühl der Immaculata| dies Jahr Königsgabe, alles Tun, was Gesetz des Kaisers| nicht Eigenleiden. Sondern [?] geschichtl. romanische Wand, Erlöst-|heit annehmen. dazu reines und freies Gemüt| dazu von sich ledig sein.

[linke Seite, Mitte rechts]

Grünewald| hat darum am| stärksten Leid| Stoffnähe und [aus?] Seligkeit| der Empfängnis

[unten rechts]

blind Reiter –>

[einige Tage später wie in mir gefühlt das| Körnlein in dem Sproß der Myrrhe im Herzen]

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Steine Brot !! Nicht diese ärmliche Bedürftigkeit| pflegen, wie sonst falsche Armut, statt Hauch aus| Gott, so auch Brot.

3. Versuchungen, Lucifer, die falsche Ästhetik| nicht interesselos, falsche Armutsidee, indem man auf Gottes Hand| in Kunst, Besitz verzichten will.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Lucifer

Trennung von O. B., wo durch Gelübde der Gegenna-|tursinn hergestellt wird, Das Rittertum| muß durch eben geschichtl. Eigenschaft im| Gegensinn das Gleiche tun.

warum etwas geschieht, das gibt den Preis des| Tuns und Lebens und auch das Wachstum Man ist| in nichts in eigener Hand in keinem Hauch des| Lebens und Tropfen des Blutes, man ist ganz frei| im Schicksal, nur geschildet durch das Warum der| Hingabe [bezogen auf "Wachstum":] vor den Dingen und Menschen in| die Schöpfung aus der wahren Geschaffenheit| Das ist der Anfang der Laufbahn, der| Gedanke und die Predigt in der Wüste, warum, und| welche Geisthingabe

[linke Seite, Mitte rechts]

blind Reiter

[unten rechts]

Anfang [? VR]| Jerusalem| die 3 Versuchungen

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warum, um das pretium der Erlösung x Muth [? VR] Göthe S. 432
die Gotik als zu große Auchleideigensubstanz. Wir müssen| immer noch mehr Gesetz des Kaisers und aus Leid der| Anthropismen, das auf Reformation führte,| hinweg und romanisch werden.

[linke Seite, oben rechts]

Metaform| Reformation

Tag unkennbaren Zornes und sich nicht halten könnens| Indes der Zorn mich schwingt, zerbricht| das Werkzeug, das ich selbst in Panzer| Unrecht und Lüge ist das Band.

24. XII. 18   [Dienstag, 24. Dezember 1918]

Warum ich so von Gott getreten bin, so nichts und so niedrig,| daß ich nicht ein mal an Tisch zu Caspar mehr gehen will,| weil [VR] das geistige, der Hochmut gebrochen werden soll| zu Vergessen in Tun. Zu würdig machen??

Weihnachtsabend, Jesaias gelesen und Trost und| Zeugnis und Brot. schöner Christbaum. Stiller horchender| Abend. erst um 10 Uhr Baum angesteckt. Herzog Ernst.| Stille in der harten Zeit. Ruhn des Ohres.

25. XII.   [Mittwoch, 25. Dezember 1918]

Messen in der Paulskirche. Dank für| „Sinn der Spanne. Der mich ließ den Sinn der Spanne| finden. das Gesetz der Stunde| wenn gleich schon aus mir entschwunden [VR]

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Weihnachtsnachmittag in Hl. Geistkirche Vesper.

Ich lebe wie die Kirche ein in armut purpurschweres Sein| bin innerlich gerüttelt voll Martyrium [Anfang von "Krypta" (Die cumäische Sibylle)]| nachher mit Marie in Kaffée. Stiller Tag.

26. XII.   [Donnerstag, 26. Dezember 1918]

Stephanstag, Morgengedanke „Die 3 Jünglinge| im Feuerofen. Nachmittags Unterhaching.

bei Gedanken an Schmach der Zeit: daß Deutscher| und Jude gleich werden, der Deutsche in Verlust| der Geschichtsaufgabe in Gegenbewegung dem| Juden gleich wird, ohne Scham und ohne Schande.

[linke Seite, Mitte rechts]

Metaform

Abends in Bett noch bei Lesung Evangelium Joh. fest.| Joann. 21, 19-24 Ich will, daß er bleibe, bis ich komme,| was geht es dich an. Du folge mir nach. Plötzlicher Sinn| dieser Stelle und der Joh. Komm. der Unterschied zwisch. Petrinisch-|Paulinisch Leben und dem Johanneischen Schauen.| Verglichen mit Grünewald, das reine Topik werden| im Schauen und als Zeugnis. Das reine Bleiben| Topik, in der Schauung, vermehren immer durch Wer-|den.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Joh. Komm.

wegen der Sonnette, die Fl. nicht gelten lassen will, es| ist in der Schauung die Klärung gegen Rembrandt

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das Bleiben in der Zeit als ein Recht und Eigene Artung| gegenüber dem reinen Organismus werden bei Rembrandt| Dies Johanneische, das in Geschichte Naturtrennen. Das| Johanneische gegenüber dem Arbeitsorganischen des Paulus.| Diese Klärung dieser Tage, Grünewald, diese andere| Art „Nachläufer“, Johanneisch Zeugnis der Ver-|wirklichung.

[linke Seite, oben rechts]

Grünewald

Schluß dieses Jahres. wie auch in Porträt gotischen Geistes| nur das Erkennen in der Bewegung. Charakter| erkennen in Gestalt, indem man in gleicher| Bewegung. also unter dem 3. Ziele, in Richtung| nicht von Mensch zu Mensch, sondern durch die viel schärfere| Mittelung der Bewegung, eines Tuns, des Berufen-|seins zu Gott. Sich viel schneller und tiefer erkennen| in dem Nächsten durch die Trennung der Geister oder| der einen Gottaufgabe. (Gedanke von Oktob No-|vember bei Porträtbetrachtung Strigel etc.)| Lebensform ist so nur möglich durch

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diese Mittelung. Lebensform letzter Schauung nur| möglich nicht in eigenem Organismus werden wie| Rembrandt, sondern in Mittelung (ein paar Tage später| Erde Wasser, Blut und Brot) der Kommunion mit der| Geschichte. Kreuzung.

[linke Seite, oben links]

Joh. Komm.

Schluß des Michael es ist in dieser Mittelung| das Seelengesetz der Gegenbewegung| XX {illum} opportet crescere, me autem minui| durch die Geschichte zurückwachsen, während sie| im Plane nach vorwärts wächst.

„Und immer wieder nur das Wort und ich nicht in des Wortes Welle| [Anfang von "Gesichte des Knechts auf Golgatha 30" (Die cumäische Sibylle)]

27. XII.    [Freitag, 27. Dezember 1918]

bis 1 Uhr bei C. nachts 1 Stunde zu Fuß heim.

Schweißtuch: Es ist im deutschen Kulturgang durch-|aus die Lücke der gesellschaft. durchdrungenen (nach| dem Mittelalter) Fülle. Diese Lücke, darin sich das| Volk als das unzerstört gebliebene Ganze zeigen| würde, hindert eine neue Gänze.

[linke Seite, oben Mitte]

Schweißtuch

Dreifaltigkeit der Form| ist also das Geheimnis der| Nicht bloß mensch zweiteiligen| Gegenüberstellung, sondern des sich Ver-|mittelns und Vermitteltseins| in Gottziel

[oberes Drittel links]

25. I. 19

[unteres Drittel Mitte]

Michael| K. B. Wie ist| Lebensform möglich?| nur durch die| Dreifaltigkeit

27

An Stelle dieses {christl} Volks- und Geschichtsleibes, an diese| Lücke hat sich dann die idealistische Begrifflichkeit| gesetzt mit ihrer Zustrahlung zu Gesellschaft bloß oder| Egotismus

28. XII. 18   [Samstag, 28. Dezember 1918]

wie es schwer ist, an einem wirklichen Orte gegenwärtig| zu werden, im geschichtl. Geist, Z. B. Pilger in Palä-|stina, Jerusalem, es macht Stimmung, meist kaum| stärker als Buchbetrachtung, sich aber ganz verwirk-|lichen.

[linke Seite, Mitte rechts]

Tempelgang

Fanatismus der Lauheit jetzt Soz. Försterei| dieser falsche christl. Geist der gedacht. verträglichen Ge-|meinschaft, dieser falsche Optimismus ist eine tötliche| Gefahr. besonders gerade für die deutsche Berufung| und Geschichtsidee. Es ist der Kern der Selbstlüge| daß nicht zur wahren Kirche kommen kann, wer eben bei| dieser allg. falsch opferlos christl., rein Verstandes-|und Gefühlsdemut stehen bleibt.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Gesetz des Kaisers

[unten Mitte]

8. Brief| Kern

31. XII.   [Dienstag, 31. Dezember 1918]

Sylvester nachmittag mit C. bei Grünewald| nachts von H<..>str heim. ganze Nacht Schießen aller Art.

28

1. Januar 1919   [Mittwoch, 1. Januar 1919]

wird dieses Jahr die Zeit des freudenreichen Rosenkranzes werden?| Am Morgen ich ganz durchbebt in den Nerven. Diese Zeit der| äußeren Unruhen {<1>} für C [?] nicht lange dauern. Ich bin gespannt auf mein| Schaffenmüssen und wie auf Erde, die nicht mehr hält. fast nicht mehr in| Gewalt wie geschüttelt. Gang durch kalte kühle ruhige Stadt. Groß| sagt mir auf Straße, daß Gedichte noch nicht gedruckt. – Vorsatz, alle Furcht| in stärkstes Vertrauen zu wandeln. Ganz mit voller| Entblößung der Seele für Berufung einsetzen. Wie sich Seele bis| in Schrift wandeln kann und Macht des Gedanken den| Körper ganz fassen. Ganz aufgehoben und ohne Erde in| meiner Hand wie ein Wort im Munde. Nachmittags in| Ermüdung Schlaf.

[linke Seite, Mitte rechts]

Lied des Mannes

2. I.   [Donnerstag, 2. Januar 1919]

Die Erkenntnis ist so trüb und blaß bei aller Schärfung,| daß sie nicht spürt, wie Gott den andringenden von sich| abhält in Entfernung, wie ich abgehalten; erst in| Formen wollen, in deren Willen, die gleiche Nähe und| Stete der Seele zu halten spürt man jetzt {sich} ganz von| dem Kruzifixus wie körperlich weggehalten.

3. I.   [Freitag, 3. Januar 1919]

Ich bin das Meer, damit du nicht| zur Erde werdest, mich zu heben| der nimmer über dir kann leben der unter| Wassern [Anfang von "Gesichte des Knechts auf Golgatha 4" (Die cumäische Sibylle)]

29

Golgatha, diese menschliche Freiheit, auch diese Befreiung, nicht dieser falsche| Begriff, das wahre es ist vollbracht.

6. I. 19   [Montag, 6. Januar 1919]

Sinn der Form XX das sich in einandersenken| nachmittags nach U.Haching. was Fl. immer gegen mich wendet, wegen| des Hegelianismus, ist das, was er nicht zugibt, was er auch| bei Grünewald nicht will, das mitnehmen der Geschichte,| das Gebunden bleiben an den Geschichtswert, den| Naturwert, das nicht bloß eigenseelorganische, das| Aufnehmen, Mitlösen des Stoffes, das Gesetz des Kaisers,| der Zwang zur gesch. Verwirklichung doch im mehr als| persönl. Organismus, Grünewald x Rembrandt.| darüber, wie gegen Scheler Europäismus, gegen diese De-|mut des Verstandes, die den Begriff lieber hat| als das stete Brechen am Stofflichen, das Ichbrechen| das die Seele brechen <..>echten, daß er so nämlich immer| an der Notwendigkeit zur Geschichte, zur Empfängnis| der Zeit brechen muß. So wird diese erfahrende| Demut, die Stoff stets neu vor sich stellt, obgleich sie| mit Stoff, mehr und durch mehr als durch sich selber| lebt, doch gerade in der steten Brechung

[linke Seite, Mitte rechts]

Grünewald

[unteres Drittel rechts]

O. B.| Demut

[unten Mitte]

Köster [VR: Reiter]

30
noch mehr innerseelisch, nackter in seelischer Eigen-|empfängnis als das bloß Rembr. [? VR] Organische, sie| wird gegensätzlicher [Zeichnung], in sich und aus sich dringender.

die lange Rede „Die Eitelkeit der Vernunft ermüdet| nicht“ dies erste Zusammentreffen des Reinen mit| der Welt

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Jerusalem

7. I. 19   [Dienstag, 7. Januar 1919]

gestern Demonstration auf Theresienwiese| mit blutigem Ende. – Das warme Wetter im Dez.| und Januar wie heuchlerischer Frühling. einige| Sträucher schon gelbe Blütchen.

Zuerst nur die Qual der Erkenntnis (aber vergrabenes Pfund)| X jetzt die Prüfung der Erfahrung, wie eine| Parallele, jetzt wahre Furcht und Angst und Versinken| in den Kern was ist furcht und Angst? Es zu tilgen| in der Eitelkeit des sich großdünkens. Welche| Tiefe des Kerns muß ich in Demut erreichen, um| im Glauben geborgen zu sein und mich zu entfalten| Kelch der Zeit, auf [?] Tiefe des Kelchs Bild.

[linke Seite, Mitte rechts]

faule| Knecht

[unten rechts]

Kelch der| Zeit

der verlogene Mensch ist am meisten| Anlage, habsüchtig verlogen, der

31
ist das Ziel der Gesellschaft, er setzt sich heuchlerisch| als Ideal der Gesellschaft, er hat die Verschränkung| gar nicht. Es ist immer die falsche methodisch| Gesellschaft, (in [VR: und] Revolut) die Heuchelei als| luciferischer Weltanfang und Antichrist Welt-|ende. So ist das 8. Gebot. der Mensch| ohne Verschränkung, die falsche Gesellschaft| der 6. Brf. Unreinheit die zu große| Verschränkung, die bloß[e?] verderbte Natur,| der 8. der verderbte Geist. Die Wendung der| Freiheit nach diesem Mensch des 8. Briefs| geht aber sofort gegen das 6. Gebot, sucht gleich| die Hilfe der verderbten Natur. Der falsche| Geist sucht die Hilfe der verderbten Natur, zu| seiner Hilfe befreit er [?] die Natur (s. auch die Verderbnis| jetzt der Zeit)

[linke Seite, oben Mitte]

30. I. 19| 8. Brief

[Mitte rechts]

6. Bf| X| 8. Bf

je mehr das seelische Vertrauen schwindet, desto| mehr psychologische Experimente und Erziehungseifer.

32
bis nicht mehr ich und nur noch Zeugnis bin.

9. I. 19   [Donnerstag, 9. Januar 1919]

Die Zeit der leibmächtigen Angst. Die Angst| der vergrabenen Pfundes. Reines Innerliches Tun als| Grundlage, letzte Wahrheit von Gesetz des Kaisers. Gnade| in Furcht und Zittern. Vorhof der falschen Passion| hinauswerfen. wie vor dieser Zeit die Zeit| der reinen Vernunft (mangel jegl. Tuns)| X so heute als innersten Lebenskern und imma-|culata das reine Tun in Bewegung. Kunst| des Wortes als unfehlbare Form des Mangels.| wie erst [?] Passivität der reinen Vernunft, so| jetzt als ganzer Gegensatz reines Tun und frucht-|bar Machen des Mangels, des Sich tätigen Erfül-|lenlassens. Hosiana.

[linke Seite, oben rechts]

Schalom| faule Knecht| Gesetz des Kaisers

[Mitte rechts]

Nacht der Jungfrauen| Morgenlied

Samstag, 11. I.   [Samstag, 11. Januar 1919]

Beicht

12.   [Sonntag, 12. Januar 1919]

Wahl für Bayr. Landtag
daß der Mensch zur Speise in Fleisch und Blut| getrennt sein muß, diese letzte Dualität| cfr der anfänglichen. Dies Geheimnis heute mir

33
nahe gekommen, bei Fertigstellung des Gedichtes: Geknechtet.| „Der fort aus seinem Blute schwimmt und sich zur| Speise gesammelt aus der Erde nimmt, der Menschen-|kern. ["Vollbringung" (Die cumäische Sibylle)] Nachts dann Gedanke: Erde, Wasser, Blut| und Brot.

[linke Seite, oberes Drittel links]

„Erde, Wasser, Blut und Brot“

Opfer des Reichtums annehmen, die falsche Knechtsge-|sinnung der Angst Besitz zu verlieren und des fast froh| seins, in dieser Zeit nichts zu besitzen, ablegen. Daß ich| noch gar nicht Reichsein tragen könnte aus falscher| Beuteangst und Anhaftung an Gütern, an falschem| Gerettetsein.

[linke Seite, oberes Drittel Mitte]

1. II. 19

[oberes Drittel rechts]

Nacht der| Jungfrauen| Morgenlied| wie Kommunion| gestalten

gelesen Bismarck II. S. 135 die liberal kathol.| Coalition, warum dies „Westlertum“ geschehen und| was jetzt. all dies schon [VR] auch bei Bismarck das falsche Gemein-|schaftsformideal. War damals das „Gesetz des Kaisers“| die Geschichtsidee nicht stark genug in kathol. Partei??| daß sie nämlich den radikal Konservativen| nicht überboten? Der Gedanke des Überbietens!| man muß jetzt gegenüber den politischen Zirkeln den| Geist der Gesellschaft ausbilden.

[linke Seite, unteres Drittel rechts]

Gesetz des Kaisers| Schlußkapitel

Schalom jetzt Übergang| von Einzelung in Gruppe.

34

Bismarck II. S 150 „für die Staatsregierung eine| tief schmerzliche Erfahrung bildet. Dies echte Wort gegenüber dem| Diplomatischen und auch häßlichen Verschweigen und Drehen| Das Politisch feine partei und Nationalzwischen leben, diese| bürgerliche Feinheit hat jetzt als ein persönlicher Orga-|nismus aufgehört.

14. I. 19   [Dienstag, 14. Januar 1919]

Daß der Judas den Besitz an sich und| Stoff und Schönheit des Gegebenen, Geschaffenen,| des Natur- und Geschichtsbodens nicht ehrt, sondern| nur das Vermitteln, und als Vermittler Geld| einstreicht.

[linke Seite, Mitte Mitte]

J. B.| Judas

[Mitte rechts]

Judas| Jude

Metaform| II wahre und| falsche| Vermittlung| Mittlerin

15. I. 19   [Mittwoch, 15. Januar 1919]

was ich nicht tat, das mußte meine Seele| wenden| Abendessen bei Caspar. Durch die Stille mondtrübe| Nachtstadt um 3 Uhr nachts heimgekommen. C. Präsi-|dent der Neuen Sezes. und behält es, um den Elementen,| die noch unentschieden, Stütze zu sein.

17. I. 19   [Freitag, 17. Januar 1919]

Charakter gesicht und Deutung, um so stärker| je mehr schon der innere Geschichtssinn verloren, schon| bei Cornelius. darum das idealist. Geschichtsbild| wo schon Geschichte verloren. So den Sinn bekämpfen.

[linke Seite, unten Mitte]

Metaform

35

Job von Fl. gelesen. Der Einzelne in seinem Tun und| Dichten, braucht, um weltinnig und deutend zu werden,| er braucht und umgibt sich mit Bild. der an| Volk sich wendende, der gesellschaftliche braucht Wort| zum Volk gehend mehr Charakter Wort Wandlung.| das Barockbild X das Reformationswort| Aber auch: das Wort braucht Bild, ist nie| nackt. hienieden Spiegel gegen flkjo. [Flaskamp Job?]| Warum das Barock auf das protestantische Wort| wieder das Bild gebracht hat, dann Stoff, Spanne,| Bild und Stoff annehmen. Stoff der Natur die| ewige Jungfrauschaft wie Bild. die Recht-|fertigung durch Stoffmitnehmen, sich in Bild| sehen wollen, nicht sich bloß in Gotthinein-|stellen.

[linke Seite, Mitte links]

Metaform:

[oberes Drittel rechts]

Mittlerin II| Metaform

[Mitte Mitte]

2. II. 19| Reformation ist so im| tiefsten und ärgsten Sinn ein Miß-|kennen der Jungfrau und Jungfrau-|schaft, der Mittlerin für das| reine Wort| dies ist ihr inneres Verhängnis| und dies die Bedeutung des| Dogma der| unbefleckten| Empfängnis

der reiche Jüngling, Bolschewismus und| falsche Judentat

36

Der reiche Jüngling, der mehr tun will als Gesetz| des Kaisers und dann nicht opfern. Opfer zuerst statt| Reich organisieren. Erstes Opfer sich selbst zweites| Opfer das Bild gestalten, den Stoffmitnehmen,| reich werden aus Armut, rechter Verwendung.

[linke Seite, oben rechts]

Der reiche Jüngling| O. B.

Moses, brauche Stoff und Bild. Nun schlage Wasser| aus dem Felsen.

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Moses

19. I. 19   [Sonntag, 19. Januar 1919]

Wahl zur Nationalversammlung. Morgends [sic] zum| ersten Mal in diesem Jahr ausgiebiger Schnee. ruhiger Tag

24. I. 19   [Freitag, 24. Januar 1919]

Gestern nacht noch nach Erkennen der Drei-|faltigkeit der Form (s. Notizen 26. XII) und dem Ziel der| Mittelung und Einsehen, wie sich die Fragen des K. B| verknüpfen und lösen am Ende in Michael, fragte ich| mich, wie Maria in Dolorosaformung [? VR] Platz und Lösung| finden würde. Sie ist die Mittlerin in der Wirklichkeit,| nicht die falsche Erkenntnisreinheit, nicht die falsche Intellekt-|reinheit der gedachten Gesellschaft und des Jüdischen, sondern| die wirkliche Reinigung der Erfahrung (Lichtmeß).| Nicht das reine Wort, sondern das Tun und Werden

37
in Welt, wie im Gesetz des Kaisers, immer als Stoff| und Geschichte das Mitmachen statt der falschen Abstraktion| so in Grünewald die Mitnahme des Stoffes, so auch| nicht das reine Wort der Mitteilung, sondern die| Reinheit des Zielwillens, die Reinigung in| der Bewegung, statt des reinen Wortes die reine| Richtung und „das reine Wort und die Jungfrau.“ Nur| Christus ist das reine Wort. für uns aber ist die Mittelung| und Belastung als Geschichte für Kultur (Gesetz des Kaisers)| als Stoff (Bild) für Natur (Schweißtuch)| (cfr Schlegels Teilung) immer mitzunehmen.| Diese heftige oder milde Zeugnismitnahme| als Johanneisch. Als Joh. Komm. als der Weg sich| in Geschichte zu finden. Maria und Johannes| unter Kreuz als Herstellung der Geschichte| in Reinheit ohne das Wort

[linke Seite, oben Mitte]

Nacht der Jungfrauen. Kommunion| der Verderb der Ähre| zur Umwandlung| in Historie

[oben rechts]

darum auch| Gesetz des Kaisers| zur Volks-|zählung in| Nazareth

[Mitte links]

wie diese Woche vor| Lichtmeß mich auf| Reinigungsge-|danken| ohne Wissen und Willen| in innere Gnade trieb

[Mitte Mitte]

2. II. 19

[Mitte rechts]

so auch Christus auf Frage: Bist| du gott, nicht direkt[e?]| Antwort, sondern die Erschütterung| der Frage: Ihr sagt es| und damit ladet er| gleich auf Frager Wagnis| und Mitverant-|wortung.

[unteres Drittel links]

auch Tempelgang

[unten links]

Zinsgroschen

[unten Mitte]

Grünewald ––>

[unten rechts]

2. II. 19

38

Gegen Rembrandt, wahrer Rechtfertigungsgedanke| Das Johanneische ist das Zwiespältigere und darum das| stets gegenwärtige, Kommunionbedürftigere (gegenüber| dem Paulinischen)

wie gestern abend noch in Nachtheimweg in leisem| Schneien und kaum spürbarem Wind der Eichen-|baum dir allein gerauscht hat).

[linke Seite, oberes Drittel rechts]

Schalom| wie so gegen Berliner| Reise das| geschichtl. und| Sakramentale [? VR]| als Prüfung| jetzt wiederkehrt.

25. I. 19   [Samstag, 25. Januar 1919]

Gesetz des Kaisers: Calvinismus Theokratie durch| amerikan. Demokratie und Kapitalismus| gegen Europas Monarchie und Geschichtsgesetz, so auch| Augsburger Postzeitung, Integralismus mit Förster| und Pazifismus gegen Krieg und deutschen Berufungs-|gedanken. Das ist ultramontan.| Förster, Öst<..>, Saitschick, Froberger (die niedere Sorte des| bloßen groben Massebehauptens ohne jegl Geist)| über Adam Müller von Valp<..> „Mensch nicht außerhalb| des Staats denkbar“ und mein Gesetz des Kaisers. X| Staat keine weitere Menschheitsaufgabe als seine| Berufung zu erkennen und das Streben ihr treu

[linke Seite, Mitte links]

Metaform

[unteres Drittel rechts]

I. Bf.| Integralismus

39
zu bleiben ist genug bei dem Verderbweg. Durch Beruf-|ungsidee kommt Hierarchie in die Staatenidee, ein| stärkerer Trieb zu Eigencharakter als durch Bund| Wie verhält sich zwischen diesem ultramont calvinist. und| anarchiedemokrat. Denken das idealist. Er-|lebnis. Es ist auch der Übergang auf den| einzelnen (So auch in Parallele leben), aber ein falscher.| Das Erlebnis schwimmt als der falsche geschichtslose| Übergang zwischen diesem falsch reinen Modernismus| auch Funk, Blei und Demokratie Masse hin und her.| Daß das amerikanische Freiheitsideal bei uns nicht| geht; Berufung bleibt in erster Form. Pflug| muß so tief fortgeführt werden wie angesetzt; so| ist auf uns Maß der Kuppel und Geschichte.

Immer ist die Romantik auch darin falsch, daß sie Völkerbund,| Universalismus als das Überstaatliche, statt den| Staat in der Einzelseele zu begründen, die ihm die| Reichweite und der ihr die Anwendung des Geschichtsgesetzes gibt| Europa immer falsch. Ersatz für Kirche.[1]

[linke Seite, oben links]

[1][Zeichnung von auf Spitze stehender Raute, darin untereinander:]| Seele| Staat| Kirche| Staat| Seele

[oben Mitte]

Nun ist nicht mehr der Einzelne in der| Bindung und Verschränkung, sondern| die Kirche ist das absolute Maß| und zwischen Kirche und Seele ist die| Geschichtssubstanz, der Staat in| der Bindung und Verschränkung

[unteres Drittel rechts]

Kuppel

[unteres Drittel links]

der falsche Universalismus

[unten links]

2. II. 19| daß sie [?] die Kreuzung in Seele| den letzten Übergang auf dem| corpus christi als Weltweg-|kraft nicht ganz| vollzieht

Vorbemerkung zu den Registern

Register sind immer unvollständig, und das gilt auch für diese. Ich habe mich bewußt darauf beschränkt, in die Register nur Personennamen, Ortsnamen und Erwähnungen eigener Werke von Konrad Weiß aufzunehmen. Zusätzlich ein Sachregister zu erstellen, hätte zu vielen willkürlichen Entscheidungen geführt und letztlich niemanden zufrieden gestellt. Auch habe ich bewußt darauf verzichtet, ausführlichere Angaben zu den Personen und Orten in den Registern zu machen.

Insbesondere das Personenregister hätte ich niemals in so relativ kurzer Zeit erstellen können, wenn mir nicht das Internet, besonders die Suchmaschine von Google und die Wikipedia, in vielen Fällen mindestens die Eckdaten, also den vollständigen Namen und das Geburts- und Todesdatum, geliefert hätten. Da dies so ist, habe ich mir das Abschreiben weiterer Angaben, da sie für jedermann im Internet zu finden sind, erspart und verweise diejenigen, die zu einer Person (oder einem Ort) mehr wissen möchten, auf diese Quellen.

Falls ich Stellen in den Tagebüchern übersehen habe, die einen Registereintrag erfordert hätten, bitte ich um Mitteilung; ebenso, wenn Registereinträge nicht korrekt sein sollten.

Juni 2018

Wilfried Käding

Ortsnamen

Albert (Somme)  13,22

Alexandrien  5,63

Amiens  13,25

Ammersee  6,13

Amperfahrt  5,42

Andechs  4,95

Antwerpen  2,6  2,9  2,17

Arras  3,14  9,20

Arsiero  4,63

Asiago  4,63

Arzla  3,57

Aubing  3,88

Avolsheim  7,60

Aying  3,20  5,21

Bachern  6,13

Belfort  1,18

Belgrad  3,74

Berg am Laim  2,26

Beuron  10,41

Biberg  4,32

Blutenburg  7,25

Brera  4,90

Brügge  2,88

Bukarest  7,68

Café Fahrig, Neuhauser Straße  5,12

Calais  3,4

Cambrai  2,85

Cividale  11,67

Crailsheim  2,75  2,78

Dover  3,4

Drößling  4,77  4,78  4,82

Ellwangen  2,75

Etterschlag  3,28  3,67

Fasangarten  3,40

Florenz  5,51

Freiham  2,1

Gaildorf  8,12  14,30  15,18

Gallipoli  2,88

Gauting  4,78  9,2

Gern  1,34

Glonn  5,21

Gilching  5,55

Görz  11,67

Grafrath  3,57  5,42  5,55  6,37  11,16

Grünsink  3,28  3,67  4,36  5,54  6,12  7,4  7,47  11,16

Grünwald  5,90

Güntering  4,76  5,42

Haching  14,31

Hall (Schwäbisch-Hall)  2,75  5,16  13,15

Hausen  4,78

Hechendorf  4,76  6,13

Herrsching  5,42  3,57  6,37

Hessental  3,10  3,11  8,11

Hochbrück  2,70

Holderacker  8,12

Holzkirchen  3,20

Immenstadt  3,67

Inning  3,28

Jagsttal  2,78

Jericho  5,23

Jerusalem  13,30  14,22  14,23  14,34  15,22  15,27

Köln  3,35

Konstantinopel  3,74  3,83  3,92

Landshut  3,12

Lemberg  1,49

Lochhausen  2,1  2,7  3,88

Löwen  1,33  2,17  2,76

Mailand  11,26

Mainz  4,1  4,8  4,10  4,13  4,14

Mannheim  4,1  4,13

Mannhofen  4,78

Maria Eich  2,1

Marne  1,56

Meaux  1,45

Mecheln  2,17

Menterschwaige [Villenkolonie in München]  13,17

Menzing  2,74  3,77

Mering  4,78

Montmirail  1,45

München  1,6  1,10  1,61  2,70  7,36  8,12  9,5  4,13

Murnau  4,82

Nackenheim  4,7

Namur  1,30

Neubiberg  3,67

Neumühle  8,12

Nieuport  2,15

Nowo Georgiewsk  3,54

Nymphenburg  1,34

Oberwiesenfeld  1,20  1,29  1,33  1,34  4,63

Ösel  11,59  11,64

Orvieto  1,15  1,25  1,64  2,40  10,50

Palästina  15,27

Paris  1,[50b]

Pasing  1,5  1,7  1,34  2,7  3,30  3,40  3,43  3,86  3,88  5,1  5,22  5,54  7,83  8,13  9,1  9,10  9,24

Perlach  2,68  2,69  2,70  2,75  2,81  2,92  3,10  3,25  3,39  3,40  3,67  4,32  13,29  14,12  14,31  14,32  14,34

Planegg  2,1  2,91

Puchheim  6,2  6,6  10,34

Ramersdorf  2,17

Ravenna  4,82

Reims  1,37  1,39  1,62  2,23  3,35  3,68

Riga  11,59

Rom  2,44  4,38  4,39

Saarlouis  15,6

Schlagenhofen  6,13

Schleisheim  1,41

Schondorf  5,42  6,37

Seefeld  4,76  4,95  5,42

Silistria  5,71

Sinai  2,67  3,30  3,32  3,34

Soissons  14,8

Solln  9,1  13,16

Steinbach  2,75  3,94

Steinebach  3,67  5,42  6,13

Steinkirchen  2,91

Straßburg  4,80

Stuttgart  7,36

Trudering  5,21

Ulm  1,56  2,35  2,76  2,78  3,10  4,1  4,80  8,11

Unterbiberg  3,25

Unterfahrt  1,43  1,51  2,1  2,21  2,31

Unterhaching  15,8  15,24  15,29

Utting  6,37

Verdun  1,37  1,39  1,[50b]  4,78

Walchstadt  3,67  6,13  7,4

Weßling  3,28  3,67  5,54  6,11  6,12  7,4  7,47

Widdersberg  4,95

Wiesbaden  4,12

Yarmouth  2,28

Ypern  2,15  2,37  2,42  2,85

Personen

Abbas Hilmi   2,44

Abel (biblische Figur)   1,1   1,53   2,61

Abraham   6,10

Adam (biblische Figur)   1,24   1,31   1,45   1,57   2,51   3,23   4,53   4,64   4,90   5,32   5,34   5,45   5,64   5,83   6,3   6,6   6,8   6,11   6,18   6,22   7,22   7,28   8,12   8,55   8,74   9,5   13,29

Andrea del Sarto (1486-1530)   4,105

Athanasius (um 300-373)   5,63

Augustinus (354-430)   2,60   4,97   5,2   8,43   11,12   11,54   13,23   13,37

Avenarius, Ferdinand (1856-1923)   2,54

Bahr, Hermann (1863-1934)   5,89   7,20   7,58   7,81   8,66   8,67   8,71   10,30   10,52

Bande [?]   11,47

Barbarossa (Friedrich I.) (um 1122-1190)   10,57   11,34   11,45   12,15

Barrès, Maurice (1862-1923 )   1,58

Bauch, Bruno (1877-1942)   4,78

Baumstark, Anton (1872-1948)   7,6   7,10

Becher, Johannes Robert (1891-1958)   7,44   7,66

Becker-Gundahl, Carl Johann (1856-1925)   6,32   13,16

Beethoven, Ludwig van (1770-1827)   4,41   4,50

Beckmann, Max (1884-1950)   4,59

Behr [?]   1,10   1,56   13,22

Bellini [Giovanni oder Jacopo]   11,86

Benz, Richard (1884-1966)   6,36   15,13   15,14

Bernini, Gian Lorenzo (1598-1680)   4,83

Bernhart, Joseph (1881-1969)   8,51   10,19   11,11

Beseler, Hans von (1850-1921)   11,81

Bethmann Hollweg, Theobald von (1856-1921)   11,70   11,86

Bismarck, Otto von (1815-1898)   2,72   3,75   3,76   9,11   11,70   13,19   15,33   15,34

Blei, Franz (1871-1942)   3,87   4,45   4,47   15,12   15,39

Blennerhassett, Charlotte Lady (1843-1917)   5,41   8,51

Bloy, Leon (1846-1917)   6,11   8,2 [?]

Boisserée, Sulpiz (1783-1854)   11,22

Bordeaux, Henry (1870-1963)   3,55

Bornhak, Conrad (1861-1944)   11,62

Bouts, Dirk (ca. 1410/1420-1475)   10,67

Bramante, Donato (1444-1514)   4,83

Brauweiler, Heinz (1885-1976)   4,106

Brentano, Clemens (1778-1842)   5,2   4,102   5,12   5,13   5,15   5,18

Brentano, Lujo (1844-1931)   5,13   5,15

Brühl [?]   4,3

Brunelleschi, Filippo (1377-1446)   5,50   5,52   6,30

Buber, Martin (1878-1965)   7,1

Bülow [?]   5,40

Burger, Fritz (1877-1916)   5,19   7,26   7,27   7,28   7,61   11,25

Butler [?]   14,2

Caillaux, Joseph-Marie–Auguste (1863-1944)   12,5

Calderón de la Barca, Pedro (1600-1681)   7,49

Callistus, Pater [?]   3,40

Cardauns, Hermann (1847-1925)   5,12   5,18

Carol I. von Rumänien (1839-1914)   2,6

Carstensen [?]   8,49

Caspar, Felicitas [Tochter von Maria und Karl Caspar] (1917-2016)   10,21   11,5

Caspar, Karl (1879-1956) (C.)   1,7   1,35   1,56   2,3   2,8   2,61   2,93   3,10   3,11   3,40   3,43   3,55   3,67   3,73   3,83   3,94   4,6   4,40   4,46   4,52   4,53   4,55   4,57   4,59   4,60   4,68   4,70   4,83   4,86   4,99   4,100   4,101   4,105   5,3   5,12   5,13   5,14   5,21   5,23   5,25   5,31   5,36   5,39   5,42   5,52   5,53   5,70   5,71   5,85   5,86   6,1   6,3   6,10   7,9   6,30   6,33   7,36   7,43   7,44   7,52   7,67   7,68   7,75   7,77   7,79   7,82   8,1   8,2   8,8   8,22   8,23   8,28   8,29   8,30   8,32   8,33   8,35   8,39   8,46   8,49   8,60   8,62   8,65   8,68   8,73   8,76   8,81   8,82   9,1   9,15   9,18   9,20   9,21   9,24   9,33   10,7   10,15   10,16   10,17   10,21   10,24   10,27   10,32   10,34   10,38   10,39   10,40   10,46   10,47   10,49   10,58   10,59   11,3   11,8   11,11   11,12   11,15   11,20   11,21   11,23   11,25   11,28   11,29   11,32   11,39   11,41   11,42   11,43   11,44   11,48   11,49   11,50   11,52   11,54   11,64   11,68   11,71   11,74   11,82   11,83   11,84   11,85   11,86   11,95   12,1   12,5   13,9   13,13   13,17   13,18   13,27   14,4   14,11   14,13   14,23   15,4   15,7   15,14   15,23   15,26   15,27   15,34

Caspar, Max (1880-1956)   5,42   5,43   8,6   8,8   8,81   9,7   11,29   11,85   11,97

Caspar-Filser, Maria (1878-1968)   4,59   5,4   5,42   8,74   9,7  10,14   10,27   10,47   11,21

Cervantes Saavedra, Miguel de, (1547-1616)   6,22

Cézanne, Paul (1839-1906)   4,70   5,14   6,32   10,48   14,11   14,13

Christophorus (Heiliger)   3,40

Christus siehe Jesus

Claudel, Paul (1868-1955)   2,58   3,70   7,9   8,2

Cornelius, Peter von (1783-1867)   10,42   15,34

Cromwell, Oliver (1599-1658)   14,24

Czernin, Ottokar (1872-1932)   13,19

Däubler, Theodor (1876-1934)   4,43   7,44   9,22

Dahlke, Paul (1865-1928) [?]   10,67

Dante Alighieri (1265-1321)   2,60   3,78   7,25   8,28

David (biblische Figur)   3,86   4,37   5,18   5,23   5,26   5,29   5,30   5,32   5,34

Degas, Edgar (1834-1917)   8,22

Dehmel, Richard (1863-1920)   8,49

Delacroix, Eugène (1798-1863)   1,28   11,86   13,22

Delbrück, Hans Gottlieb Leopold (1848-1929)   8,6
de Mun, Adrien Albert Marie (1841-1914)   2,6

Descartes, René (1596-1650)   8,6

Desiderius, Pater siehe Lenz

Diederich [?]   3,87   11,84

Diederichs [?]   2,86

Dimmler, Emil (1870-1956)   13,3   13,4   13,5   13,10

Dismas (biblische Figur)   1,31   1,42   2,13   2,16   2,30   2,69   2,71   2,94   3,5   3,6   3,7   3,17   3,19   3,44   3,47   3,57   3,62   3,63   3,71   3,75   4,1   4,15   4,19   4,62   4,66   5,12   5,60   5,70   9,38   10,9   10,32   11,6   11,81

Doders, Dr. [?]   10,(68)

Dörfler, Peter (1878-1955)   4,61   7,35   8,34   8,52   10,32   10,51   10,57   11,1   11,6   12,4

Dörrer, Anton (1886-1968) [?]   11,76

Dörnhöffer, Friedrich (1865-1934)   5,86

Dostojewski, Fjodor (1821-1881)   3,38   7,71   7,74   7,79   7,80   7,81   7,82   8,8   8,9   8,24   8,26   8,45   8,73   8,81

Droste-Hülshoff, Anette von (1797-1848)   7,36   7,37   8,10   8,49   8,58   14,3

Dürer, Albrecht (1471-1528)   1,1   2,12   2,61   2,68   4,40   4,52   8,74   8,81   14,5   14,6   14,27   14,28

Dulk, Felix [?]   2,78   13,25

Eberz, Josef (1880-1942)   5,4   6,13   7,16   7,25   8,28   8,30   8,31a   8,50   10,60   11,9   11,14   11,22   11,23   11,25   11,28   11,30   11,32   11,36   11,38   11,39

Ebner-Eschenbach, Marie von (1830-1916)   10,50

Eisner, Kurt (1867-1919)   15,4   15,5

Edschmid, Kasimir (1890-1966)   5,25

Ehmke [?]   10,12

El Greco (1541-1614)   11,12   11,82   14,10

Elias (Prophet)   3,91   10,67

Emmerick, Katharina (1774-1824)   4,102   5,2

Ernst, Paul (1866-1933)   7,66   7,67   7,80

Erzberger, Matthias (1875-1921)   4,76   13,37

Ettlinger, Max Emil (1877-1929) [Ettl.]   5,13   5,34   8,42   10,11   10,45   10,63   10,65   11,20   13,17

Eucken [?]   1,23   8,23

Eulenberg [?]   2,35

Eva (biblische Figur)   4,53   7,22   7,47   7,82   8,74   11,53

Eyck, Jan van (um 1390-1441)   3,9   3,93

Fastenrath, (Rudolf, 1856-1912, oder Johannes, 1839-1908 [?])   7,58

Feuerbach, Ludwig (1804-1872)   10,39

Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814)   2,20   2,73   2,87   3,4   3,64   5,34   8,17   11,2   11,33   14,5   14,20

Fischer, Max (1893-1954)   5,38   8,69   8,70   8,71   10,36   10,59   10,60   10,62   11,6   11,7   11,14   11,15   11,20   11,41   11,91   11,94   13,10   14,11   14,19   14,27   14,30   15,16

Flaskamp, Christoph (1880-1950) (Fl.)   1,4   1,7   1,33   1,41   1,56   2,3   2,16   2,26   2,70   2,73   2,92   3,12   3,30   3,43   3,46   3,62   3,67   3,77   3,83   4,32   4,49   4,70   4,73   4,94   5,2   5,21   5,30   5,45   5,87   6,10   6,39   7,36   7,37   7,39   7,43   7,55   7,57   7,62   8,3   8,4   8,9   8,62   8,73   9,3   9,10   9,18   9,20   9,21   9,32   10,12   10,13   10,18   10,23   10,24   10,27   10,29   10,34   10,36   10,40   11,7   11,14   11,16   11,18   11,20   11,21   11,23   11,36   11,49   11,50   11,52   11,64 [?]   11,68   11,74   11,75   11,79   11,83   12,11   13,9   13,14   13,31   14,14   14,29   14,31   15,8   15,24   15,29   15,35

Flaubert, Gustave (1821-1880)   14,30

Foerster, Friedrich Wilhelm (1869-1966)   1,31   2,21   2,27   3,5   3,87   4,34   4,40   4,73   4,77   4,79   5,6   5,29   7,17   7,53   7,56   7,63   8,46   10,59   11,42   11,45   11,65   11,66   11,67   11,68   11,92   12,11   13,7   13,15   13,17   13,19   13,22   13,23   13,26   13,29   14,4   14,6   15,4   15,5   15,8   15,27   15,38

France, Anatole (1844-1924)   5,71   5,72   5,72   5,73   5,74   5,75   5,77   5,82

Frankemölle, Wenzel (?-?)   3,91

Frankl, Paul (1878-1962)   3,30

Franz von Assisi (1181 oder 1182-1226)   3,85   5,2   7,85   8,74   15,13   15,19

Friedrich II. der Große (Preußen) (1712-1786)   2,60   7,8

Friedrich II. von Hohenstaufen (1194-1250)   3,21

Frischeisen-Köhler, Max (1878-1923)   2,56

Froberger, Joseph (1871-1931)   15,38

Fugel, Gebhard (1863-1939)   11,48

Fugger [?]   11,72

Funk, Philipp (1884-1937)   11,7   11,28   11,29   11,30   13,28   15,39

Gamaliel [?]   3,80

George, Stefan (1868-1933)   10,36   11,11   11,17 [?]

Géricault, Théodore (1791-1824)   8,51

Gezelle, Guido (1830-1899)   10,1   10,11

Giotto di Bondone (1267 oder 1276-1337)   4,61   4,83   8,15   8,16   8,34   10,35   10,43

Gnauck-Kühne, Caroline Franziska Elisabeth (1850-1917)   8,1   8,46

Görres, Joseph (1776-1848)   7,56

Goethe, Johann Wolfgang (1749-1832)   3,52   4,83   5,23   5,29   5,30   5,37   6,10   6,20   7,65   7,80   8,23   8,34   8,40   8,70   10,35   11,22   14,17

Goetz, Walter Wilhelm (1867-1958)   5,58

Graf, Urs (1485–1528)   1,1

Graßl, Josef (?-?)   8,1   8,46

Grimmelshausen, Hans Jakob Christoffel von (1622-1676)   2,12

Groß [?]   15,28

Grünewald, Matthias (1475/1480-1528 oder 1531/32)   2,68   6,12   13,18   14,6   14,10   14,20   14,22   15,14   15,15   15,16   15,17   15,18   15,19   15,20   15,21   15,24   15,25   15,27   15,29   15,37

Günter, Heinrich (1870-1951)   5,57

Guenther, Johannes von (1886-1973)   5,40   7,7

Habermann, Hugo von (1849-1929)   5,86

Haeckel, Ernst (1834-1919)   2,30

Handel-Mazzetti, Enrica von (1871-1955)   11,1

Hartlaub, Gustav Friedrich (1884-1963)   11,83

Haug, Robert von (1857-1922)   7,36

Hebbel, Friedrich (1813-1863)   4,74   7,17   7,23   7,24   7,36   8,10   8,17   8,49   8,77   9,34

Hefele, Hermann (1885-1936)   5,57f

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831)   2,74   4,38   5,38   7,69   8,45   8,66   8,67   11,49   11,56   11,92   11,94   15,12

Herodes   4,83

Herterich, Ludwig von (1856-1932)   7,36

Hertling, Georg von (1843-1919)   5,13   11,69   11,70   11,86   12,12   13,37

Herwig, Franz (1880-1931)   10,29   10,53   10,67

Herzog Ernst (Sagenfigur und ma. Versroman)   15,23

Hesse, Hermann (1877-1962)   10,48

Heumann [?]   9,18   1012

Hieber [?]   11,64

Hiemenz, Margarete (?-?)   7,52   7,56

Hieronymus (Hl.) (347-420)   13,8   13,9

Hildebrand, Adolf Ritter von (1847-1921)   5,86   11,15   11,16   11,20   11,29   11,32   11,39   11,40   11,41   11,45   11,54   11,55   11,59   11,66   11,74   11,82   11,95

Hindenburg, Paul von (1847-1934)   1,49   2,31   7,20   8,72   9,20   11,64   13,2   15,7

Hiob (biblische Figur)   1,24   1,45   2,92   2,95

Hodler, Ferdinand (1853-1918)   6,31   15,17

Hölzl [?]   3,86

Hofbauer [?]   5,90

Hofmannsthal, Hugo von (1874-1929)   7,72

Horneffer, August (1875-1955)   3,37

Huber [?]   4,3   8,34   10,37   11,38   11,81

Igler, Gustav (1842-1938)   7,36

Isaak (Biblische Figur)   6,10

Jagerspacher, Gustav (1879-1929)   6,30   6,31   8,62

Jakobus (Apostel)   4,78   10,24   11,34

Jean Paul (1763-1825)   3,4   6,18   7,22

Jentsch, Karl (1833-1917) [?]   10,(68)

Jeremias (Prophet)   8,67   8,68   8,69   9,4   10,5   10,22   10,53   12,3   14,17

Jesaias (Prophet)   14,9   14,10   14,12   14,13   14,18   15,23

Jesus von Nazareth (zwischen 7 und 4 v. Chr. - 30/31)   1,14   1,30   1,45   1,52   2,7   2,17   2,32   2,33   2,34   2,40   2,46   2,47   2,57   2,62   2,71   2,77   2,89   2,96   3,1   3,5   3,8   3,32   3,35   3,39   3,46   3,49   3,61   3,71   3,77   3,78   3,84   3,94   4,9   4,12   4,13   4,16   4,30   4,34   4,46   4,48   4,52   4,56   4,57   4,61   4,62   4,66   4,69   4,75   4,77   4,87   4,89   4,91   4,92   4,96   4,97   4,100   5,2   5,5   5,7   5,12   5,23   5,32   5,34   5,41   5,67   6,2   6,4   6,16   6,27   6,28   6,31   7,2   7,34   7,35   7,62   7,74   8,16   8,27   8,31a   8,42   8,46   8,55   8,64   8,65   8,73   8,74   8,78   9,6   9,14   9,15   9,32   10,4   10,6   10,7   10,17   10,34   10,37   10,38   10,52   10,54   10,57   10,64   10,65   10,66   10,67   11,3   11,9   11,13   11,14   11,15   11,18   11,20   11,24   11,48   11,53   11,54   11,69   11,72   11,73   11,74   11,79   11,94   11,95   11,96   12,10   13,1   13,10   13,18   13,22   13,26   13,28   13,30   13,31   13,35   13,38   14,1   14,6   14,7   14,11   14,22   14,31   14,33   15,6   15,10   15,14   15,37

Johannes (Apostel/Täufer)   2,35   3,84   4,45   4,77   4,83   5,8   5,12   7,9   8,10   8,73   9,36   10,24   10,56   11,34   12,4   14,6   14,10   15,17   15,18   15,24   15,25   15,37

Jonas (Biblische Figur)   8,54   8,67   9,4   9,5   9,7   9,8   9,13   9,14   9,16   9,17   9,18   9,22   10,2   10,17   10,20   10,30   10,53   10,61   11,8   11,83   11,91   13,10   13,18   13,24   15,2

Joseph von Nazareth   8,63   10,27   10,59   10,60   11,92   13,26   13,30   13,31   13,34   13,35   13,38   14,1   14,22   15,1   15,7

Joseph II. (1741-1790)   5,57   5,90

Judas (Jünger)   4,77   5,20   6,24   7,34   7,78   7,79   7,82   8,3   8,27   8,32   8,33   8,38   8,40   8,74   8,79   10,16   10,17   10,18   10,21   10,23   10,24   10,29   10,30   10,32   10,33   10,35   10,36   10,37   10,45   10,46   10,54   10,61   10,66   11,9   11,15   11,68   11,73   11,77   11,85   11,87   11,88   13,4   13,25   13,35   13,37   14,1   14,31   15,34

Jüngling von Naim (Biblische Gestalt)   8,32

Kain (biblische Figur)   1,24   1,53   2,11   2,61

Kalckreuth, Leopold Karl Walter Graf von (1855-1928)   11,32

Kamnitzer, Ernst [?] (1885-1946)   7,58

Kant, Immanuel (1724-1804)   2,27   3,4   4,6   4,15   4,37   4,78   4,39   7,80   8,71   8,74   12,11   13,36   14,13

Karl V. (1500-1558)   2,68   3,91   4,78   7,83

Kassner, Rudolf (1873-1959)   7,1

Kerr, Alfred (1867-1948)   1,42

Kiefl, Franz Xaver (1869-1928)   4,7   4,17   4,18   14,6

Kitchener, Herbert (1850-1916)   4,68

Klein, R [?]   3,87   8,51   10,41

Kleinlein (einquartierter Unteroffizier)   1,18

Kleist, Heinrich von (1777-1811)   5,73   7,17   6,32   7,36   8,10   8,17   8,49   10,54   10,55   10,60   10,66   10,(68)   11,30   11,32   11,92

Klinger, Max (1857-1920)   13,37

Klopstock, (1724-1803)   15,4

Knies, Richard (1886–1957)   11,75   11,91   12,4   13,10

Knilling, Eugen (1865-1927)   5,86

Knorr & Hirth (Verlag)   11,82

Knox [?]   5,34

Körner, Josef (1888-1950)   11,77

Kösel (Verlag)   11,83

Köster, Karl (1883-1975)   6,30   6,31   6,33   14,24   15,17

Koetschau, Paul (1857-1939)   5,63

Konradin (1252-1268)   11,30   11,84   11,97

Kralik, Richard (1852-1934)   3,62   4,18   5,89

Kreitmaier SJ, Josef (1874-1946)   4,33   14,27   14,28

Künzelmann, Ferdinand (1890-?)   10,29

Kurz [?]   4,75

Lammasch, Heinrich (1853-1920)   2,30   13,19

Lassalle, Ferdinand (1825-1864)   13,37

Lasker-Schüler, Else (1869-1945)   7,44

Leibl, Wilhelm (1844-1900)   6,32

Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716)   4,18   6,21   9,36   10,(68)

Lenz, Pater Desiderius (1832-1928)   3,37   3,40   3,49   3,84   4,60   5,12   7,30   7,67   8,73   10,(68)   11,16   11,60   11,71   15,19

Leonardo da Vinci (1452-1519)   2,8   4,59   7,51   10,40   10,41

Lersch, Heinrich (1889-1936)   6,39   8,59

Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781)   4,80

Liebermann, Max (1847-1935)   11,43

Lienhard, Friedrich (1865-1929)   3,66

Lingen, M. (?-?)   5,2

Lingens, Philipp (1885-1946)   8,59   11,76

Linzen, Karl (1874-1939)   10,51   10,57

Lippert, Peter (1879-1936)   7,58   14,11   14,30

Ludwig XIV (1638-1715)   3,76

Ludwig, Otto (1813-1865)   7,23

Luther, Martin (1483-1546)   3,94   4,33   4,37   4,92   11,33   11,35   11,36   11,55   11,57   11,62   11,63   14,17   14,29   15,20

Lutoslawski, Wincenty (1863-1954)   2,56   11,93

Lux, Josef August (1871-1947)   3,25

Macchiavelli, Niccolò (1469-1527)   2,60   3,76

Märker, Friedrich (1893-1985)   5,66   10,30

Magdalena (biblische Gestalt)   4,101

Mahrholz, Werner, (1889-1930) [?]   13,17

Manet (1832-1883)   8,15

Mann, Heinrich (1871-1950)   15,4

Mantegna (1431-1506)   2,71   11,86   13,22

Marc, Franz (1880-1916)   5,85   5,87   6,1   6,31   8,73

Marées, Hans von (1837-1887)   11,29   11,32   11,40   11,41   13,37   14,10   15,14

Maria (Jungfrau)   2,7   2,32   2,61   2,78   3,43   3,60   3,86   3,93   4,30   4,32   4,42   4,43   4,44   4,49   4,53   4,54   4,67   4,71   4,82   5,24   5,64   5,74   5,88   6,22   6,25   7,15   7,68   7,71   8,10   8,68   8,81   8,82   9,14   9,21   9,32   10,15   10,26   10,60   13,8   13,15   13,20   13,22   13,26   13,28   13,30   13,32   13,33   14,1   14,6   14,8   14,15   14,21   14,33   15,1   15,6   15,36   15,37

Markus (Evangelist)   6,25   6,26   6,27   6,29   6,32   7,2   12,7   13,15   13,16   13,18

Martinian (Märtyrer)   5,35   5,40   7,7

Marx, Karl (1818-1883)   2,69   2,90   4,18   4,38   5,38   8,45

Masaccio (1401-1428)   2,61

Maternus (Heiliger, gestorben um 328)   7,60   7,61   8,22

Matthäus (Evangelist)   2,74   3,39   4,65   4,66   6,26   14,7

Meier-Graefe, Julius (1867-1935)   11,86

Meindl [?]   3,86

Melchior (einer der hl. drei Könige)   3,34   4,33   4,83   14,23   14,34

Merkle [?]   3,77

Michael (Erzengel)   1,9   1,12   1,14   1,15   1,17   1,18   1,30   1,43   2,13   2,78   3,59   4,5   4,6   4,17   4,37   4,39   4,50   4,62   4,65   4,87   5,34   5,56   7,27   7,39   8,5   8,7   11,57   13,15   15,10   15,17   15,26   15,36

Michaelis, Georg (1857-1936) (vom 14. Juli bis 31. Oktober 1917 Reichskanzler)   10,50   11,70

Michelangelo Buonarroti (1475-1564)   2,8   2,30   3,36   3,84   4,34   4,42   4,50   4,54   4,59   4,62   4,103   4,104   5,28   5,88   6,2   6,6   6,7   6,9   7,51   8,67   8,68   8,69   8,71   9,7   9,17   10,32   10,34   10,40   11,8   11,35

Miller, Dr. A [?]   8,78   8,81   10,62

Mörike, Eduard (1804-1875)   5,42

Mombert, Alfred (1872-1942)   10,36   11,37   15,12

Monet (1840-1926) [?]   9,35

Morgenstern, Christian (1871-1914)   14,25

Moses (biblische Figur)   2,61   2,69   3,22   3,54   3,56   3,62   3,64   4,5   4,6   4,47   4,48   4,103   5,4   5,7   5,12   5,18   5,22   5,46   6,11   6,13   8,22   8,32   8,59   9,32   10,40   10,41   11,18   11,44   11,69   11,70   11,82   13,24   15,1   15,36

Müller, Adam (1779-1829)   15,38

Müller-Freienfels, Richard (1882-1949)   6,27

Müller, Johannes von (1752-1809) [?]   2,86

Mumbauer, Johannes (1867-1930)   9,37   11,76

Muth, Carl (1867-1944) [M.]   3,5   3,52   3,60   3,78   4,69   6,3   7,10   7,41   7,64   7,75   8,1   8,2   8,34   8,42   8,49   8,51   8,53   8,65   9,1 [?]   9,11   9,18   9,30   10,1   10,11   10,12   10,14   10,18   10,28   10,30   10,31   10,35   10,43   10,44   10,45   10,46   10,58   10,59   10,60   10,63   10,66   10,67   11,7   11,25   11,28   11,30   11,32   11,33   11,34   11,37   11,38   11,39   11,48   11,52   11,73   11,91   12,9   14,26   15,9   15,12

Natorp, Paul (1854-1924)   14,25

Newman, John Henry (1801-1890)   4,100

Nietzsche, Friedrich (1844-1900)   14,20

Novalis (1772-1801)   4,63

Origenes adamantios (185-um 254)   5,63

Osterhuber, Josef (1876-1965) [?]   8,53

Pacher, Michael (1435-1498) [?]   2,13   10,60

Palladios von Helenopolis (um 364 - um 430)   5,10

Pannwitz, Rudolf (1881-1969)   10,24

Paquet, Alfons (1881-1944)   4,45

Pascal, Blaise (1623-1662)   4,41   4,45   10,18   10,24

Paulus (Apostel, vor 10 - nach 60)   2,30   2,44   4,45   8,58   11,64   13,8   13,10   13,39   15,17   15,18   15,24   15,25

Pechstein, Max (1881-1955)   14,27

Péguy, Charles (1873-1914)   2,6

Peter der Große (1672-1725)   7,83

Petrus (Apostel)   4,12   4,45   4,77   5,70   8,79   10,24   10,36   10,60   11,9   11,10   11,15   11,17   11,34   11,37   11,46   11,73   11,89   13,30   14,16   14,22   15,24

Petrus von Alcantara (1499-1562)   14,4

Picasso, Pablo (1881-1973)   9,35

Pilatus (biblische Gestalt)   4,12

Pius X., Papst (1935-1914)   2,6   2,18

Plato (428/427 v. Chr. - 348/347)   2,60   14,32

Platz, Hermann (1880-1945)   14,30

Pöllmann, Ansgar Theodor (1871-1933)   13,39

Porsch, Felix (1853-1930)   8,70

Prometheus   4,58

Przywara, Erich (1889-1972)   10,12

Raabe, Wilhelm (1831-1910)   5,2

Raffael (1483-1520)   2,15   2,69   4,18   9,35   10,41   11,60

Rathenau, Walther (1867-1922)   10,30   13,34

Reichlich, Marx (um 1460-1520)   4,43   4,58   11,86

Reinach, Salomon (1858-1932)   4,80   4,82   4,103

Rembrandt van Rijn (1606-1669)   3,65   3,79   4,101   8,33   8,68   8,75   10,31   10,32   10,41   10,64   11,12   11,14   11,71   15,24   15,25   15,26   15,29   15,30   15,38

Rennert, M. (?-?)   3,37

Renoir, Auguste (1841-1919)   8,22   8,23

Rethel, Alfred (1816-1859)   2,61

Riehl [?]   2,39

Riemenschneider, Tilmann (1460-1531)   8,73   8,74

Rilke, Rainer Maria (1875-1926)   3,86   12,1

Rodin, Auguste (1840-1917)   11,58   11,81   11,82   12,1   12,2

Rolland, Romain (1866-1944)   2,18

Röth [?]   8,66

Roosevelt, Theodore (1858-1919)   2,20

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778)   2,60   3,80   4,51   5,40   14,30

Rupprecht von Bayern (1869-1955)   15,8

Saitschick, Robert (1868-1965)   3,51   3,61   3,66   3,87   4,68   5,2   5,12   5,14   5,30   6,21   5,39   7,41   7,54   7,78   7,79   8,46   9,10   10,48   15,38

Salomon (biblische Gestalt)   3,13

Saul (biblische Gestalt)   4,37   5,23

Savonarola, Girolamo (1452-1498)   5,51

Schalom passim

Schaukal, Richard (von) (1874-1942)   10,50   15,11   15,12

Scheel, Otto [?] (1876-1954)   13,6

Scheffler, Karl (1869-1951)   13,17

Scheidemann, Philipp Heinrich (1865-1939)   13,37

Scheler, Max (1874-1928)   3,77   3,95 (Umschlag)   4,39   4,43   4,79   4,98   4,99   4,100   5,27   5,57   5,58   7,39   7,57   7,58   8,2   8,24   8,25   8,34   8,41   8,42   8,43   8,44   8,45   8,46   8,50   8,52   8,63   8,71   10,12   10,28   10,29   10,30   10,60   10,61   10,64   10,(68)   11,7   11,16   11,19   11,20   11,21   11,22   11,34   11,49   11,54   11,55   11,56   11,78   12,9   15,29

Schiller, Friedrich (1759-1805)   1,57   3,52   4,7   5,23   5,29   5,30   5,37   5,53   6,6   6,10   6,20   6,32   8,34   9,30   14,17

Schinnerer, Adolf (1876-1949)   10,33   11,56

Schlaf, Johannes (1862-1941)   8,5

Schlegel, Friedrich (1772-1829)   4,99   5,44   7,49   7,50   7,52   7,56   7,57   8,23   8,69   8,70   8,72   9,8   10,64   11,49   11,70   11,77   11,78   12,1   14,21 [?]   15,17

Schlosser, Johann Friedrich Heinrich (1780-1851)   7,85

Schmarsow, August (1853-1936)   3,30

Schmidt, Professor P. [?]   3,62

Schmitt, Balthasar (1858-1942) [?]   11,48

Schneit, Joh.[?]   3,94

Schopenhauer (1788-1860)   2,27   8,67

Schreuer [?]   11,64

Schurtz, Heinrich (1863-1903)   3,37

Sebastian (Hl., gestorben um 288)   4,9   4,50   4,51   4,54   4,55   4,58   4,62   4,65   5,9   5,15   5,28   5,62   5,85   9,18   13,4

Seitz, Prof. [?]   14,12   14,31   14,32   14,34

Seppelt, Franz Xaver (1883-1956)   10,15

Shakespeare (1564-1616)   2,8   4,50   7,49   11,59   11,68   11,87   11,89   12,12

Signorelli, Luca (ca. 1450-1523)   11,89   13,4

Simmel, Georg (1858-1918)   4,78   11,14

Slevogt (1868-1932)   10,66

Sorge, Reinhard Johannes (1892-1916)   3,78   5,33   6,21   6,39   11,75

Spalding [?]   3,36

Spitteler, Carl (1845-1924)   2,47   2,86

Springer, Anton (1825-1891)   14,28

Stach, Ilse (1879-1941)   3,6   6,39

Stadler, Anton von (1850-1917)   8,81

Stehr, Hermann (1864-1940) [?]   7,30

Steinle, Edward von (1810–1886)   3,40

Stendhal (1783-1842)   4,104

Stilgebauer, Edward (1868-1936)   4,57

Strieder, Jakob (1877-1936) [?]   4,79

Strigel, Bernhard (um 1460-1528)   15,25

Strindberg, August (1849-1912)   4,72   4,73   5,82   7,66

Strzygowski, Josef (1862-1941)   8,31a   8,58   8,79   14,23

Stückgold, Stanislaus (1868-1933)   10,60   10,62   10,63   11,27   11,42   11,69   11,75   12,11

Stürgkh, Karl Graf (1859-1916)   7,13

Talleyrand, Charles-Maurice de (1754-1838)   3,48

Tantalus (mythologische Figur)   9,30   14,16

Teresa von Ávila (1515-1582)   4,71

Thalhofer [?]   7,11

Thoma, Hans (1839-1924)   2,12   11,20   11,32   11,74   13,37

Thomas (Jünger)   1,15

Thomas von Aquin (1225-1274)   2,60   9,30   10,9

Tieck, Ludwig (1773-1853)   8,9

Tiepolo, Giovanni Battista (1696-1770)   6,1

Tirpitz, Alfred von (1849-1930)   11,74

Tolstoi, Lew (1828-1910)   2,87   3,66

Tornau [?]   11,7

Treitschke, Heinrich von (1834-1896)   14,18   14,19

Trübner, Wilhelm (1851-1917)   6,31

Uhde, Fritz (1848-1911)   4,101   11,20
van Gogh, Vincent (1853-1890)   6,32   8,61

Veronika (biblische Gestalt)   5,19

Vögele, Guido [?]   3,40

Volk, Otto (1892-1989)   8,6

Voltaire (1694-1778)   7,8   7,9

Wackenroder, Wilhelm Heinrich (1773-1798 )   11,39

Wasmann, Friedrich (1805-1886)   4,69

Weiß, Amalie geb. Wolf (Mutter von Konrad Weiß) (1855-1918)   2,76   3,10   3,11   4,96   8,15   8,68   8,81   8,82   9,32   11,3   12,10   13,6   14,30   14,32   15,18

Weiß, Babette (Schwester von Konrad Weiß)   3,10

Weiß, Bernhard (Bruder von Konrad Weiß, gefallen 1915)   2,75   2,80   2,87   2,88

Weiß, Franz (Bruder von Konrad Weiß)   2,76   3,14   3,92 [?]

Weiß, Gustav [?]   3,10   3,11

Weiß, Julius (Bruder von Konrad Weiß)   2,76   2,78

Weiß, Konrad (Vater des Dichters) (1848-1915)   2,76   3,8   3,10   3,53   3,90   3,94   15,18

Weiß, Marie, geb. Reichl (Ehefrau von Konrad Weiß) (1876-1957)   2,2   5,42   7,4   9,21   9,26   10,10   10,26   10,27   10,28   10,45   10,57   10,58   11,17   11,21   11,64   11,81   12,9   13,1   13,8   13,17 [?]   13,22   14,13

Weiß, Philomene (Schwester von Konrad Weiß)   3,10   3,11   13,15

Weiß, Wilhelm (Bruder von Konrad Weiß?)   3,10

Weiß, Reinhard/Reinhart/Reinhardt [Bruder von Konrad Weiß?]   3,63   13,9   13,14

Weyden, Rogier van der (1399/1400-1464)   4,43

Wiedemann-Warnheim, Adolf von (?-?)   5,57

Wilhelm II., Kaiser (1859-1941)   2,49

Wilke [?]   9,3

Willegis (erfundene Figur)   1,15   1,34   2,94   4,37   4,56   4,74   7,81   8,29   8,80   10,30   10,46   11,4   11,23   11,38   11,70   13,7   14,2   14,15

Witte [?]   9,20

Wilson, Woodrow (1856-1924)   2,85   4,39   8,61   9,23

Winkler, W. [?]   4,7

Wölfflin, Heinrich (1864-1945)   6,36

Woermann, Karl (1844-1933)   5,37

Wolff, Kurt (1887–1963)   9,18   9,25   10,19   11,68   14,12

Worringer, Wilhelm (1881-1965)   6,36   8,62

Wulff, Oskar (1864-1944)   5,45

Wurm, Alois (1874-1968)   5,31   5,36   7,77   11,28   11,42

Yorck von Wartenburg, Heinrich Graf (1861-1923)   8,70

Zeitblom, Bartholomäus (um 1455 - um 1518)   2,30   4,80

Ziegler, Leopold (1881-1958)   15,12

Nennungen eigener Werke

Abendsorge (Tantum dic verbo)   4,85

Anachoret (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   12,1   12,15   13,37   15,17

Anima reclusa (Die cumäische Sibylle)   13,26

Bestockung (Tantum dic verbo)   3,28   7,47

Bittgang (Tantum dic verbo)   7,47

Blüte (Das Sinnreich der Erde)   9,36

Calvaria (Tantum dic verbo)   3,13

Conceptio immaculata (Die cumäische Sibylle)   13,27

Das Bild im Schweißtuche (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,7   15,14

Das Herz des Wortes (Das Herz des Wortes)   13,29   13,33

Das immer neue Grab (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,7

Das nahtlose Gewand (Die cumäische Sibylle)   13,4

Dem offenbaren Worte (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,6

Der Baum (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   13,10   13,13

Der grünende Stab (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   11,51

Der mir die Geißel immer härter flicht (Fragmente aus dem Nachlaß)   13,33

Der nackte Jüngling (Die cumäische Sibylle)   13,15   13,16

Der stete Fall zur Erde (Die cumäische Sibylle)   11,83

Des Falles starre Regel (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,5   12,6   14,5

Des Glückes Ruh im Himmelsblau (Fragmente aus dem Nachlaß)   13,32

Die Ähre (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   11,11

Die bittere Lust des Falles (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,6

Die cumäische Sibylle   13,27

Die Frauenbilder (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,7

Die große Stadt (Nachlaß)   7,64

Die Nacht der Jungfrauen (Nachlaß)   13,5   13,33   14,25   15,16   15,32f  15,37

Die neue Regel (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,7

Durchs Fenster (Tantum dic verbo)   4,36

Emmausmorgen (Nachlaß)   12,4

Erde Mutter (Das Sinnreich der Erde)   5,71

Frost 1 (Tantum dic verbo)   8,28

Frost 2 (Tantum dic verbo)   8,36   8,41

Frost 3 (Tantum dic verbo)   8,52

Gebet auf dem Wasser (Tantum dic verbo)   7,47

Gefecht der wachen Seele (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   10,56   10,61  11,68   13,1

Geist über Wassern (Das Herz des Wortes)   11,10   11,55   11,70

Gericht im Worte (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,8

Gesang in der Muschel (Nachlaß)   14,29

Gesichte des Knechts auf Golgatha 1 (Die cumäische Sibylle)   15,9

Gesichte des Knechts auf Golgatha 3 (Die cumäische Sibylle)   15,6

Gesichte des Knechts auf Golgatha 4 (Die cumäische Sibylle)   15,28

Gesichte des Knechts auf Golgatha 7 (Die cumäische Sibylle)   15,11

Gesichte des Knechts auf Golgatha 27 (Die cumäische Sibylle)   14,33

Gesichte des Knechts auf Golgatha 29 (Die cumäische Sibylle)   15,9

Gesichte des Knechts auf Golgatha 30 (Die cumäische Sibylle)   15,11   15,26

Gespann des Kreuzes (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,7

Gewitterabend (Das Sinnreich der Erde)   10,13

Glaube (Tantum dic verbo)   6,25

Gleichnis (Nachlaß)   7,37

Glocke der Nächte (Das Sinnreich der Erde)   11,19

Harter Tag (Das Sinnreich der Erde)   10,15

Holz des Kreuzes (Die cumäische Sibylle)   12,4

Immerwährende Mutter (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,7

In der Karwoche (Das Sinnreich der Erde)   9,2   9,3

Judas (Tantum dic verbo)   8,33   8,38

Kalvaria (Tantum dic verbo)   1,24

Kelch der Zeit (Fragmente und Entwürfe)   4,52

Krypta (Die cumäische Sibylle)   15,24

Lamm der Seele (Tantum dic verbo)   7,68   7,70   7,76

Losung (Nachlaß)   9,27

Lucifer 1 (Tantum dic verbo)   4,101

Lucifer 2 (Tantum dic verbo)   5,15   5,24   5,75   8,67

Menschwerdung (Tantum dic verbo)   5,20 10,3

Mit Gott mein Schritt (Fragmente und Entwürfe)   8,78

Mittag (Das Sinnreich der Erde)   11,36   11,38

Morgen (Das Sinnreich der Erde)   11,7

Morgenchoral im Blute (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   11,56   11,89

Morgengestirn (Tantum dic verbo)   6,10

Mutter der Geschlechter (Nachlaß)   11,53   12,9

Nachgedanke (Tantum dic verbo)   7,67

Naher Winter (Tantum dic verbo)   7,49

Nicht so viel Sinn der Dinge (Die cumäische Sibylle)   12,5

Ostermorgen (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   9,4

Parabel (Das Herz des Wortes)   12,3f

Pietà (Die cumäische Sibylle)   13,27

Pfingstmorgen (Das Sinnreich der Erde)   14,5

Rosenschnitt (Das Herz des Wortes)   14,17   14,23

Säule der Erde (Tantum dic verbo)   8,58   8,67

Scheidung (Tantum dic verbo)   8,38   14,10

Schnitter (Das Sinnreich der Erde)   10,30   10,35

Schoss der Schmerzen (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,8   12,9

Seelische Jagd (Tantum dic verbo)   7,74   7,76

Sohn (Sohnschaft) (Nachlaß)   11,51

Tantum dic verbo   15,6

Um Gerechtigkeit (Tantum dic verbo)   7,38

Unsre Liebe Frau im Hage (Das Herz des Wortes)   11,84   11,85   11,92

Untergang (Fragmente aus dem Nachlaß)   11,89

Verbum caro (Die cumäische Sibylle)   10,62   11,51   11,91   12,5

Vollbringung (Die cumäische Sibylle)   8,73   11,46   12,9   14,23   15,33

Vorübergang (Tantum dic verbo)   2,74

Wanderer im Herbst (Tantum dic verbo)   5,90

Wandlung in Bürde (Die cumäische Sibylle, Stationen von Neid und Wort)   12,8f

Wie durch einen Spiegel (Das Sinnreich der Erde 1. Fassung)   11,97   12,5

Wie Regen (Das Herz des Wortes)   11,64

Wirbel (Tantum dic verbo)   7,Vorsatzblatt   7,24

Zu den Vätern (Tantum dic verbo)   5,29

Zum geschichtlichen Gethsemane   14,9   14,10   14,11   14,13   14,31   15,6

Zum Tage (Das Sinnreich der Erde)   11,66

Zur Kirche (Tantum dic verbo)   5,22

Table of Contents

- Kriegsbücher

- Vorbemerkung zur eBook-Ausgabe der Kriegsbücher

- Einleitung des Herausgebers

- Zur Textgestalt der Kriegstagebücher

- Kriegsbuch 1

- 30. Juli bis 30. September 1914

- Kriegsbuch 2

- 1. Oktober 1914 bis 5. Mai 1915

- Kriegsbuch 3

- 6. Mai bis 29. November 1915

- Kriegsbuch 4

- 1. Dezember 1915 bis 16. Juli 1916

- Kriegsbuch 5

- 16. Juli bis 15. September 1916

- Kriegsbuch 6

- 17. September bis 13. Oktober 1916

- Kriegsbuch 7

- 15. Oktober bis 26. Dezember 1916

- Kriegsbuch 8

- 27. Dezember 1916 bis 4. April 1917

- Kriegsbuch 9

- 5. April bis 19. Mai 1917

- Kriegsbuch 10

- 21. Mai bis 9. August 1917

- Kriegsbuch 11

- 11. August 1917 bis 6. Dezember 1917

- Kriegsbuch 12

- 7. Dezember bis 21. Dezember 1917 [5. Januar 1918]

- Kriegsbuch 13

- 1. April bis 16. Mai 1918

- Kriegsbuch 14

- 17. Mai bis 30. Juli 1918

- Kriegsbuch 15

- 1. Dezember 1918 bis 2. Februar 1919

- Vorbemerkung zu den Registern
- Ortsnamensregister
- Personenregister
- Nennungen eigener Werke